法華天台文句輔正記卷第二(輔妙樂記)
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者，日、月、星也。
星以水精為城，七寶為宮，懸在空中，天風持之，猶如浮雲，随日運行。
其城大者一百二十裡，中者八十裡，小者四十裡，修下下品十善，施燈明等，而生其中。
月去地八十四萬裡，其城縱廣二千裡，白銀、琉璃二寶合成。
從初一日，白銀面轉，漸漸向人，至十五日正向，故見圓滿。
從十六日已，去琉璃面，漸轉向人，至三十日正向，故名黑月。
宮中亦有男女，一日一夜，當人間五十年，壽二百五十歲，身長十裡，修中品十善，并施燈明等淨物，故生其中。
日去地八十四萬裡，以火精為内城，黃金外城，縱廣二千四十裡，亦有男女，壽命身量，與月同也。
唯日天主，自知遊行，行有三道：秋從中向南，正當于冰山之上，故秋溫而冬寒；春從中向北，正北當于三百三十六萬裡蓮華之上，蓮華助日之轉，故春溫而夏熱。
大北見近則長，南見遠則短，秋春正中故等，修上品十善，施燈明等，則生其中。
境别智别者，次不次不同也。
言生子者，境發智，智是子也。
疏雲：增長者，能令衆生增長諸善，滅離諸惡，故雲勉離也。
疏雲：四王護持佛法者，大經雲：善男子，東方雙者，破于無常，獲得于常；乃至北方雙者，破于不淨，而得于淨。
此中衆生為雙樹故，護沙羅林，不令外人取其枝葉斫截破壞。
我亦如是，為四法故，令諸弟子護持佛法(雲雲)。
不許偏取者，謂二乘、菩薩皆不得中各自偏取，須知常即無常，無常即常等。
若偏取者，則同外人，故雲成邪；若全取者，須知枯榮皆非枯非榮。
若雙執者，不會不二之理，故雲須知其理。
又複須知一一皆具四德(雲雲)。
疏雲：枝幹者，堅實可喻于常；其華柔軟，卷舒自在，喻于我；樂中之最，不過極果，故以果喻樂；以大小葉互相間鋪，無有污染，故喻于淨。
若從後說者，從圓說也。
各破愛見者，後二教除同體愛見。
疏雲：自在即第五者，自化自用而得自在；第六大自在，佗化自用而得自在，對上二天故自在(雲雲)。
三肘半四肘者，肘長尺八，準姬同尺為定。
東天丈六，西三丈二，北六丈四，故雲倍。
倍增如次。
南壽一百二十，持下品五戒，得從人至天。
東壽二百五十，持中品五戒，得生其中。
西壽五百，持上品五戒，得生于彼。
北壽千歲，持上上品五戒，得生于彼。
欲天俱盧舍四分一一增者，依論中，二裡俱盧舍分四，一分半裡。
第一為四天王天，身長半裡，壽五百歲，一日一夜當人中五十年，去地四萬逾繕那。
去忉利天亦爾，下去倍倍，不委書之，謂修中下品十善而生其中。
第二忉利天，此雲三十三天，身長一裡，居須彌頂，壽命千歲，一日一夜當人中百年，修中中品十善得生于彼。
第三夜摩天，處于空中，身長一裡半，以寶為地，壽二千歲，一日一夜當人中二百年，修中上品十善得生于彼。
第四兜率陀天，名為知足，心無放逸，常有一生菩薩于中說法，身長二裡，壽四千歲，一日一夜當人中四百歲，修上下品十善得生于彼。
第五化樂天，身長二裡半，壽八千歲，一日一夜當人中八百年，修上中品十善得生于彼。
第六他化自在天，身長三裡，壽一萬六千歲，一日一夜當人中一千六百年，修上上品十善得生于彼。
色天逾繕那等者，從此向上無女形身，要修禅定兼于十善，不同欲六但修十善，故此去色名為淨色，身長半由旬，即半逾繕那也，壽命半劫，修下品初禅得生于彼；次梵輔天，身長一由旬，壽命一劫，修中品初禅得生于彼；次大梵天，身長一由旬半，壽命一劫半，修上品初禅得生于彼。
第二禅有三天：初少光天，身長二由旬，壽命二劫，修下品二禅得生其中；次無量光天，身長四由旬，壽命四劫，修中品二禅得生于彼；三光音天，身長八由旬，壽命八劫，修上品二禅得生于彼。
第三禅有三天：初少淨天，身長十六由旬，壽命十六劫，修下品三禅得生于彼；二無量淨天，身長三十二由旬，壽命三十二劫，修中品三禅得生彼；三遍淨天，身長六十四由旬，壽命六十四劫，修上品三禅得生于彼。
第四禅有九天：初無雲，亦名無挂礙，身長一百二十五由旬，壽一百二十五劫。
望前遍淨天壽，一倍增之，合一百二十八。
今但雲一百二十五，即是減三劫壽也。
是故記雲：唯無雲減三。
減三者，婆娑中有二解：初解雲：三禅已下，名變易受；四禅名不變易受，亦名舍受。
從變易受入，無變易受難，故減三劫之壽。
又一解雲：火、水、風災，壞一、二、三禅已後，世界成時，無雲、福生、廣果三天，即下生彼。
若不減三，則世界已成，無人生于下界(雲雲)。
次福愛，亦名福密，身長二百五十由旬，壽二百五十劫。
三、廣果，身長五百由旬，壽五百劫。
四、無想，修無心定，亦身長五百由旬，壽五百劫。
此是凡夫、外道天。
自此之後，名五淨居天，并修薰禅，得生于彼，即那含人依處。
初、無煩，身長一千由旬，壽一千劫。
二、無熱，身長二千由旬，壽二千劫。
三、善見，身長四千由旬，壽四千劫。
四、善現，身長八千由旬，壽八千劫。
五、色究竟，身長一萬六千由旬，壽一萬六千劫。
無色有四天：一空處，雖無形色而有四心，壽二萬劫；二識處，壽四萬劫；三不用處，壽六萬劫；四非非想處，壽八萬劫。
上來并約壞劫火、水、風時。
如一火、一水以為一劫，是故經八七火、一七水、一個風災。
何故爾耶？火至初禅，水至二禅，風至三禅。
二禅壞時，初禅必壞；三禅時，初、二必壞。
是故劫劫皆壞初禅，為順初禅一劫壽故。
又經七火，次一水災，方壞二禅，為順二禅八劫壽故。
又經八七火、一七水，則成六十三劫，方風災始到三禅，為順三禅六十四劫壽故。
此等諸天，若下聽法，化為人像四空處天，名為難天，不得聞法。
色無晝夜殊者，彼無日月，但用身光故，故無明暗，則以華開、華合表于晝夜，龍眠、龍起以表春秋。
少光上下天者，初禅三天在少光下天也。
大梵一全一半，梵輔一全，梵臣一半。
若少光已上諸天，如前已列，劫數等可見。
次更重明經論所出色界諸天多少不同，及釋諸天之相。
依薩婆多宗，列一十六天。
若經部宗，色界有十七天，大梵與梵輔雖同居，而其形量壽命不等，故别立也。
依上座部，立十八天，開四禅中别出無想，謂與廣果因果别故。
若經部師宗，以無想天與廣果天身壽一等，所以無想接入廣果故。
但十七天處後五天，名淨居天。
唯聖人居無生異生雜，故名淨居也。
疏雲：九道者，九為所化境，佛為能化主也。
疏雲：梵者者，雜阿含說百億梵王，又雲屍棄是初禅梵王。
大論雲：梵王是千世界主。
十地經雲：八地菩薩化千世界，九地二千，十地三千。
仁王經雲：七地初禅王，八地二禅，九地三禅，十地四禅。
華嚴雲：八地菩薩。
毗昙雲：四禅無語法也。
疏雲：初禅梵衆者，大梵之衆也。
梵輔者，輔侍梵王。
大梵者，廣善所生，故名為梵。
此梵天即大，故名大梵。
得中間定，最初而生，最後而沒，威德等勝等勝，故名大梵。
少光者，于二禅中，光最少故。
無量光者，光明增故。
光音者，亦雲極光淨，光明勝前，偏照自他也。
少淨者，意地受樂，故名為淨。
于三禅中，淨最少故。
無量淨者，此淨轉勝。
遍淨者，淨周普故。
第四禅八天：一、無雲，地無密雲；二、福生，異生勝福，方可往生；三、廣果，色界異生中最勝故；四、無煩，煩謂煩雜，于無雜中最初故；五、無熱，已得雜修上中品善，能伏上中品障，意樂調柔，離諸熱惱；六、善現，已得上品雜修禅定，果位易彰，故名善現；七、善見，已得上勝雜修靜慮，定障至微，見理清徹，故名善見；八、色究竟，于色天中，無有處過于此者故。
疏雲：免二死之熱沙者，勝鬘經雲：何謂二死？一、分段生死，二、不思議變易生死。
分段死者，為衆生；變易死者，謂阿羅漢及辟支佛、大力菩薩，即通指方便、實報二土菩薩。
如舞戲者，被動不安，名為舞戲。
非本心者，迦葉，本在于小，而不測本故。
十寶山者，廣如華嚴：一、雪山王；二、香山王；三、轲梨羅山王；四、仙聖山王；五、由乾陀山王；六、馬耳山王；七、尼民山王；八、斫迦羅山王；九、宿慧山王；十、須彌山王(雲雲)。
理應法身記者，即授妙覺佛記也。
八相記在于初住已上，由屬于權，故雲在迹。
疏雲：采華者，西國不用曲，但用恒已華為酵耳。
疏雲：質諒者，道行般若經雲：此神谄曲，為立此名，令其歸信。
疏雲：五處被縛者，臭爛死狗，穿腹破胸，裹魔王頭，以死狗頭蓋魔頂上，狗口蟲膿流出，随魔額汗流下入鼻口，死狗前腳抱魔額，死狗後腳抱魔頸，臭蛇繞頸編胸，以為璎珞，繞臂至手，似如環钏，死人繞腰，死豬系腳，以喻被外道愛惑縛。
疏雲：五惡物者，如上以喻為見惑，縛破二縛，死離二惑也。
五性宗者，一人天種性，設勤行精進，但以人天果報而成熟之，由無本無漏種子，及煩惱所知二障，俱不可害。
二定性聲聞，三定性緣覺，此二有生空慧種子，煩惱障可害。
四不定種性，從漸至大。
五菩薩種性，煩惱所知二俱可害也。
五、住為二死作因者，出正法念。
或是非情者，有情詫非情而入胎故。
疏雲：觀天女、天園林等者，羅睺身醜，常樂來着天女及園林等人中，有供養沙門及孝養父母，有福資于天，是故天女等能上空而雨刀等。
兼胎藏者，昔全濕生，無有胎藏，今濕氣入身成胎，故雲兼也。
疏雲：勝群輩者，屬藏教也。
次大身下，通教也。
次大滿下，别也。
次如意下，圓教，即當約教也。
睒(失冉反，暫視也)懾(之涉反，伏亦服)。
疏雲：不可動者，有大力故不可動，有大福故不可動。
疏雲：肉裂火起者，嗔盛火起。
疏雲：普超經雲阿阇世從文殊忏悔者，涅槃經雲從佛忏悔，是則普超從伴，涅槃從主也。
令住法界者，分住空觀耳，故雲聞已得柔順忍也。
家兄耆婆者，是頻婆娑羅王庶妻子。
耆域是無畏太子，即頻婆娑羅王孫，母名大示女。
引楞伽者，楞伽第三雲：殺無明父，害貪愛母，斷随眠怨，壞陰和合，斷七識身。
此逆即順圓觀心也。
疏雲：見佛有權實者，藏權衍實，又權實不同也。
疏雲：依涅槃一句者，戒緩乘急，一也。
疏雲：加修禅定者，欲界四空天，亦須着加修禅定之言，如粗細住等，即其事也。
大小至漸頓者，謂漸中密得頓益，頓中密得漸益故。
值佛時處者，部會之處也。
現在得道為促，未來當得為奢。
揣心者，誡勸行人，當自揣度，揣量心行，于三品戒乘，為與何品相應。
若上品相應，隻于序中，已獲證信之分。
若不爾者，于經何益。
壞慚正宗者，意雲于序有分，至正宗時，于三品乘戒，為從何品開悟而獲記莂？此意專令戒乘俱急，故以人身見佛聞法而取開悟。
借使八部身聞，終不如人天之身受道。
(從此第三卷别序)釋此别序，應知無量義，與法華前經，及以法華，有同有異。
何者？先經亦是從一出多，昔未顯說，至無量義，佛自彰灼，雲從一出多，故此不同。
與法華異者，無量但雲從一出多，未語收多歸一，此異複同。
何者？即一家之無量，無量家之一法，無别途，故複一也。
初雲望通得名者，自望今經通序得别名也。
若前通序，即以教相對而辨通别，故前文雲通序通諸教，别序别一經。
又若從如來最後下，述如來遺屬意，則令一切經初皆安五義，故雲唯通。
别序唯别者，經經皆爾，各自表報事，殊雲唯别。
從若如來滅後下，明結集之家順于化儀，先小後大，今昔相對，以明二序，故雲來至今經也。
若直就下，傍就昔經以論通别也。
通序文通等者，此即文義俱通五時，及以部内教多少也。
亦有義通等者，其義雖通，意别在别，别在彈斥、淘汰等，故别。
序文别等，準通可見。
亦有義别下，其義雖别而意則通，通諸部諸教。
何者？如方等中正明不思議解脫，文中意在以大斥小故，以圓斥偏通說四教，專明彈斥故。
餘味例然。
又亦可通序下，約文通義别以釋。
别，序文；别下，約文别義通以釋。
入定至合者，無量為開義，處者合也。
疑念乃雙緣者，過謂無量義經座席，現即餘五瑞，謂緣過疑今而異于昔，緣今疑昔而異于今，又于昔複曾都此瑞，與今大異故。
猶預于當者，不知如來定起，為作何事？ 衆初圍繞者，謂指圍繞已，欲說無量義前，名為爾時。
斥其消文者，斥其翻覆生起消文也。
表四一當同者，序中表報如來，定起四一，四皆一故，故雲同也。
理一是第一義者，以利人聞名即得體，故居第二；鈍人至四方能見理，故至第四，良有以也。
答問不引三同者，借使昔日是妙德答問，亦無三同可引。
由是聞法表一乘人者，此指聞無量義經，表成今經一乘人也。
況複能知定理者，時衆雖見如來入定，不測如來入定緣義處之理。
言等者，等取雨華等。
尚未名一者，三即是一，方名為一；三外之一，故未名一。
預辨能開者，開權之圓，以為能為開，非帶偏之圓矣。
五味、四味者，第五為能開，四味為所開；又四名施權，第五名開權，故雲也。
以皆表一者，謂空、假、中皆一故。
簡餘三儀者，此明住義，又今意明圍繞隻是前後，故不須第二釋。
天龍等四者，更加人鬼為四也。
梵魔等四者，加婆羅門、沙門為四也。
梵即色衆，魔即欲衆也。
不判凡聖者，引入凡位名為凡，入聖位名為聖，即四衆義足也。
逆者，嚴王、調達等。
順者，即諸弟子等。
權實者，示同權同實，亦四衆義足。
故此十雙，一一皆對昔教，與今辨異，以問古人。
昔教凡聖，與今凡聖何别？說即發起，嘿即影響。
又說即三周得記，如身子領解。
嘿即嘿念領解，如樓那等。
今昔者，今四衆異昔四衆。
微著者，結緣為微，當機得記為着。
又鹿苑為微，法華為着。
又法華中，微謂彈指、合掌等，無非佛因。
爾前未開，故不同也。
共别者，藏通大小共别，圓獨菩薩法為别，又别唯在法華前，三教皆名共也。
兼獨者，獨即三藏，又獨即法華，獨顯一圓，故此十雙，九屬迹，後一屬本也。
故外、小等四對内等四，則外等四俱有其名而無其義。
何者？外人亦有常、樂等名而無其義；小即三藏等，亦有真如、實相、常住、涅槃之名而無其體；權即三教，雖當時被物而不至極，故名為權也。
人王者，即阇王衆。
導機既發者，當機衆也。
影響扶疏者，影響釋迦，扶疏當機。
應物施設者，應更雲施已後開來，至今經權巧方極。
可生等者，已生者令成，成即入住，未生者發起令生也。
用以釋名者，擊揚之言，正是發起之體，依體立名故。
先四字正釋者，擊、揚、發、動四也。
次四字者，成辦利益四也。
又割之令開下四，又約四悉重釋發起衆也。
義兼能所者，隻發起二字，兼于能所。
何者？發起于他，俱屬于能，所發所起，俱屬于所，故雲割之等。
化功歸已，為進自行，即自也。
令他至極，即化他也。
發時衆之一善者，今時衆當獲一乘之妙善也。
動禀益者，如身子三業領解，即其相也。
至起應地者，樹不至地，象子不飽，機亦如之。
若非法身大士，扣如來法身之地，從法起應，焉能令機至于極耶？ 中機可發者，中機二字釋當，可發二字釋機，俱屬于所，則是契中機情故。
擊動事遂者，成于當機，方名遂耳。
疏雲：隐其圓極者，古佛隐極，法身菩薩隐圓也。
顯德者，為顯法王尊高，令衆欽渴故。
冥扶者，雖無為作，而亦以同體大悲，冥助法王，密通化道故。
影響之儀者，儀謂儀式，未有影響之用，故但雲儀也。
俱有權實者，權者引實也。
助理者，一句圓常之法，内薰三德之理也。
助當者，助于當來修得三因開發之緣也。
通取六根五品者，此即克體，簡于當機，猶未具足真位三德，是故住前通名結緣耳。
又亦可五品為結緣，六根為當機。
又随喜已上為當機，五千及一句一偈為結緣故。
得度至通别者，别則初住，通則通于随喜已上。
結緣位别者，别在一句一偈及五千也。
若新入者者，專取破一品無明人為當機，若超斷二三品等，則名影響也。
人以為揩者，治其無揩之惡，故雲也。
增進至為動者，前三教人，須破權執，方名為動。
但不别而别者，圓理本融，但随入者不等，得四門名。
以觀轉至增者，以初轉故名增，又始終漸進為增也。
寄觀以論本迹者，觀色身迹也，見法身本也。
疏雲皆是供養者，恐人但雲一身業供養，故雲皆是。
疏雲：說
星以水精為城，七寶為宮，懸在空中，天風持之，猶如浮雲，随日運行。
其城大者一百二十裡，中者八十裡，小者四十裡，修下下品十善，施燈明等，而生其中。
月去地八十四萬裡，其城縱廣二千裡，白銀、琉璃二寶合成。
從初一日，白銀面轉，漸漸向人，至十五日正向，故見圓滿。
從十六日已，去琉璃面，漸轉向人，至三十日正向，故名黑月。
宮中亦有男女，一日一夜，當人間五十年，壽二百五十歲，身長十裡，修中品十善，并施燈明等淨物，故生其中。
日去地八十四萬裡，以火精為内城，黃金外城，縱廣二千四十裡，亦有男女，壽命身量，與月同也。
唯日天主，自知遊行，行有三道：秋從中向南，正當于冰山之上，故秋溫而冬寒；春從中向北，正北當于三百三十六萬裡蓮華之上，蓮華助日之轉，故春溫而夏熱。
大北見近則長，南見遠則短，秋春正中故等，修上品十善，施燈明等，則生其中。
境别智别者，次不次不同也。
言生子者，境發智，智是子也。
疏雲：增長者，能令衆生增長諸善，滅離諸惡，故雲勉離也。
疏雲：四王護持佛法者，大經雲：善男子，東方雙者，破于無常，獲得于常；乃至北方雙者，破于不淨，而得于淨。
此中衆生為雙樹故，護沙羅林，不令外人取其枝葉斫截破壞。
我亦如是，為四法故，令諸弟子護持佛法(雲雲)。
不許偏取者，謂二乘、菩薩皆不得中各自偏取，須知常即無常，無常即常等。
若偏取者，則同外人，故雲成邪；若全取者，須知枯榮皆非枯非榮。
若雙執者，不會不二之理，故雲須知其理。
又複須知一一皆具四德(雲雲)。
疏雲：枝幹者，堅實可喻于常；其華柔軟，卷舒自在，喻于我；樂中之最，不過極果，故以果喻樂；以大小葉互相間鋪，無有污染，故喻于淨。
若從後說者，從圓說也。
各破愛見者，後二教除同體愛見。
疏雲：自在即第五者，自化自用而得自在；第六大自在，佗化自用而得自在，對上二天故自在(雲雲)。
三肘半四肘者，肘長尺八，準姬同尺為定。
東天丈六，西三丈二，北六丈四，故雲倍。
倍增如次。
南壽一百二十，持下品五戒，得從人至天。
東壽二百五十，持中品五戒，得生其中。
西壽五百，持上品五戒，得生于彼。
北壽千歲，持上上品五戒，得生于彼。
欲天俱盧舍四分一一增者，依論中，二裡俱盧舍分四，一分半裡。
第一為四天王天，身長半裡，壽五百歲，一日一夜當人中五十年，去地四萬逾繕那。
去忉利天亦爾，下去倍倍，不委書之，謂修中下品十善而生其中。
第二忉利天，此雲三十三天，身長一裡，居須彌頂，壽命千歲，一日一夜當人中百年，修中中品十善得生于彼。
第三夜摩天，處于空中，身長一裡半，以寶為地，壽二千歲，一日一夜當人中二百年，修中上品十善得生于彼。
第四兜率陀天，名為知足，心無放逸，常有一生菩薩于中說法，身長二裡，壽四千歲，一日一夜當人中四百歲，修上下品十善得生于彼。
第五化樂天，身長二裡半，壽八千歲，一日一夜當人中八百年，修上中品十善得生于彼。
第六他化自在天，身長三裡，壽一萬六千歲，一日一夜當人中一千六百年，修上上品十善得生于彼。
色天逾繕那等者，從此向上無女形身，要修禅定兼于十善，不同欲六但修十善，故此去色名為淨色，身長半由旬，即半逾繕那也，壽命半劫，修下品初禅得生于彼；次梵輔天，身長一由旬，壽命一劫，修中品初禅得生于彼；次大梵天，身長一由旬半，壽命一劫半，修上品初禅得生于彼。
第二禅有三天：初少光天，身長二由旬，壽命二劫，修下品二禅得生其中；次無量光天，身長四由旬，壽命四劫，修中品二禅得生于彼；三光音天，身長八由旬，壽命八劫，修上品二禅得生于彼。
第三禅有三天：初少淨天，身長十六由旬，壽命十六劫，修下品三禅得生于彼；二無量淨天，身長三十二由旬，壽命三十二劫，修中品三禅得生彼；三遍淨天，身長六十四由旬，壽命六十四劫，修上品三禅得生于彼。
第四禅有九天：初無雲，亦名無挂礙，身長一百二十五由旬，壽一百二十五劫。
望前遍淨天壽，一倍增之，合一百二十八。
今但雲一百二十五，即是減三劫壽也。
是故記雲：唯無雲減三。
減三者，婆娑中有二解：初解雲：三禅已下，名變易受；四禅名不變易受，亦名舍受。
從變易受入，無變易受難，故減三劫之壽。
又一解雲：火、水、風災，壞一、二、三禅已後，世界成時，無雲、福生、廣果三天，即下生彼。
若不減三，則世界已成，無人生于下界(雲雲)。
次福愛，亦名福密，身長二百五十由旬，壽二百五十劫。
三、廣果，身長五百由旬，壽五百劫。
四、無想，修無心定，亦身長五百由旬，壽五百劫。
此是凡夫、外道天。
自此之後，名五淨居天，并修薰禅，得生于彼，即那含人依處。
初、無煩，身長一千由旬，壽一千劫。
二、無熱，身長二千由旬，壽二千劫。
三、善見，身長四千由旬，壽四千劫。
四、善現，身長八千由旬，壽八千劫。
五、色究竟，身長一萬六千由旬，壽一萬六千劫。
無色有四天：一空處，雖無形色而有四心，壽二萬劫；二識處，壽四萬劫；三不用處，壽六萬劫；四非非想處，壽八萬劫。
上來并約壞劫火、水、風時。
如一火、一水以為一劫，是故經八七火、一七水、一個風災。
何故爾耶？火至初禅，水至二禅，風至三禅。
二禅壞時，初禅必壞；三禅時，初、二必壞。
是故劫劫皆壞初禅，為順初禅一劫壽故。
又經七火，次一水災，方壞二禅，為順二禅八劫壽故。
又經八七火、一七水，則成六十三劫，方風災始到三禅，為順三禅六十四劫壽故。
此等諸天，若下聽法，化為人像四空處天，名為難天，不得聞法。
色無晝夜殊者，彼無日月，但用身光故，故無明暗，則以華開、華合表于晝夜，龍眠、龍起以表春秋。
少光上下天者，初禅三天在少光下天也。
大梵一全一半，梵輔一全，梵臣一半。
若少光已上諸天，如前已列，劫數等可見。
次更重明經論所出色界諸天多少不同，及釋諸天之相。
依薩婆多宗，列一十六天。
若經部宗，色界有十七天，大梵與梵輔雖同居，而其形量壽命不等，故别立也。
依上座部，立十八天，開四禅中别出無想，謂與廣果因果别故。
若經部師宗，以無想天與廣果天身壽一等，所以無想接入廣果故。
但十七天處後五天，名淨居天。
唯聖人居無生異生雜，故名淨居也。
疏雲：九道者，九為所化境，佛為能化主也。
疏雲：梵者者，雜阿含說百億梵王，又雲屍棄是初禅梵王。
大論雲：梵王是千世界主。
十地經雲：八地菩薩化千世界，九地二千，十地三千。
仁王經雲：七地初禅王，八地二禅，九地三禅，十地四禅。
華嚴雲：八地菩薩。
毗昙雲：四禅無語法也。
疏雲：初禅梵衆者，大梵之衆也。
梵輔者，輔侍梵王。
大梵者，廣善所生，故名為梵。
此梵天即大，故名大梵。
得中間定，最初而生，最後而沒，威德等勝等勝，故名大梵。
少光者，于二禅中，光最少故。
無量光者，光明增故。
光音者，亦雲極光淨，光明勝前，偏照自他也。
少淨者，意地受樂，故名為淨。
于三禅中，淨最少故。
無量淨者，此淨轉勝。
遍淨者，淨周普故。
第四禅八天：一、無雲，地無密雲；二、福生，異生勝福，方可往生；三、廣果，色界異生中最勝故；四、無煩，煩謂煩雜，于無雜中最初故；五、無熱，已得雜修上中品善，能伏上中品障，意樂調柔，離諸熱惱；六、善現，已得上品雜修禅定，果位易彰，故名善現；七、善見，已得上勝雜修靜慮，定障至微，見理清徹，故名善見；八、色究竟，于色天中，無有處過于此者故。
疏雲：免二死之熱沙者，勝鬘經雲：何謂二死？一、分段生死，二、不思議變易生死。
分段死者，為衆生；變易死者，謂阿羅漢及辟支佛、大力菩薩，即通指方便、實報二土菩薩。
如舞戲者，被動不安，名為舞戲。
非本心者，迦葉，本在于小，而不測本故。
十寶山者，廣如華嚴：一、雪山王；二、香山王；三、轲梨羅山王；四、仙聖山王；五、由乾陀山王；六、馬耳山王；七、尼民山王；八、斫迦羅山王；九、宿慧山王；十、須彌山王(雲雲)。
理應法身記者，即授妙覺佛記也。
八相記在于初住已上，由屬于權，故雲在迹。
疏雲：采華者，西國不用曲，但用恒已華為酵耳。
疏雲：質諒者，道行般若經雲：此神谄曲，為立此名，令其歸信。
疏雲：五處被縛者，臭爛死狗，穿腹破胸，裹魔王頭，以死狗頭蓋魔頂上，狗口蟲膿流出，随魔額汗流下入鼻口，死狗前腳抱魔額，死狗後腳抱魔頸，臭蛇繞頸編胸，以為璎珞，繞臂至手，似如環钏，死人繞腰，死豬系腳，以喻被外道愛惑縛。
疏雲：五惡物者，如上以喻為見惑，縛破二縛，死離二惑也。
五性宗者，一人天種性，設勤行精進，但以人天果報而成熟之，由無本無漏種子，及煩惱所知二障，俱不可害。
二定性聲聞，三定性緣覺，此二有生空慧種子，煩惱障可害。
四不定種性，從漸至大。
五菩薩種性，煩惱所知二俱可害也。
五、住為二死作因者，出正法念。
或是非情者，有情詫非情而入胎故。
疏雲：觀天女、天園林等者，羅睺身醜，常樂來着天女及園林等人中，有供養沙門及孝養父母，有福資于天，是故天女等能上空而雨刀等。
兼胎藏者，昔全濕生，無有胎藏，今濕氣入身成胎，故雲兼也。
疏雲：勝群輩者，屬藏教也。
次大身下，通教也。
次大滿下，别也。
次如意下，圓教，即當約教也。
睒(失冉反，暫視也)懾(之涉反，伏亦服)。
疏雲：不可動者，有大力故不可動，有大福故不可動。
疏雲：肉裂火起者，嗔盛火起。
疏雲：普超經雲阿阇世從文殊忏悔者，涅槃經雲從佛忏悔，是則普超從伴，涅槃從主也。
令住法界者，分住空觀耳，故雲聞已得柔順忍也。
家兄耆婆者，是頻婆娑羅王庶妻子。
耆域是無畏太子，即頻婆娑羅王孫，母名大示女。
引楞伽者，楞伽第三雲：殺無明父，害貪愛母，斷随眠怨，壞陰和合，斷七識身。
此逆即順圓觀心也。
疏雲：見佛有權實者，藏權衍實，又權實不同也。
疏雲：依涅槃一句者，戒緩乘急，一也。
疏雲：加修禅定者，欲界四空天，亦須着加修禅定之言，如粗細住等，即其事也。
大小至漸頓者，謂漸中密得頓益，頓中密得漸益故。
值佛時處者，部會之處也。
現在得道為促，未來當得為奢。
揣心者，誡勸行人，當自揣度，揣量心行，于三品戒乘，為與何品相應。
若上品相應，隻于序中，已獲證信之分。
若不爾者，于經何益。
壞慚正宗者，意雲于序有分，至正宗時，于三品乘戒，為從何品開悟而獲記莂？此意專令戒乘俱急，故以人身見佛聞法而取開悟。
借使八部身聞，終不如人天之身受道。
(從此第三卷别序)釋此别序，應知無量義，與法華前經，及以法華，有同有異。
何者？先經亦是從一出多，昔未顯說，至無量義，佛自彰灼，雲從一出多，故此不同。
與法華異者，無量但雲從一出多，未語收多歸一，此異複同。
何者？即一家之無量，無量家之一法，無别途，故複一也。
初雲望通得名者，自望今經通序得别名也。
若前通序，即以教相對而辨通别，故前文雲通序通諸教，别序别一經。
又若從如來最後下，述如來遺屬意，則令一切經初皆安五義，故雲唯通。
别序唯别者，經經皆爾，各自表報事，殊雲唯别。
從若如來滅後下，明結集之家順于化儀，先小後大，今昔相對，以明二序，故雲來至今經也。
若直就下，傍就昔經以論通别也。
通序文通等者，此即文義俱通五時，及以部内教多少也。
亦有義通等者，其義雖通，意别在别，别在彈斥、淘汰等，故别。
序文别等，準通可見。
亦有義别下，其義雖别而意則通，通諸部諸教。
何者？如方等中正明不思議解脫，文中意在以大斥小故，以圓斥偏通說四教，專明彈斥故。
餘味例然。
又亦可通序下，約文通義别以釋。
别，序文；别下，約文别義通以釋。
入定至合者，無量為開義，處者合也。
疑念乃雙緣者，過謂無量義經座席，現即餘五瑞，謂緣過疑今而異于昔，緣今疑昔而異于今，又于昔複曾都此瑞，與今大異故。
猶預于當者，不知如來定起，為作何事？ 衆初圍繞者，謂指圍繞已，欲說無量義前，名為爾時。
斥其消文者，斥其翻覆生起消文也。
表四一當同者，序中表報如來，定起四一，四皆一故，故雲同也。
理一是第一義者，以利人聞名即得體，故居第二；鈍人至四方能見理，故至第四，良有以也。
答問不引三同者，借使昔日是妙德答問，亦無三同可引。
由是聞法表一乘人者，此指聞無量義經，表成今經一乘人也。
況複能知定理者，時衆雖見如來入定，不測如來入定緣義處之理。
言等者，等取雨華等。
尚未名一者，三即是一，方名為一；三外之一，故未名一。
預辨能開者，開權之圓，以為能為開，非帶偏之圓矣。
五味、四味者，第五為能開，四味為所開；又四名施權，第五名開權，故雲也。
以皆表一者，謂空、假、中皆一故。
簡餘三儀者，此明住義，又今意明圍繞隻是前後，故不須第二釋。
天龍等四者，更加人鬼為四也。
梵魔等四者，加婆羅門、沙門為四也。
梵即色衆，魔即欲衆也。
不判凡聖者，引入凡位名為凡，入聖位名為聖，即四衆義足也。
逆者，嚴王、調達等。
順者，即諸弟子等。
權實者，示同權同實，亦四衆義足。
故此十雙，一一皆對昔教，與今辨異，以問古人。
昔教凡聖，與今凡聖何别？說即發起，嘿即影響。
又說即三周得記，如身子領解。
嘿即嘿念領解，如樓那等。
今昔者，今四衆異昔四衆。
微著者，結緣為微，當機得記為着。
又鹿苑為微，法華為着。
又法華中，微謂彈指、合掌等，無非佛因。
爾前未開，故不同也。
共别者，藏通大小共别，圓獨菩薩法為别，又别唯在法華前，三教皆名共也。
兼獨者，獨即三藏，又獨即法華，獨顯一圓，故此十雙，九屬迹，後一屬本也。
故外、小等四對内等四，則外等四俱有其名而無其義。
何者？外人亦有常、樂等名而無其義；小即三藏等，亦有真如、實相、常住、涅槃之名而無其體；權即三教，雖當時被物而不至極，故名為權也。
人王者，即阇王衆。
導機既發者，當機衆也。
影響扶疏者，影響釋迦，扶疏當機。
應物施設者，應更雲施已後開來，至今經權巧方極。
可生等者，已生者令成，成即入住，未生者發起令生也。
用以釋名者，擊揚之言，正是發起之體，依體立名故。
先四字正釋者，擊、揚、發、動四也。
次四字者，成辦利益四也。
又割之令開下四，又約四悉重釋發起衆也。
義兼能所者，隻發起二字，兼于能所。
何者？發起于他，俱屬于能，所發所起，俱屬于所，故雲割之等。
化功歸已，為進自行，即自也。
令他至極，即化他也。
發時衆之一善者，今時衆當獲一乘之妙善也。
動禀益者，如身子三業領解，即其相也。
至起應地者，樹不至地，象子不飽，機亦如之。
若非法身大士，扣如來法身之地，從法起應，焉能令機至于極耶？ 中機可發者，中機二字釋當，可發二字釋機，俱屬于所，則是契中機情故。
擊動事遂者，成于當機，方名遂耳。
疏雲：隐其圓極者，古佛隐極，法身菩薩隐圓也。
顯德者，為顯法王尊高，令衆欽渴故。
冥扶者，雖無為作，而亦以同體大悲，冥助法王，密通化道故。
影響之儀者，儀謂儀式，未有影響之用，故但雲儀也。
俱有權實者，權者引實也。
助理者，一句圓常之法，内薰三德之理也。
助當者，助于當來修得三因開發之緣也。
通取六根五品者，此即克體，簡于當機，猶未具足真位三德，是故住前通名結緣耳。
又亦可五品為結緣，六根為當機。
又随喜已上為當機，五千及一句一偈為結緣故。
得度至通别者，别則初住，通則通于随喜已上。
結緣位别者，别在一句一偈及五千也。
若新入者者，專取破一品無明人為當機，若超斷二三品等，則名影響也。
人以為揩者，治其無揩之惡，故雲也。
增進至為動者，前三教人，須破權執，方名為動。
但不别而别者，圓理本融，但随入者不等，得四門名。
以觀轉至增者，以初轉故名增，又始終漸進為增也。
寄觀以論本迹者，觀色身迹也，見法身本也。
疏雲皆是供養者，恐人但雲一身業供養，故雲皆是。
疏雲：說