法華天台文句輔正記卷第三(輔妙樂記)
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，即屬教名之為因，即雲二深。
先唱雲： 不同他三四者，光宅雲：昔三為權，今經四一為實。
不知今經權實具足，是故破之。
疏雲：從無住本者，如文殊問淨名雲：善不善孰為本？答曰：身為本。
又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。
又問：欲貪孰為本？答曰：颠倒想為本。
又問：颠倒相孰為本？答曰：無住為本。
又問：無住孰為本？答曰：無住即無本，從無住本立一切法。
故今釋雲：無住者，理也。
理無所是，不可言其有住；有本無所是，故雲能遍諸法，故雲一切法也。
疏雲：體用故有漸頓者，體是能生，用是所生之事，有于勝事，方施漸頓之化身。
及以能所者，後五是化他能所也。
皆窮至要者，以一一雙皆窮今經實相，以為至要也。
因緣隻是往昔方便者，于大通佛所十六之子系珠之方便，今日但是示以衣珠之方便耳。
一代教門至便識者。
以一代教門，意在顯真如之理，故雲便識。
共成一法者，自他因果，共顯實相一法故。
投足有地者，修行有地故。
疏雲：起淨不淨者，未入不退位，或升或沉故。
疏雲：心、意、識等者，等取餘塵及以界、入也。
集起名心者，謂第八識，集諸種子，起現行故。
思量名意，謂第七識，恒審思量故。
了别(下列反)名識，謂前六識，于六别境，無粗動間斷，了别轉故。
故入楞伽經雲：藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。
準瑜伽論，各為通别二釋。
論雲：集起以解心，第八識獨名心。
緣慮以解心，八識總名心。
緣慮以解心，八識總名。
思量以解意，第七獨名意等。
無問以解意，八識總名意。
了别(音同上)以解識，前六觸名識。
了别(變列反)以解識，八識總名識。
各能了别所緣境故。
若小乘，但于第六識上，起事名心，思量名意，了别名識，俱屬第六。
彼教為迷者，彼教為迷，真如之人，分别識生死，卻其覆，方現其理耳。
知之者寡者，前三教初發心，并不即觀常住之理。
别人初心雖知，未即觀故，所以俱屬寡知之人。
雖緣淨者，更屬當上大小二乘，俱屬于事。
何者？小乘六識全屬有漏，大乘八識雖緣第八識中淨分，亦屬于事。
以彼教中不可說此淨即是性德涅槃。
權實之名，非一處得者，權實遍于十雙，故雲也。
诠行教小别者，由行真似不同，令教亦真似不等，故雲小别。
教雖诠于真似不等，真似之教常定，故雲自分。
何所證耶者，隻由如來内證方便，故能随機曲巧，順行設教，以利于人。
若不自證，無以化他。
尚自違理者，何況藏通耶。
遍通一切者，始從事理，終至悉檀通故。
且約法示相者，且借璎珞别教地前二觀對于地上，以示今經住前住上顯實相妙因果也。
此果至之用者。
文中以體用合舉，故雲住。
出理而言之，隻此分果，即有百界之用。
良由入住菩薩，能于一界之身，複現十界，故成百也。
疏雲：用即立一切者，五時、八教不同也。
疏雲：非地無以生者，言略，應雲非地無以生芽，非芽無以顯地。
自他俱有漸頓者，自行用圓教為頓，用七方便為漸；化他雖用自行法，約五味明圓為頓，三教人天為漸。
義兼權實者，隻是文中作漸頓、權實二釋，故雲兼也。
又利他權實者，圓佛界為實，九法界為權，權有入妙之功，故漸為方便。
不廢小故者，以不廢故，名為不合。
疏雲：常益道長者，然一實之位難行，雖一生可階，其位長遠，複難契當。
如諸聲聞大通，佛所以結大緣，爾後流轉，今方入實，故雲也。
今半通後者，始從鹿苑，方等、般若俱屬于半，以對法華獨滿，故雲後也。
疏雲：亘一切法者，教為能诠，法為所诠，故雲同也。
疏雲三悉是世間者，前教俱屬三悉所接故。
未足辨今者，隻将二乘之如，未能得顯今經之理，故雲也。
真俗二理者，此即不思議二谛也。
若無性者者，若無三乘性者，為說人天法也。
以有今昔因緣者，昔日四味八教之因緣，今經則以實開顯之因緣也。
見六道用者，四眼所見也。
疏雲：種種欲者，引文略。
經雲：種種性、種種欲，此證世界；種種行，雙證為人、對治；二、悉行，能生善，又能生善，又能破惡；種種憶相分别，證第一義。
所發似解，未為入真，猶屬念想之觀。
所知所诠者，所知即知，所诠即教下之理。
此二對教，俱屬所诠，故雲悉名為理也。
故難解字更分屬下者，前文所牒難解之言，俱是歎門深妙，所以更分此文，屬今縛、脫雙矣。
次所以下，釋上者，經中從所以者何下，釋上難解難入。
引證教行者，是彼釋上文耳。
正取成字者，既雲佛佛，即知此果必酬于因故也。
若将此文對下者，對下結權實文，俱屬體内權實也。
與論小别者，本論對此十雙有小别，故論中阙二雙，複長有五甚深，故雲小别也。
疏雲：無上甚深者，謂證大菩提。
論中轉釋甚深者，謂大菩提故。
大菩提者，如來所證阿耨三菩提故。
又甚深者，一切聲聞、辟支佛所不能知故。
疏中??無上兩字，則是論中将大菩提通釋五甚深耳，不須雲用大字釋無上矣。
上句證理者，諸佛智慧句也；下句者，其智慧門句也。
今理通因者，今疏釋理通因故。
門是教智者，教即是門，智則屬果，此即教為果智門。
此正是解脫意者，此舉聲聞不知而顯于知，知即今經解脫也。
今合論三，共為體用者，無上甚深，入甚深證體，快妙事證用。
一者、初住成就者，論雲：如經如來成就種種方便故，從兜率天退，乃至示現入涅槃故。
二者、教化成就者，如經種種知見者，示現染淨諸因故。
餘與論不同者，即餘功德也。
論雲：三者、巧德畢竟成就，如經種種念觀故。
種種念觀者，以設彼法成就因緣，如是法相應故。
四者、說成就，如經種種言詞者，以四無礙，依何等名字章句(雲雲)。
故二成行者，上文親近及精進二行也。
法身妙境者，如來位居極果，極果位之中，妙境事理具足也。
法無增減者，隻此十法，施亦不增，會亦不減耳。
先通後别者，從别結者下，别釋也，束通釋成别耳。
即自十他十者。
問：隻應以前五為自行，後五為化他，何以自他各具十耶？答：由自行滿，有後五用故，屬于自行亦爾。
表不定故者，由來多小不同故。
故自他一，或無本數者，此明自他合句，無有别體。
何者？隻是以自十共于他十，合為第三一雙。
則此一雙，更無别法，全是單自單他之法耳。
或百六十者，一教皆三十雙權實。
言一教三十者，一準涅槃經，二依道理經。
既雲離本位自他共為一雙道理，則他中??實，自中??權，用此權實以為一雙，由法體定故，是則自他合成二十雙權實矣。
兼單自單他成四十，約于四教成百六十。
恐一教内者，意雲束十法為四二四者，以法體克定别故，不複同前自十他十，自他合十，恐同彼故，故以分于四二四别，對于三句，良由此也，相對為句。
一切不成者。
此取廣釋方便品，初立四句，與今立四句，以辨同異。
何者？前立四句，四句互接，故雲一權一切權等。
今之四句，權自是權，實自是實等，互不相收，如何亦雲一切法耶？若其然者，一切不成。
答意者。
若未開顯，則一切不成，容可未得為今品目。
若開顯意，與前不殊，故得借前一切之言，成今四句矣。
四句并通諸教者，如三藏中，自十為實，他十為權，權實雙取，即兩亦雙，非即當教理通别亦爾。
初、入實本意者，明如來自行入實本意，故說自證以化衆生，令他入實，則是佛之本意也。
自證望說者，意雲：以有說故，得權實名，說即權也。
醍醐置之者，法華即權而實，實外無餘，故雲置也。
疏雲：圓因即是自行者，通于五品、六根，别則唯在初住，名圓因。
圓及所入者，前教為所待之分，粗圓及所待之妙。
雖圓及所入，名為真實，望今法華，是兼帶故。
第三釋方名秘妙，即由此也。
開之與判者，若至第三，開之與判同在其中，以法華具二妙故。
疏雲：前既通、别等者，此先與前結權實釋品辨異也。
通即牒前通釋，别則牒前别釋，結束即牒上别釋，對上可見。
明前是教别等者，此與通中通辨異也。
前從若通以十種下，及若當分下，俱名教别，以四教不同故。
法有總别者，通釋：法總不分十為四，教當分下法别分十為四，二四别故，故雲法有總别也。
今是教總者，通束四教，成随情等三故。
而法别者，四教各各三十，法不同故。
此又三重者，初重中阙圓三十種，為随自也；第二重中既以藏、通為他，應以别教三十為自他，文中亦阙，故記雲由他不定等，即其事也。
仍是别相自他者，準諸文，隻應三教為他，圓教為自，相對為自他，如今第三重耳，即是通途三相，故前二重自他。
進退不定者，由屬别相矣。
不無粗妙者，前二釋圓及所入為妙，三權為粗；第三秘妙，一切俱妙也。
又辨生法不同者，法身菩薩道理自知，二乘之人本是我子，所以不須雲未曾向法身菩薩說也。
疏雲：并酪明蘇者，以鹿苑三乘人至方等時，冥得通益，而二乘不知，及新得小果者，由自保證，故雲并也。
明蘇者，菩薩從鹿苑來，顯露成通，二乘密得生蘇之益，故雲明蘇也。
疏雲：狹生而熟者，從方等入般若為熟，新得通益者名狹生。
疏雲：取與者，自行為取，化他為與，出内亦爾。
疏雲：付以家業等者，先所知，即家業也；授記作佛，即定天性也。
通論教等者，取時、法、人也。
教、行、理三。
前或以會者，始自色心，終乎種智。
融通之教，已說行者，始自色心，終智乎種，一一法上，皆修十八空觀，及以性相二空，融通自在。
會理者，已說大理小理，融通遍入，其體無二，俱二乘人。
爾前自執，謂己無分，故雲但不會入矣。
節節無不具有四句者，如雲：中間自有本迹俱本、本迹俱迹、中間本迹各有本迹、俱不思議，一也。
則成中間節節皆具四句。
應雲本迹俱本者，此約本迹通途相望為四句也。
最初實證為本，從體起用第一番施化為迹，故雲俱本也。
從第二番已後訖至今日複有本迹，施化俱為迹也。
本時自有本迹，迹中有本迹為第三句，俱不思議為第四句。
又複應知中間今日既開迹已，所以四句迹中之本皆指最初之本，更無二本之别，故雲各有本迹也。
即初兩句是者，如前則本中四句皆本句，迹中四句皆迹句也。
皆本者，本時狹少之化迹為妙；皆迹者，化緣多廣亦為粗，以近成故也，故雲具如玄文。
疏雲：若從引入圓因自行者，隻是師弟皆用化他權、自行實二門，引衆生入實。
說後四至密者，彼解雲：十波羅蜜中，前五波羅蜜因時加行智，第六般若波羅蜜為根本智，以能觀用智斷惑證真故；後四波羅蜜依體起用，名後得智。
又若隻明六波羅蜜根本、後得，俱在第六般若波羅蜜中。
我今以根本者，他人雲我也。
若取所依者，權依于實故。
況唯說四者，說則俱說，但說結四，故曰無體也。
疏雲：若不厝者，置也。
五瑞等時者，除說法也。
若除入定，但有四瑞，以從定起，即說法故。
經雲：從三昧安詳而起者。
生公雲：聖人說軌，順感而起，實地而發言，言必真常，故受者之心自然笃矣。
此釋能彰于四悉所表之相。
或為發起生滅者，身子四果已前，俱是發起四行；四果已後，方能起法輪，故着或言。
本論者，法華論也。
所作事故者，四智中之一智也。
今為開顯，授以佛說，方名已辦耳。
三、令無怯弱者，聲聞之人新入佛境，若不先，恐生怯弱故。
五、令不起者，不起聲聞心，即入佛知見也。
謂廢會者，破三顯一，正破三情而顯一智。
昔若初贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法等，諸佛法久後等，廢三顯一。
此正廢教，雖破其情，若不廢教，樹想還生，執教生惑，引經正直舍方便等。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，開三顯一。
正就于理，傍得約教。
約教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也。
約理者，隻是二乘真空，自有實相，昔方便不深，不能妙見，今開此空，即是實相，故言決了聲聞法等，開方便門等，會三顯一。
正就于行，汝等所行等，低頭舉手等，漸漸修學等，住一顯一。
就佛本意，本以實智化物，佛平等說，如一味雨，佛自住大乘等，雖說種種道等，住三顯一。
就佛權智方便化物，尋念過去佛所行方便力，乃至為五比丘說，更以異方便等，住非三非一。
顯一，或約理，或約事。
約理者，是法住法位，乃至佛種從緣起無性，即非三非一；從緣起，即三緣顯一，令會非三非一。
約事者，即是人天乘乘，此乘非三非一，常以此乘引入于大低頭舉手等。
若我遇衆生等，覆三顯一。
就權巧多端，前權前廢，但除其病，不除其法；法不除故，拟化後緣，機息則覆，機興則用。
若不信此法，于餘深法中示教利喜，住三用一。
就法身妙應眷屬前，住三顯一是師門，今是弟子門。
如富樓那等，實是法身現為聲聞，示住于三而常顯一。
饒益同梵行者，住一用三。
就本誓願，如華光佛願說三乘而非惡世，今佛亦于寶藏佛所，願于惡世說此三乘。
若爾，四悉總釋前二者，應雲：無忤故，令他歡喜；無忤故，能生他善；無忤故，能破他惡；無忤故，令他入理。
文中但約自在以明四悉耳。
是則二名之上，有四悉之益也。
疏雲：不與外道共者，以外人或蹲踞等。
疏又能生至道者，能生三乘菩提故。
今文分在前、在面者，論中在面隻是一意，今則義開耳。
疏雲：根深等者，根深譬豎中有橫，源遠等譬橫中有豎。
若智慧即門者，謂因智當體是門，如上圓因自行入實也。
此門難解難入，故即持業釋也。
智慧之門者，亦是自行權智，為果智之門。
欲以此法令衆生入，故先歎之。
言智慧者，決斷名智，簡擇稱慧。
智慧體是一，約義有殊。
又智慧門者，準玄文第二釋雲：諸法者，是所照境廣也。
唯佛與佛，乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡底也。
其智慧門，難解難入者，歎境妙也。
我所得智慧，微妙最第一者，智與境相稱也。
依主釋，即是境與能通之門也。
然疏中釋，約智有能，進趣顯理。
以十地為道前者，謂第十地已下至初住，俱為道前也。
除真如外者，初住已上并證真如，依真如而修定慧以為莊嚴，皆屬于權故也。
疏雲：難解者，約教也；難入者，約行也。
因位始末者，始初住末，十地等覺也。
疏雲：中間難示等者，謂初十行難示已示，十向難悟已悟。
事用為權者，真位事用也。
對：聞、思、修三者，難見故無聞，難覺故無思，難知故無修矣。
疏：瞽者隻是盲，聩者隻是聾。
又不雲鹿苑者，二乘所知，故不雲也。
光宅至全然者，意雲大師破其太甚，彼所立門，其言由通，故須與奪而釋。
應廣分能、所者，遍曆四教，以明能入、所入。
何者？前二真為所入，後二中為所入，教教四門為能入，門門方便不同。
又三教為能入，圓為所入。
若至今經，能、所唯一知門，即名為識。
以責光宅，故雲奪也。
進否者，稱宜得入者為進，非宜不得入者為否也。
具如止觀門者，于圓四門三門置之，約空無生門明生無生觀，故雲圓觀門也。
又道智，智通行，行通理，理則遍通，并門義也。
故上說圓因者，即上因果一雙也，應總指前五雙也。
一者期心有在者，初發弘誓，期心念念無間，專為度生，因行證果，亦令他人亦得名為精進也。
恐未盡理者，若無精進名稱，豈得普聞？亦以普聞用釋權智，未盡權智之體，故須精進以釋權智也。
不得以精進釋實智者，破古也。
化城無實者，來至今經，方廢化城，故雲無實也。
先唱雲： 不同他三四者，光宅雲：昔三為權，今經四一為實。
不知今經權實具足，是故破之。
疏雲：從無住本者，如文殊問淨名雲：善不善孰為本？答曰：身為本。
又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。
又問：欲貪孰為本？答曰：颠倒想為本。
又問：颠倒相孰為本？答曰：無住為本。
又問：無住孰為本？答曰：無住即無本，從無住本立一切法。
故今釋雲：無住者，理也。
理無所是，不可言其有住；有本無所是，故雲能遍諸法，故雲一切法也。
疏雲：體用故有漸頓者，體是能生，用是所生之事，有于勝事，方施漸頓之化身。
及以能所者，後五是化他能所也。
皆窮至要者，以一一雙皆窮今經實相，以為至要也。
因緣隻是往昔方便者，于大通佛所十六之子系珠之方便，今日但是示以衣珠之方便耳。
一代教門至便識者。
以一代教門，意在顯真如之理，故雲便識。
共成一法者，自他因果，共顯實相一法故。
投足有地者，修行有地故。
疏雲：起淨不淨者，未入不退位，或升或沉故。
疏雲：心、意、識等者，等取餘塵及以界、入也。
集起名心者，謂第八識，集諸種子，起現行故。
思量名意，謂第七識，恒審思量故。
了别(下列反)名識，謂前六識，于六别境，無粗動間斷，了别轉故。
故入楞伽經雲：藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。
準瑜伽論，各為通别二釋。
論雲：集起以解心，第八識獨名心。
緣慮以解心，八識總名心。
緣慮以解心，八識總名。
思量以解意，第七獨名意等。
無問以解意，八識總名意。
了别(音同上)以解識，前六觸名識。
了别(變列反)以解識，八識總名識。
各能了别所緣境故。
若小乘，但于第六識上，起事名心，思量名意，了别名識，俱屬第六。
彼教為迷者，彼教為迷，真如之人，分别識生死，卻其覆，方現其理耳。
知之者寡者，前三教初發心，并不即觀常住之理。
别人初心雖知，未即觀故，所以俱屬寡知之人。
雖緣淨者，更屬當上大小二乘，俱屬于事。
何者？小乘六識全屬有漏，大乘八識雖緣第八識中淨分，亦屬于事。
以彼教中不可說此淨即是性德涅槃。
權實之名，非一處得者，權實遍于十雙，故雲也。
诠行教小别者，由行真似不同，令教亦真似不等，故雲小别。
教雖诠于真似不等，真似之教常定，故雲自分。
何所證耶者，隻由如來内證方便，故能随機曲巧，順行設教，以利于人。
若不自證，無以化他。
尚自違理者，何況藏通耶。
遍通一切者，始從事理，終至悉檀通故。
且約法示相者，且借璎珞别教地前二觀對于地上，以示今經住前住上顯實相妙因果也。
此果至之用者。
文中以體用合舉，故雲住。
出理而言之，隻此分果，即有百界之用。
良由入住菩薩，能于一界之身，複現十界，故成百也。
疏雲：用即立一切者，五時、八教不同也。
疏雲：非地無以生者，言略，應雲非地無以生芽，非芽無以顯地。
自他俱有漸頓者，自行用圓教為頓，用七方便為漸；化他雖用自行法，約五味明圓為頓，三教人天為漸。
義兼權實者，隻是文中作漸頓、權實二釋，故雲兼也。
又利他權實者，圓佛界為實，九法界為權，權有入妙之功，故漸為方便。
不廢小故者，以不廢故，名為不合。
疏雲：常益道長者，然一實之位難行，雖一生可階，其位長遠，複難契當。
如諸聲聞大通，佛所以結大緣，爾後流轉，今方入實，故雲也。
今半通後者，始從鹿苑，方等、般若俱屬于半，以對法華獨滿，故雲後也。
疏雲：亘一切法者，教為能诠，法為所诠，故雲同也。
疏雲三悉是世間者，前教俱屬三悉所接故。
未足辨今者，隻将二乘之如，未能得顯今經之理，故雲也。
真俗二理者，此即不思議二谛也。
若無性者者，若無三乘性者，為說人天法也。
以有今昔因緣者，昔日四味八教之因緣，今經則以實開顯之因緣也。
見六道用者，四眼所見也。
疏雲：種種欲者，引文略。
經雲：種種性、種種欲，此證世界；種種行，雙證為人、對治；二、悉行，能生善，又能生善，又能破惡；種種憶相分别，證第一義。
所發似解，未為入真，猶屬念想之觀。
所知所诠者，所知即知，所诠即教下之理。
此二對教，俱屬所诠，故雲悉名為理也。
故難解字更分屬下者，前文所牒難解之言，俱是歎門深妙，所以更分此文，屬今縛、脫雙矣。
次所以下，釋上者，經中從所以者何下，釋上難解難入。
引證教行者，是彼釋上文耳。
正取成字者，既雲佛佛，即知此果必酬于因故也。
若将此文對下者，對下結權實文，俱屬體内權實也。
與論小别者，本論對此十雙有小别，故論中阙二雙，複長有五甚深，故雲小别也。
疏雲：無上甚深者，謂證大菩提。
論中轉釋甚深者，謂大菩提故。
大菩提者，如來所證阿耨三菩提故。
又甚深者，一切聲聞、辟支佛所不能知故。
疏中??無上兩字，則是論中将大菩提通釋五甚深耳，不須雲用大字釋無上矣。
上句證理者，諸佛智慧句也；下句者，其智慧門句也。
今理通因者，今疏釋理通因故。
門是教智者，教即是門，智則屬果，此即教為果智門。
此正是解脫意者，此舉聲聞不知而顯于知，知即今經解脫也。
今合論三，共為體用者，無上甚深，入甚深證體，快妙事證用。
一者、初住成就者，論雲：如經如來成就種種方便故，從兜率天退，乃至示現入涅槃故。
二者、教化成就者，如經種種知見者，示現染淨諸因故。
餘與論不同者，即餘功德也。
論雲：三者、巧德畢竟成就，如經種種念觀故。
種種念觀者，以設彼法成就因緣，如是法相應故。
四者、說成就，如經種種言詞者，以四無礙，依何等名字章句(雲雲)。
故二成行者，上文親近及精進二行也。
法身妙境者，如來位居極果，極果位之中，妙境事理具足也。
法無增減者，隻此十法，施亦不增，會亦不減耳。
先通後别者，從别結者下，别釋也，束通釋成别耳。
即自十他十者。
問：隻應以前五為自行，後五為化他，何以自他各具十耶？答：由自行滿，有後五用故，屬于自行亦爾。
表不定故者，由來多小不同故。
故自他一，或無本數者，此明自他合句，無有别體。
何者？隻是以自十共于他十，合為第三一雙。
則此一雙，更無别法，全是單自單他之法耳。
或百六十者，一教皆三十雙權實。
言一教三十者，一準涅槃經，二依道理經。
既雲離本位自他共為一雙道理，則他中??實，自中??權，用此權實以為一雙，由法體定故，是則自他合成二十雙權實矣。
兼單自單他成四十，約于四教成百六十。
恐一教内者，意雲束十法為四二四者，以法體克定别故，不複同前自十他十，自他合十，恐同彼故，故以分于四二四别，對于三句，良由此也，相對為句。
一切不成者。
此取廣釋方便品，初立四句，與今立四句，以辨同異。
何者？前立四句，四句互接，故雲一權一切權等。
今之四句，權自是權，實自是實等，互不相收，如何亦雲一切法耶？若其然者，一切不成。
答意者。
若未開顯，則一切不成，容可未得為今品目。
若開顯意，與前不殊，故得借前一切之言，成今四句矣。
四句并通諸教者，如三藏中，自十為實，他十為權，權實雙取，即兩亦雙，非即當教理通别亦爾。
初、入實本意者，明如來自行入實本意，故說自證以化衆生，令他入實，則是佛之本意也。
自證望說者，意雲：以有說故，得權實名，說即權也。
醍醐置之者，法華即權而實，實外無餘，故雲置也。
疏雲：圓因即是自行者，通于五品、六根，别則唯在初住，名圓因。
圓及所入者，前教為所待之分，粗圓及所待之妙。
雖圓及所入，名為真實，望今法華，是兼帶故。
第三釋方名秘妙，即由此也。
開之與判者，若至第三，開之與判同在其中，以法華具二妙故。
疏雲：前既通、别等者，此先與前結權實釋品辨異也。
通即牒前通釋，别則牒前别釋，結束即牒上别釋，對上可見。
明前是教别等者，此與通中通辨異也。
前從若通以十種下，及若當分下，俱名教别，以四教不同故。
法有總别者，通釋：法總不分十為四，教當分下法别分十為四，二四别故，故雲法有總别也。
今是教總者，通束四教，成随情等三故。
而法别者，四教各各三十，法不同故。
此又三重者，初重中阙圓三十種，為随自也；第二重中既以藏、通為他，應以别教三十為自他，文中亦阙，故記雲由他不定等，即其事也。
仍是别相自他者，準諸文，隻應三教為他，圓教為自，相對為自他，如今第三重耳，即是通途三相，故前二重自他。
進退不定者，由屬别相矣。
不無粗妙者，前二釋圓及所入為妙，三權為粗；第三秘妙，一切俱妙也。
又辨生法不同者，法身菩薩道理自知，二乘之人本是我子，所以不須雲未曾向法身菩薩說也。
疏雲：并酪明蘇者，以鹿苑三乘人至方等時，冥得通益，而二乘不知，及新得小果者，由自保證，故雲并也。
明蘇者，菩薩從鹿苑來，顯露成通，二乘密得生蘇之益，故雲明蘇也。
疏雲：狹生而熟者，從方等入般若為熟，新得通益者名狹生。
疏雲：取與者，自行為取，化他為與，出内亦爾。
疏雲：付以家業等者，先所知，即家業也；授記作佛，即定天性也。
通論教等者，取時、法、人也。
教、行、理三。
前或以會者，始自色心，終乎種智。
融通之教，已說行者，始自色心，終智乎種，一一法上，皆修十八空觀，及以性相二空，融通自在。
會理者，已說大理小理，融通遍入，其體無二，俱二乘人。
爾前自執，謂己無分，故雲但不會入矣。
節節無不具有四句者，如雲：中間自有本迹俱本、本迹俱迹、中間本迹各有本迹、俱不思議，一也。
則成中間節節皆具四句。
應雲本迹俱本者，此約本迹通途相望為四句也。
最初實證為本，從體起用第一番施化為迹，故雲俱本也。
從第二番已後訖至今日複有本迹，施化俱為迹也。
本時自有本迹，迹中有本迹為第三句，俱不思議為第四句。
又複應知中間今日既開迹已，所以四句迹中之本皆指最初之本，更無二本之别，故雲各有本迹也。
即初兩句是者，如前則本中四句皆本句，迹中四句皆迹句也。
皆本者，本時狹少之化迹為妙；皆迹者，化緣多廣亦為粗，以近成故也，故雲具如玄文。
疏雲：若從引入圓因自行者，隻是師弟皆用化他權、自行實二門，引衆生入實。
說後四至密者，彼解雲：十波羅蜜中，前五波羅蜜因時加行智，第六般若波羅蜜為根本智，以能觀用智斷惑證真故；後四波羅蜜依體起用，名後得智。
又若隻明六波羅蜜根本、後得，俱在第六般若波羅蜜中。
我今以根本者，他人雲我也。
若取所依者，權依于實故。
況唯說四者，說則俱說，但說結四，故曰無體也。
疏雲：若不厝者，置也。
五瑞等時者，除說法也。
若除入定，但有四瑞，以從定起，即說法故。
經雲：從三昧安詳而起者。
生公雲：聖人說軌，順感而起，實地而發言，言必真常，故受者之心自然笃矣。
此釋能彰于四悉所表之相。
或為發起生滅者，身子四果已前，俱是發起四行；四果已後，方能起法輪，故着或言。
本論者，法華論也。
所作事故者，四智中之一智也。
今為開顯，授以佛說，方名已辦耳。
三、令無怯弱者，聲聞之人新入佛境，若不先，恐生怯弱故。
五、令不起者，不起聲聞心，即入佛知見也。
謂廢會者，破三顯一，正破三情而顯一智。
昔若初贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法等，諸佛法久後等，廢三顯一。
此正廢教，雖破其情，若不廢教，樹想還生，執教生惑，引經正直舍方便等。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，開三顯一。
正就于理，傍得約教。
約教者，昔教明三人入真，今教明三人得佛也。
約理者，隻是二乘真空，自有實相，昔方便不深，不能妙見，今開此空，即是實相，故言決了聲聞法等，開方便門等，會三顯一。
正就于行，汝等所行等，低頭舉手等，漸漸修學等，住一顯一。
就佛本意，本以實智化物，佛平等說，如一味雨，佛自住大乘等，雖說種種道等，住三顯一。
就佛權智方便化物，尋念過去佛所行方便力，乃至為五比丘說，更以異方便等，住非三非一。
顯一，或約理，或約事。
約理者，是法住法位，乃至佛種從緣起無性，即非三非一；從緣起，即三緣顯一，令會非三非一。
約事者，即是人天乘乘，此乘非三非一，常以此乘引入于大低頭舉手等。
若我遇衆生等，覆三顯一。
就權巧多端，前權前廢，但除其病，不除其法；法不除故，拟化後緣，機息則覆，機興則用。
若不信此法，于餘深法中示教利喜，住三用一。
就法身妙應眷屬前，住三顯一是師門，今是弟子門。
如富樓那等，實是法身現為聲聞，示住于三而常顯一。
饒益同梵行者，住一用三。
就本誓願，如華光佛願說三乘而非惡世，今佛亦于寶藏佛所，願于惡世說此三乘。
若爾，四悉總釋前二者，應雲：無忤故，令他歡喜；無忤故，能生他善；無忤故，能破他惡；無忤故，令他入理。
文中但約自在以明四悉耳。
是則二名之上，有四悉之益也。
疏雲：不與外道共者，以外人或蹲踞等。
疏又能生至道者，能生三乘菩提故。
今文分在前、在面者，論中在面隻是一意，今則義開耳。
疏雲：根深等者，根深譬豎中有橫，源遠等譬橫中有豎。
若智慧即門者，謂因智當體是門，如上圓因自行入實也。
此門難解難入，故即持業釋也。
智慧之門者，亦是自行權智，為果智之門。
欲以此法令衆生入，故先歎之。
言智慧者，決斷名智，簡擇稱慧。
智慧體是一，約義有殊。
又智慧門者，準玄文第二釋雲：諸法者，是所照境廣也。
唯佛與佛，乃能究盡者，明能照智深，窮邊盡底也。
其智慧門，難解難入者，歎境妙也。
我所得智慧，微妙最第一者，智與境相稱也。
依主釋，即是境與能通之門也。
然疏中釋，約智有能，進趣顯理。
以十地為道前者，謂第十地已下至初住，俱為道前也。
除真如外者，初住已上并證真如，依真如而修定慧以為莊嚴，皆屬于權故也。
疏雲：難解者，約教也；難入者，約行也。
因位始末者，始初住末，十地等覺也。
疏雲：中間難示等者，謂初十行難示已示，十向難悟已悟。
事用為權者，真位事用也。
對：聞、思、修三者，難見故無聞，難覺故無思，難知故無修矣。
疏：瞽者隻是盲，聩者隻是聾。
又不雲鹿苑者，二乘所知，故不雲也。
光宅至全然者，意雲大師破其太甚，彼所立門，其言由通，故須與奪而釋。
應廣分能、所者，遍曆四教，以明能入、所入。
何者？前二真為所入，後二中為所入，教教四門為能入，門門方便不同。
又三教為能入，圓為所入。
若至今經，能、所唯一知門，即名為識。
以責光宅，故雲奪也。
進否者，稱宜得入者為進，非宜不得入者為否也。
具如止觀門者，于圓四門三門置之，約空無生門明生無生觀，故雲圓觀門也。
又道智，智通行，行通理，理則遍通，并門義也。
故上說圓因者，即上因果一雙也，應總指前五雙也。
一者期心有在者，初發弘誓，期心念念無間，專為度生，因行證果，亦令他人亦得名為精進也。
恐未盡理者，若無精進名稱，豈得普聞？亦以普聞用釋權智，未盡權智之體，故須精進以釋權智也。
不得以精進釋實智者，破古也。
化城無實者，來至今經，方廢化城，故雲無實也。