法華天台文句輔正記卷第二(輔妙樂記)
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七言偈者。
謂： 大哉大悟大聖主，無垢無染無所著。
天人象馬調禦師，道風得香薰一切。
等數紙偈 科簡諸位不同者，初住已上諸位，供養不同。
言通事别者，通于無量，義别在今經故。
意具斯二者，若以始終專注，則意業未休；若以意随身口，則無量中三業俱畢也。
疏雲：為諸菩薩說大乘經等者，無量義經雲：大莊嚴菩薩與八萬菩薩同聲白佛言：世尊，菩薩摩诃薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，當修何行？何等法門？佛告諸菩薩言：善男子，有一法門名無量義，能令菩薩疾得菩提，從此為說無量義經(雲雲)。
太淺者，亦無表報，故成淺也。
非唯睹光者，六瑞皆令衆喜，豈獨光耶？ 一多相即者，開權顯實，即多而一故；又能即一而多，始終相即故。
共顯一緻者，顯于不二因果，故雲正在因果。
華表真因者，約位位斷惑邊，名為真因。
地兼分果者，名唯在究竟初住分得，故雲兼也。
說且顯露從多者，專從無量義以為所表，故雲指一說多為今經序，若從密意與定不殊故。
疏雲：瑞隻是相者，既雲瑞隻是相，亦應雲今瑞如本瑞，今相如本相也。
定時乃密意從處者，時機未堪，秘而不說，故雲密也。
疏雲：密報為端者，冥在佛壞，以表于正，故雲密也。
義同。
幽者，玄亦深遠也，亦妙也。
而擡掣者，昔日偏小，大機未發，猶如淪堕，故令以瑞而擡掣之。
令欽渴等者，四、悉結成也。
廣則無量者，若論皆妙，則一色一香無非是妙，若心若境無非經王，故雲也。
乃成處中者，隻是六瑞，皆表妙表中矣。
入定表行者，入定是行，以依理故。
地動表神通妙者，神通即果上勝用感應，專約稱機，故有多分之别。
況香風至開合者，合則在雨華瑞中。
多番釋之者，下偈中三行經，對般若等五番解釋也。
是則大事等者，此下諸大，但是通途結束出六瑞，表報奇特，不須别去以配十妙。
經雲說大乘經等者，問：此唱異名，與下文殊引燈明佛現相序，亦雲無量義，有何别耶？答：彼顯此密。
何者？今雖唱于異名，即入此定，時機未測，故成密也。
彼即彰灼，引同釋疑，故不同也。
又大乘經者，十二門論以六義釋大：一、出二乘之上故；二、諸佛最大，是乘能至故；三、諸佛大人之所乘故；四、能滅大苦與大樂故；五、觀音、彌勒等之所乘故；六、能盡諸法邊底故。
三、明菩薩所依者，亦雲：三、明因人所依，四、明果人所護。
淨嚴行者，定慧莊嚴，故雲行也。
數有大小者，但單三祇，由約少數屬于藏也，大乘無量阿僧祇為一阿僧祇等。
故須别釋至序文者，将于善戒經為開顯釋，以為序表也。
疏雲：指者，不來秦地者。
嘉祥雲：今以五義證此無量義經，證是法華前無量義經說：一、處同，王城、鹫山所說；二、衆數同，萬二千聲聞，八萬菩薩；三、時節同，二經皆雲：我成道來四十餘年，說此法；四、義同，雖未彰言明，開三顯一，而指趣密開一乘；五、翻經人中，天竺沙門雲是法華前說。
三者、妄破古師者。
古人實無雲大品是法華經序，何故防他伏難，即引大品非法華序耶？則成妄破也。
每臨講肆者，名僧傳雲：基公欽竺道生講，善于法華。
雖有二判，無以取決。
餘如記雲。
注無量義已上文是武當山，均州屬南山道。
略從子者，慧表是略從子也。
國破之日，為晉軍河澹之所得。
數歲，聰點澹之字曰螟蛉，養為假子。
俄放出家。
後勤苦求道，南北遊。
尋以齊建元三年，放寄薮遠去嶺南，于廣州如記。
表乃緻請，淹經一句，僅句一經，僅得一本，仍還均北。
齊入武當，以永明三年頂戴出山，見投弘通。
奉觌真文，忻敬兼誠，詠歌不足，遂後注解。
正以空為無量，義基覽經，便謂解與經校合矣。
疏：宋者，家總六十年。
宋者，惠表至齊，年可七十已下耳。
疏雲：破三與一者，破三車與一大車也。
可成此二者，法華無二無三，及破三與一序耳。
為無二三等序者，等取破三與一也。
先破初句者，無二無三句。
破其次句者，破三與一為異句也。
前破語存略者，前立中但雲破三與一，即其文也。
雙牒兩難者，疏雲：破二破三，即第二難；無二無三，即初難。
既其破二破三，則無二無三但成于正，而無其序失。
又前從若言萬善下，難雲：序、正不異，則成但有于序，而無其正。
次從若言破二下，但有于正，而無于序。
若以低頭舉手者，此防光宅伏難雲：我今萬善者，但是低頭舉手等善，名為萬善，非二三等善耶？故今難雲：二三勝善尚無，況低頭等劣善而不破矣。
殊又表同者，無量是即一實家之無量，方得為序，一即無量家之一作序，故雲也。
此二既然者，此二之外，更有解者，亦不出此。
疏雲：法華論列十七等者，論消經中，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念之。
如來欲說法時，至成就為諸菩薩說大乘經，名無量義，乃至法門等。
此大乘修多羅，有十七種名，顯示甚深功德：一名無量義，二名最勝，三名方廣，四名教菩薩法，五名佛所護念，乃至十六名妙法蓮華，十七名法門。
如玄文第七，廣釋十七名。
重牒其名者，隻是異名，由序中唱，故得序名。
此之異名，當體屬正，故雲義兼于正也。
兩兼者，亦此異名無量，具兩兼義，在序中唱，則得序名；隻此異名，全屬于正，故雲雙得。
無量至意耳者，但是重叙出無量意耳。
疏雲三道即三乘者，若準玄文所釋，三乘唯在因位，故與四果義别(雲雲)。
菩薩名通者，通四教菩薩也。
生于兼一者，生于華嚴兼帶之圓也。
雖舉能生者，即能生為所生，專從所生為序；即所生為能生，專指能生為正故，故雲也。
何殊生等者，等取觀師。
及昔一圓者，方等般若中圓也。
還成雙失者，單存所生，與昔三教不别；單存能生，與昔一圓不别。
若為今序、正，必須能、所相即，是故各存；序、正不顯，故成雙失。
今家能所相從者，明今家能生從所生，則指所生為序；若所生從于能生，則取能生為正，是故相即二義俱成矣。
因無量義序異者，正為明于無量義為法華作序，須異諸經故也。
絕四至深淺者，通于四教，若望圓極，前三展轉，以後破前，故雲比之。
是則前未離非，故雲深淺也。
所接成處者，一一身皆具四土四德，能照之智屬報，所照之境屬法，身為能依，常寂為所，以德成故，其土必成，故雲所接成也。
所安立者，所依極故，名為安立。
爾前理合身常等者，将普賢觀望法華無量義，俱名爾前也。
悉皆有結者，菩薩戒結華嚴，仁王結般若，像法決疑結方等，遺教結涅槃，故雲如玄文也。
序中能生已明常者他難，意者所生容有當與無常，能生一向是常，與正何别？是故專以能生為難。
淨名宗體者，不思議佛國因果為宗，真性解脫為體也。
以空假顯中者，謂觀衆生品明一空一切空，空即中也。
佛道品明一假一切假，假即中也。
複宗明常者，如常擎大衆，還詣華羅園，至如來所，印定成經等。
從極理說者，部中圓極無非是常，部中兼帶有常無常，故玄文雲華嚴兼等。
今經則以圓常極理名常，故雲五時自分也。
常外無餘者，序中未會，則成能外有法；正中會所歸能，故知能外無法故也。
俱序并正者，明說、定二文俱加義處，處即屬正，無量屬序，二文鹹爾，故雲并也。
今從經所表邊者，今從以序表正而說，故雲今從經所表邊。
複以義處歎之者，兼于異名也。
約法者，約能生法也。
一、護念言者，若護念無量義，則成于序；若護念義處，則成正，故雲也。
以未說故護者，猶機未堪，故且護也。
未暢故念者，出世本意，唯說一乘，則暢佛懷；時機未堪，但念欲說，故雲未暢也。
彼如出水者，無量義也，此即法華也。
理則可見者，隻是說無量義經，已入無量義定，為今經序，其理可見耳。
各有力用者，說時有定用，定時有智用，故雲也。
且覆别從通者，别則法華三昧，通謂無量義處，雖雲義處，亦不明故雲也。
問：今佛何不準大通者？問：意者，彼亦說法華，此亦說法華；彼有王子，此佛亦爾。
二處說法，有子既齊，此佛何不說後入定，與羅雲結緣耶？答：意者，結緣與通化儀同，但佛在世與滅後雖殊，而雲通化，理亦無妨。
亦為結緣、通化時異，故此說後而不入定矣。
二定并得為序者，入無量義定，為義處定作序；入義處定，為說法華作序。
又入無量義定已，說無量義經；入義處定已，即說法華經。
所以二定俱得為序。
先以色心至表之者。
此即義處，色心不動，為說法作序。
相同時異者，今經入定與大通入定，其相不殊，此在說前，彼在說後，故雲時異也。
如雲母者，出高僧傳。
而無理顯之者，隻但雲比丘等四，有何道理能顯得發起等名體相别耶？ 四果不實者，須陀洹等四也。
具引璎珞者，彼經六輪譬别教六位，初之四輪與今文同，五以摩尼輪譬等覺，六以水精輪譬妙覺。
今用彼譬譬固位也，今明因位不論等妙。
三十三天者，開十住、十行、十向為三十，十地合為一，等覺為一，此三十二以譬臣，妙覺譬君，若臣若君，同服第一義天無生甘露，故雲三十三天也。
如十四般若者，亦雲十四忍，忍因智果，若從果立名，應沒等覺，存于妙覺，居極果故。
但高下不同者，别聖位在初地為高，圓在初住為下，賢亦準此。
住是賢位者，别十住是賢，于圓為聖稱，故名賢聖句。
圓行向是聖，于别是賢，故雲聖賢句。
别十地是聖，于圓又聖，故雲聖聖句。
又别十信是賢，圓信又賢，故雲賢賢句。
又若不相望立句者，圓十信為賢，五品為賢賢，四十一位為聖，妙覺為聖聖，别教三十心為賢，十地為聖，妙覺為聖聖，十信為賢賢。
若作兩句，圓教住前為賢，登住已上為聖，别教地前為賢，登地已上為聖，故雲當教名定。
疏雲破三藏、三乘者，破藏成通，故今非之，悉不當也。
疏雲：通教約法，三人因果同者，初觀般若，後證般若也。
疏雲：别教至因時等者。
别教初心，即知一切衆生悉本有法身，後有般若、解脫之性在法身上，而不相融，故名為橫；先修空，次修假，向後方中，故名縱也。
疏：果時者。
至初地時，三德分證，得不相冥，故成橫矣。
先得法身，次得般若，後證解脫，是名縱。
又自行豎，化他橫，以順物機，随宜而說耳。
初文似約教等者，一者文不次第，二者約教因緣文不彰顯，故雲皆似也。
菩薩生時，上天下人所見異名世界，餘三可知。
未破大無明者，對小明大，且以破見思為小無明也。
又無明盤礴者，一以三惑俱破為盤礴，二以無明微細為盤礴。
後六者，欠上生都率及下閻浮提。
成道轉法輪者，今文是轉法華輪也。
位之功用者，由入地住方能八相，故知八相是此位之功用。
勸行釋中，初句者，文雲觀行動者，動六根是也。
次約六根為表者，從東湧下也。
疏雲：餘方湧沒者，南湧北沒，南方赤主心，心主舌，北方黑主腎，腎主耳，表舌根功德生，而耳煩惱互滅，翻對可知。
中央湧四邊沒，中黃主脾，脾主身，四邊主識，識遍諸根，表身根功德生，意根煩惱互滅，翻對可知。
六根亦似三形者，鼻、舌、身三實；三聲者，眼、耳、意虛也。
故俱舍雲：三根離中品知，謂眼、耳、意根境，不至三相違知。
鼻、舌、身三與眼等相違，至境方知故。
一根各有根識境三者，以一根各具等遍等三動，但不得離于三動，以對根識境三品，隻是通表淨十八界耳。
并阙心境等者。
隻是阙于思議及不思議境及十乘觀法耳。
具如止觀不思議十乘觀法觀陰界入文也。
隻一地而已者，一無明地也。
疏雲：感于勝應者，中道妙應，名為勝應。
何者？以法妙應妙，亦由機妙，故感妙不同。
通教勝應，及以舍那，此之感應，顯露彰灼，由在正宗，今仍屬密也。
經雲：優婆塞，此翻近事男；優婆夷，此翻近事女；夜叉，此翻捷疾鬼，亦雲勇健；摩睺羅伽，此雲腹行神。
何疑不釋者，如來定起機感，始成大疑方釋也。
疏：豪中表俱空者，其豪内空，毫表清淨，不受塵垢，為外空耳。
四皆此經者，通序文，通諸教，是故四悉多分，三悉屬昔；今别序不通于昔，是故四悉唯在今經。
表意者，望于涅槃，猶屬現在等。
準諸文說者，以放光不同諸部文說也。
一者、不制者，他雲：佛常光但能照大千，若作意制，則得過此也。
别在初住者，通具六，即别在分真也。
故其文勢亦含長短者，若就此土，應作三節明其長短：一、極短，從爾時佛放眉間白豪相光；次長，從照東方萬八千土，靡不周遍；次更長，從下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
記中雲終至周偏者，從更長說也。
疏中從照東方下，屬他土文，他土準此。
又他土若進，此土須退也。
被物未顯者，來至法華，方名顯耳。
始末由之者，明六道蒙光之時，雖未得其顯益，還由諸佛之始，得至于終，而獲開悟，故得與聖同對。
又應知他土六瑞，人之與法俱通，始自華嚴，終至般若，須兼無量義。
以無量義是六瑞之始，六瑞即是今同也。
當同之義，起塔表涅槃之終，經文自顯。
所以說法一瑞，須通至已今二同故也。
七識住者：一、身異想異，四州、六欲天是。
二、身異想一，初禅梵王住六十劫，王身長天子一倍。
想一者，梵王先作念思惟言：何處有情衆生來生我此同分中？即自念言：二禅諸天應生此中。
彼天亦念：我應生初禅。
梵王雲：由我念故，天子生我同分。
天子亦念雲：由梵王念，我生彼同分。
三、身一想異者，二禅身量等。
想異者，新生天子始從初禅來，而作生此，見火燒初禅，怖念雲：火來！火來！舊住天子雲：火仙！火仙！勿苦惱。
但至梵天盡，其火即滅。
四、身想俱一，三禅同一樂故。
無色下三，皆依空識無所有處等住，雖無粗色，以定果為色也。
不取非想者，以識昧劣故。
不取四禅者，以凡聖共居故。
不取無想者，純外道居故。
疏雲：若此土六瑞至自覺等者。
表睹瑞之後，方聞正說，已自破惑，名為自覺。
覺他者，表諸菩薩聞法華已，能于他土流通益物，是故光照他土而預表之。
當同仍隐者，前四味為己，無量義為今，法華、涅槃俱為當，以法華相未彰，故雲隐也。
都無所作者，非謂全不成于化儀，但以化儀理合先密後顯，若光中已見則衆疑不生，疑念不生如來定起，亦無所說被物須教，若無教者化儀不成，故雲也。
其壽若何者，意雲若于光中，亦見他土地湧菩薩之悉釋迦所化此土，時衆亦疑，不知釋迦壽命幾何，故雲也。
略知定後之相者，雖知說法華，未知記小，故雲略也。
而釋契别理者，隻是契中道理耳。
疏雲：非頓而頓者，實相之理，不當頓漸，頓漸約化儀也。
疏雲：五百比丘各說身因者，大經雲：五百比丘問舍利弗：大德！佛說身因，何者是耶？舍利弗言：汝等亦名得正解脫，自應知之，何緣方乃作如是問？有比丘言：大德！我未獲得正解脫時，謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢。
複有說言：我未獲得正解脫時，謂行，或雲識，或雲名色，或雲六入、觸、受、愛、取、有、飲食、五欲，即是身因，作是觀時，得阿羅漢。
爾時五百比丘，各各自說己所解已，共往佛所，各以所解，向佛說之。
舍利弗白佛言：世尊！如是諸人，誰是正說？誰不正說？佛言：一一比丘無，且非正說，然其自是藏教有門之人。
今且從顯者，從鹿苑顯露，未轉邊耳。
仍舊乃成種種者，仍初三藏有門，故得種種之名；通中幻化是一，更無種種之别。
問：行一者，此問意者，經文但雲種種想貌行菩薩道，即行一，與經種種信解複何别耶？答：如記睹外識内故。
名不同者，謂三教弘願不同也。
大術在于世尊者，以神力故，令于大衆一時于橫見豎。
事殊理絕者者，純說小者名為事殊，純說大者為理絕。
既大小不同，則非光照之限。
今光照皆為表同，施化不同，是故不照也。
遠近者，見萬八千為遠，此土為近也。
過未亦何隔者，遠近俱見，則知一土之中皆見三世，則法華前為過，法華為現，涅槃為末；始則華嚴，末則涅槃也。
加今見者，有由佛加也。
凡聖一等者，謂凡聖所見無二耳。
法華天台文句輔正記卷第二
謂： 大哉大悟大聖主，無垢無染無所著。
天人象馬調禦師，道風得香薰一切。
等數紙偈 科簡諸位不同者，初住已上諸位，供養不同。
言通事别者，通于無量，義别在今經故。
意具斯二者，若以始終專注，則意業未休；若以意随身口，則無量中三業俱畢也。
疏雲：為諸菩薩說大乘經等者，無量義經雲：大莊嚴菩薩與八萬菩薩同聲白佛言：世尊，菩薩摩诃薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，當修何行？何等法門？佛告諸菩薩言：善男子，有一法門名無量義，能令菩薩疾得菩提，從此為說無量義經(雲雲)。
太淺者，亦無表報，故成淺也。
非唯睹光者，六瑞皆令衆喜，豈獨光耶？ 一多相即者，開權顯實，即多而一故；又能即一而多，始終相即故。
共顯一緻者，顯于不二因果，故雲正在因果。
華表真因者，約位位斷惑邊，名為真因。
地兼分果者，名唯在究竟初住分得，故雲兼也。
說且顯露從多者，專從無量義以為所表，故雲指一說多為今經序，若從密意與定不殊故。
疏雲：瑞隻是相者，既雲瑞隻是相，亦應雲今瑞如本瑞，今相如本相也。
定時乃密意從處者，時機未堪，秘而不說，故雲密也。
疏雲：密報為端者，冥在佛壞，以表于正，故雲密也。
義同。
幽者，玄亦深遠也，亦妙也。
而擡掣者，昔日偏小，大機未發，猶如淪堕，故令以瑞而擡掣之。
令欽渴等者，四、悉結成也。
廣則無量者，若論皆妙，則一色一香無非是妙，若心若境無非經王，故雲也。
乃成處中者，隻是六瑞，皆表妙表中矣。
入定表行者，入定是行，以依理故。
地動表神通妙者，神通即果上勝用感應，專約稱機，故有多分之别。
況香風至開合者，合則在雨華瑞中。
多番釋之者，下偈中三行經，對般若等五番解釋也。
是則大事等者，此下諸大，但是通途結束出六瑞，表報奇特，不須别去以配十妙。
經雲說大乘經等者，問：此唱異名，與下文殊引燈明佛現相序，亦雲無量義，有何别耶？答：彼顯此密。
何者？今雖唱于異名，即入此定，時機未測，故成密也。
彼即彰灼，引同釋疑，故不同也。
又大乘經者，十二門論以六義釋大：一、出二乘之上故；二、諸佛最大，是乘能至故；三、諸佛大人之所乘故；四、能滅大苦與大樂故；五、觀音、彌勒等之所乘故；六、能盡諸法邊底故。
三、明菩薩所依者，亦雲：三、明因人所依，四、明果人所護。
淨嚴行者，定慧莊嚴，故雲行也。
數有大小者，但單三祇，由約少數屬于藏也，大乘無量阿僧祇為一阿僧祇等。
故須别釋至序文者，将于善戒經為開顯釋，以為序表也。
疏雲：指者，不來秦地者。
嘉祥雲：今以五義證此無量義經，證是法華前無量義經說：一、處同，王城、鹫山所說；二、衆數同，萬二千聲聞，八萬菩薩；三、時節同，二經皆雲：我成道來四十餘年，說此法；四、義同，雖未彰言明，開三顯一，而指趣密開一乘；五、翻經人中，天竺沙門雲是法華前說。
三者、妄破古師者。
古人實無雲大品是法華經序，何故防他伏難，即引大品非法華序耶？則成妄破也。
每臨講肆者，名僧傳雲：基公欽竺道生講，善于法華。
雖有二判，無以取決。
餘如記雲。
注無量義已上文是武當山，均州屬南山道。
略從子者，慧表是略從子也。
國破之日，為晉軍河澹之所得。
數歲，聰點澹之字曰螟蛉，養為假子。
俄放出家。
後勤苦求道，南北遊。
尋以齊建元三年，放寄薮遠去嶺南，于廣州如記。
表乃緻請，淹經一句，僅句一經，僅得一本，仍還均北。
齊入武當，以永明三年頂戴出山，見投弘通。
奉觌真文，忻敬兼誠，詠歌不足，遂後注解。
正以空為無量，義基覽經，便謂解與經校合矣。
疏：宋者，家總六十年。
宋者，惠表至齊，年可七十已下耳。
疏雲：破三與一者，破三車與一大車也。
可成此二者，法華無二無三，及破三與一序耳。
為無二三等序者，等取破三與一也。
先破初句者，無二無三句。
破其次句者，破三與一為異句也。
前破語存略者，前立中但雲破三與一，即其文也。
雙牒兩難者，疏雲：破二破三，即第二難；無二無三，即初難。
既其破二破三，則無二無三但成于正，而無其序失。
又前從若言萬善下，難雲：序、正不異，則成但有于序，而無其正。
次從若言破二下，但有于正，而無于序。
若以低頭舉手者，此防光宅伏難雲：我今萬善者，但是低頭舉手等善，名為萬善，非二三等善耶？故今難雲：二三勝善尚無，況低頭等劣善而不破矣。
殊又表同者，無量是即一實家之無量，方得為序，一即無量家之一作序，故雲也。
此二既然者，此二之外，更有解者，亦不出此。
疏雲：法華論列十七等者，論消經中，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念之。
如來欲說法時，至成就為諸菩薩說大乘經，名無量義，乃至法門等。
此大乘修多羅，有十七種名，顯示甚深功德：一名無量義，二名最勝，三名方廣，四名教菩薩法，五名佛所護念，乃至十六名妙法蓮華，十七名法門。
如玄文第七，廣釋十七名。
重牒其名者，隻是異名，由序中唱，故得序名。
此之異名，當體屬正，故雲義兼于正也。
兩兼者，亦此異名無量，具兩兼義，在序中唱，則得序名；隻此異名，全屬于正，故雲雙得。
無量至意耳者，但是重叙出無量意耳。
疏雲三道即三乘者，若準玄文所釋，三乘唯在因位，故與四果義别(雲雲)。
菩薩名通者，通四教菩薩也。
生于兼一者，生于華嚴兼帶之圓也。
雖舉能生者，即能生為所生，專從所生為序；即所生為能生，專指能生為正故，故雲也。
何殊生等者，等取觀師。
及昔一圓者，方等般若中圓也。
還成雙失者，單存所生，與昔三教不别；單存能生，與昔一圓不别。
若為今序、正，必須能、所相即，是故各存；序、正不顯，故成雙失。
今家能所相從者，明今家能生從所生，則指所生為序；若所生從于能生，則取能生為正，是故相即二義俱成矣。
因無量義序異者，正為明于無量義為法華作序，須異諸經故也。
絕四至深淺者，通于四教，若望圓極，前三展轉，以後破前，故雲比之。
是則前未離非，故雲深淺也。
所接成處者，一一身皆具四土四德，能照之智屬報，所照之境屬法，身為能依，常寂為所，以德成故，其土必成，故雲所接成也。
所安立者，所依極故，名為安立。
爾前理合身常等者，将普賢觀望法華無量義，俱名爾前也。
悉皆有結者，菩薩戒結華嚴，仁王結般若，像法決疑結方等，遺教結涅槃，故雲如玄文也。
序中能生已明常者他難，意者所生容有當與無常，能生一向是常，與正何别？是故專以能生為難。
淨名宗體者，不思議佛國因果為宗，真性解脫為體也。
以空假顯中者，謂觀衆生品明一空一切空，空即中也。
佛道品明一假一切假，假即中也。
複宗明常者，如常擎大衆，還詣華羅園，至如來所，印定成經等。
從極理說者，部中圓極無非是常，部中兼帶有常無常，故玄文雲華嚴兼等。
今經則以圓常極理名常，故雲五時自分也。
常外無餘者，序中未會，則成能外有法；正中會所歸能，故知能外無法故也。
俱序并正者，明說、定二文俱加義處，處即屬正，無量屬序，二文鹹爾，故雲并也。
今從經所表邊者，今從以序表正而說，故雲今從經所表邊。
複以義處歎之者，兼于異名也。
約法者，約能生法也。
一、護念言者，若護念無量義，則成于序；若護念義處，則成正，故雲也。
以未說故護者，猶機未堪，故且護也。
未暢故念者，出世本意，唯說一乘，則暢佛懷；時機未堪，但念欲說，故雲未暢也。
彼如出水者，無量義也，此即法華也。
理則可見者，隻是說無量義經，已入無量義定，為今經序，其理可見耳。
各有力用者，說時有定用，定時有智用，故雲也。
且覆别從通者，别則法華三昧，通謂無量義處，雖雲義處，亦不明故雲也。
問：今佛何不準大通者？問：意者，彼亦說法華，此亦說法華；彼有王子，此佛亦爾。
二處說法，有子既齊，此佛何不說後入定，與羅雲結緣耶？答：意者，結緣與通化儀同，但佛在世與滅後雖殊，而雲通化，理亦無妨。
亦為結緣、通化時異，故此說後而不入定矣。
二定并得為序者，入無量義定，為義處定作序；入義處定，為說法華作序。
又入無量義定已，說無量義經；入義處定已，即說法華經。
所以二定俱得為序。
先以色心至表之者。
此即義處，色心不動，為說法作序。
相同時異者，今經入定與大通入定，其相不殊，此在說前，彼在說後，故雲時異也。
如雲母者，出高僧傳。
而無理顯之者，隻但雲比丘等四，有何道理能顯得發起等名體相别耶？ 四果不實者，須陀洹等四也。
具引璎珞者，彼經六輪譬别教六位，初之四輪與今文同，五以摩尼輪譬等覺，六以水精輪譬妙覺。
今用彼譬譬固位也，今明因位不論等妙。
三十三天者，開十住、十行、十向為三十，十地合為一，等覺為一，此三十二以譬臣，妙覺譬君，若臣若君，同服第一義天無生甘露，故雲三十三天也。
如十四般若者，亦雲十四忍，忍因智果，若從果立名，應沒等覺，存于妙覺，居極果故。
但高下不同者，别聖位在初地為高，圓在初住為下，賢亦準此。
住是賢位者，别十住是賢，于圓為聖稱，故名賢聖句。
圓行向是聖，于别是賢，故雲聖賢句。
别十地是聖，于圓又聖，故雲聖聖句。
又别十信是賢，圓信又賢，故雲賢賢句。
又若不相望立句者，圓十信為賢，五品為賢賢，四十一位為聖，妙覺為聖聖，别教三十心為賢，十地為聖，妙覺為聖聖，十信為賢賢。
若作兩句，圓教住前為賢，登住已上為聖，别教地前為賢，登地已上為聖，故雲當教名定。
疏雲破三藏、三乘者，破藏成通，故今非之，悉不當也。
疏雲：通教約法，三人因果同者，初觀般若，後證般若也。
疏雲：别教至因時等者。
别教初心，即知一切衆生悉本有法身，後有般若、解脫之性在法身上，而不相融，故名為橫；先修空，次修假，向後方中，故名縱也。
疏：果時者。
至初地時，三德分證，得不相冥，故成橫矣。
先得法身，次得般若，後證解脫，是名縱。
又自行豎，化他橫，以順物機，随宜而說耳。
初文似約教等者，一者文不次第，二者約教因緣文不彰顯，故雲皆似也。
菩薩生時，上天下人所見異名世界，餘三可知。
未破大無明者，對小明大，且以破見思為小無明也。
又無明盤礴者，一以三惑俱破為盤礴，二以無明微細為盤礴。
後六者，欠上生都率及下閻浮提。
成道轉法輪者，今文是轉法華輪也。
位之功用者，由入地住方能八相，故知八相是此位之功用。
勸行釋中，初句者，文雲觀行動者，動六根是也。
次約六根為表者，從東湧下也。
疏雲：餘方湧沒者，南湧北沒，南方赤主心，心主舌，北方黑主腎，腎主耳，表舌根功德生，而耳煩惱互滅，翻對可知。
中央湧四邊沒，中黃主脾，脾主身，四邊主識，識遍諸根，表身根功德生，意根煩惱互滅，翻對可知。
六根亦似三形者，鼻、舌、身三實；三聲者，眼、耳、意虛也。
故俱舍雲：三根離中品知，謂眼、耳、意根境，不至三相違知。
鼻、舌、身三與眼等相違，至境方知故。
一根各有根識境三者，以一根各具等遍等三動，但不得離于三動，以對根識境三品，隻是通表淨十八界耳。
并阙心境等者。
隻是阙于思議及不思議境及十乘觀法耳。
具如止觀不思議十乘觀法觀陰界入文也。
隻一地而已者，一無明地也。
疏雲：感于勝應者，中道妙應，名為勝應。
何者？以法妙應妙，亦由機妙，故感妙不同。
通教勝應，及以舍那，此之感應，顯露彰灼，由在正宗，今仍屬密也。
經雲：優婆塞，此翻近事男；優婆夷，此翻近事女；夜叉，此翻捷疾鬼，亦雲勇健；摩睺羅伽，此雲腹行神。
何疑不釋者，如來定起機感，始成大疑方釋也。
疏：豪中表俱空者，其豪内空，毫表清淨，不受塵垢，為外空耳。
四皆此經者，通序文，通諸教，是故四悉多分，三悉屬昔；今别序不通于昔，是故四悉唯在今經。
表意者，望于涅槃，猶屬現在等。
準諸文說者，以放光不同諸部文說也。
一者、不制者，他雲：佛常光但能照大千，若作意制，則得過此也。
别在初住者，通具六，即别在分真也。
故其文勢亦含長短者，若就此土，應作三節明其長短：一、極短，從爾時佛放眉間白豪相光；次長，從照東方萬八千土，靡不周遍；次更長，從下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
記中雲終至周偏者，從更長說也。
疏中從照東方下，屬他土文，他土準此。
又他土若進，此土須退也。
被物未顯者，來至法華，方名顯耳。
始末由之者，明六道蒙光之時，雖未得其顯益，還由諸佛之始，得至于終，而獲開悟，故得與聖同對。
又應知他土六瑞，人之與法俱通，始自華嚴，終至般若，須兼無量義。
以無量義是六瑞之始，六瑞即是今同也。
當同之義，起塔表涅槃之終，經文自顯。
所以說法一瑞，須通至已今二同故也。
七識住者：一、身異想異，四州、六欲天是。
二、身異想一，初禅梵王住六十劫，王身長天子一倍。
想一者，梵王先作念思惟言：何處有情衆生來生我此同分中？即自念言：二禅諸天應生此中。
彼天亦念：我應生初禅。
梵王雲：由我念故，天子生我同分。
天子亦念雲：由梵王念，我生彼同分。
三、身一想異者，二禅身量等。
想異者，新生天子始從初禅來，而作生此，見火燒初禅，怖念雲：火來！火來！舊住天子雲：火仙！火仙！勿苦惱。
但至梵天盡，其火即滅。
四、身想俱一，三禅同一樂故。
無色下三，皆依空識無所有處等住，雖無粗色，以定果為色也。
不取非想者，以識昧劣故。
不取四禅者，以凡聖共居故。
不取無想者，純外道居故。
疏雲：若此土六瑞至自覺等者。
表睹瑞之後，方聞正說，已自破惑，名為自覺。
覺他者，表諸菩薩聞法華已，能于他土流通益物，是故光照他土而預表之。
當同仍隐者，前四味為己，無量義為今，法華、涅槃俱為當，以法華相未彰，故雲隐也。
都無所作者，非謂全不成于化儀，但以化儀理合先密後顯，若光中已見則衆疑不生，疑念不生如來定起，亦無所說被物須教，若無教者化儀不成，故雲也。
其壽若何者，意雲若于光中，亦見他土地湧菩薩之悉釋迦所化此土，時衆亦疑，不知釋迦壽命幾何，故雲也。
略知定後之相者，雖知說法華，未知記小，故雲略也。
而釋契别理者，隻是契中道理耳。
疏雲：非頓而頓者，實相之理，不當頓漸，頓漸約化儀也。
疏雲：五百比丘各說身因者，大經雲：五百比丘問舍利弗：大德！佛說身因，何者是耶？舍利弗言：汝等亦名得正解脫，自應知之，何緣方乃作如是問？有比丘言：大德！我未獲得正解脫時，謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢。
複有說言：我未獲得正解脫時，謂行，或雲識，或雲名色，或雲六入、觸、受、愛、取、有、飲食、五欲，即是身因，作是觀時，得阿羅漢。
爾時五百比丘，各各自說己所解已，共往佛所，各以所解，向佛說之。
舍利弗白佛言：世尊！如是諸人，誰是正說？誰不正說？佛言：一一比丘無，且非正說，然其自是藏教有門之人。
今且從顯者，從鹿苑顯露，未轉邊耳。
仍舊乃成種種者，仍初三藏有門，故得種種之名；通中幻化是一，更無種種之别。
問：行一者，此問意者，經文但雲種種想貌行菩薩道，即行一，與經種種信解複何别耶？答：如記睹外識内故。
名不同者，謂三教弘願不同也。
大術在于世尊者，以神力故，令于大衆一時于橫見豎。
事殊理絕者者，純說小者名為事殊，純說大者為理絕。
既大小不同，則非光照之限。
今光照皆為表同，施化不同，是故不照也。
遠近者，見萬八千為遠，此土為近也。
過未亦何隔者，遠近俱見，則知一土之中皆見三世，則法華前為過，法華為現，涅槃為末；始則華嚴，末則涅槃也。
加今見者，有由佛加也。
凡聖一等者，謂凡聖所見無二耳。
法華天台文句輔正記卷第二