法華經玄義輯略
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前，四微拟常樂我淨，譬中道第一義谛，此通譬五種三谛也。
四微無生無滅，譬一實谛，劫初無生，今時無滅，譬無谛無說也。
用蓮華譬境妙竟。
次更譬九妙者，内有生性，譬中智妙；卷荷生性，譬空智妙；須葉生性，譬假智妙；蓮台四微生性，譬中智妙。
此三生性，譬一心三智妙也。
蓮子雖小，備有根、莖、華、葉，譬行妙。
莖即慈悲，葉即智慧，須即三昧，開敷即解脫。
又葉以譬三慈者，覆水青葉，譬衆生緣慈；覆水黃葉，譬法緣慈；倚葉，譬無緣慈。
倚荷若出，蓮生不久；無緣慈成，得記不久。
又根、華、子、葉利益人，蜂即檀香，氣即屍生，泥不辱即忍，增長則精進，柔濕即禅，不污即慧，齊此譬行妙也。
蓮譬理即位，芽鑽皮粗住位，芽出皮細住位，鑽泥欲定位，齊泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水，能洗欲塵，處水增長，譬無色位，齊此譬觀行。
蓮華出水，譬破見思相似蓮華十信位；處空含而欲敷，譬十住位；須台可識，譬十行位；随日開回，譬十回向位；敷舒成就，荷負蜂蝶，譬十地位；須葉零落，房子獨在，譬休息衆行，妙覺圓滿，果上無事，真常湛然，此皆譬位妙也。
蓮有四微，譬真性軌；蓮房内虛，莖藕中空，譬觀照軌；台須圍繞，譬資成軌，此譬三法乘妙也。
蓮成處空，影臨清水，譬顯機顯應；影臨濁水，譬冥機冥應；影臨風浪之水，譬亦冥亦顯機應。
大經雲，闇中樹影，夜影臨水，譬非冥非顯機應。
此等譬感應妙也。
若風搖蓮華，東昂西倒，向南映北，下風則合，上風則開者，即譬東湧西沒，中湧邊沒等，此譬地動瑞。
日暮華合，譬入定瑞。
日出華開，譬說法瑞。
遠望則紅，近望則白，赤華青葉，相映輝赫，譬放光瑞。
流芳遍野，譬旃檀香風瑞。
蕊粖飄飏，譬天雨華瑞。
風雨飄灑，翻珠相棠，譬天鼓自然鳴瑞。
此等皆譬神通妙也。
華合未開，譬隐一乘，分别說三。
華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。
華落蓮存，譬絕教冥理。
若知如來常不說法，乃名多聞。
此等譬說法妙也。
從一藕邊，更生一華，展轉複生無邊蓮華，譬業生眷屬妙。
從一蓮房，堕子在泥，更生蓮華，展轉複生無量蓮華，譬神通眷屬妙。
掘移彼藕，采彼蓮子，種于此池，蓮華熾盛，譬願生眷屬妙。
彼池飛來，如遊絲薄霧，入于此池，蓮華熾盛，譬應生眷屬妙。
魚鼈噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬衆生果報清涼之妙益。
見者歡喜，譬于因益。
采用其葉，譬三草益。
采用其華，譬妙小樹益。
采用其蓮，譬大樹益。
采用其藕，譬妙實事益。
此等譬功德利益。
如是等譬，及餘無量譬喻，以譬迹中十妙(雲雲)。
次譬本者，譬如一池，蓮華始熟，熟已堕落，投于泥水，方複生長，乃至成熟，如是展轉，更生更熟，歲月既積，遂遍大池，華田布滿。
佛亦如是，本初修因，證果已竟，為衆生故，更起方便，在生死中，示初發心，複示究竟，數數生滅，無數百千，本地垂應，俯同凡俗，更修五行，烏蓮更生莖葉，譬更修聖行，蓮子四微，稍稍增長，譬更修天行，荷葉始生，譬更修梵行，蓮子堕泥，譬同諸惡，更修病行，蓮荷始萌，譬同小善，更修嬰兒行，如是三世益物，不可稱計，遍滿法界，無非分身垂迹開迹廢迹等益(雲雲)。
若非蓮華，何由遍喻諸法，若非妙法，何由取喻蓮華，法譬雙辨，故稱妙法。
蓮華經者，訓法訓常，法則十界同尊，常則三世不易，複由聖人心口所宣，故言經也。
釋通别兩名竟。
第二、顯體者。
前釋名總說，文義浩漫。
今頓點要理，正顯經體，直辨真性。
真性非無二軌，欲令易解，是故直說。
後顯宗用，非無初軌，偏舉當名耳。
夫體者，一部之指歸，衆義之都會也。
非但會之至難，亦乃說之不易。
文雲：是法不可示，言辭相寂滅。
大經雲：不生不生不可說。
又雲：有因緣故，亦可得說。
今略錄三條：初、論體意，二、正明體，三、引文證。
初、論體意者。
何意須用此體？釋論雲：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道；無三法印，即是魔說。
大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。
故身子雲：世尊說實道，波旬無此事。
何故小三大一？小乘明生死與涅槃異，生死以無常為初印，無我為後印；二印印說生死，涅槃但用一寂滅印，是故須三。
大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。
淨名曰：一切衆生常寂滅相，即大涅槃。
又雲：本自不生，今則無滅。
本不生者，則非無常、無我相；今則無滅者，則非小寂滅相，唯是一實相。
故言常寂滅相即大涅槃，但用一印也。
此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破，如世文符，得印可信。
當知諸經畢定須得實相之印，乃得名為了義也。
二、正顯體者，即一實相印也。
三軌之中，取真性軌；十法界中，取佛法界；十如是中，取如是體；四種十二因緣中，取不思議不生不滅；十二支中，取苦道即法身；四種四谛中，取無作四谛，于無作中，唯取滅谛；七種二谛中，取五種二谛，五二谛中，唯取真谛；五三谛中，取五中道第一義谛；諸一谛中，取中道一實谛；諸無谛中，取中道無谛也。
若得此意，就智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體，例可知也。
譬如梁柱，綱紀一屋，非梁非柱，即屋内之空柱。
梁譬以因果，非梁非柱，譬以實相。
實相為體，非梁非柱也。
屋若無空，無所容受；因果無實相，無所成立。
釋論雲：若以無此空，一切無所作。
又如日月綱，天公臣輔主。
日月可二，太虛空天不可二也。
臣将可多，主不可多也。
為此義故，須簡出正體。
如三軌成乘，不縱不橫，不即不離。
顯此義，便須簡觀照等，唯指真性，當名正意分明。
三軌既然，餘法例爾。
三、引文證者。
序品雲：今佛放光明，助發實相義。
又雲：諸法實相義，已為汝等說。
方便品雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
偈中雲：諸佛法久後，要當說真實。
又雲：我以相嚴身，為說實相印。
身子領解雲：世尊說實道，波旬無此事。
又雲：安住實智中，我定當作佛。
法師品雲：開方便門，示真實相。
安樂行雲：觀諸法如實相。
壽量品雲：如來如實知見。
普賢觀雲：昔于靈山，廣說一實之道。
又雲：觀于一實境界。
故知諸佛為大事因緣出現于世，秪令衆生開佛知見，見此一實，非因果之理耳。
經文在茲，可為明證也。
第三、明宗者，修行之喉衿，顯體之要蹊。
如梁柱持屋，結網綱維，提維則目動，梁安則桷存。
蓋因果之宗，是一經顯體之要也。
今略錄其三：初、簡宗體，二、正明宗，三、衆經同異。
初、簡宗體者。
有人言：宗即是體，體即是宗。
今所不用。
何者？宗緻既是因果，因果即二；體非因果，體即不二。
體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。
雲何而言體即是宗，宗即是體？又柱梁是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。
宗體若一，其過如是。
又宗體異者，則二法孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。
宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周。
離法性外，别有因果。
宗體若異，其過如是。
今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之别耳。
釋論雲：若離諸法實相，皆名魔事。
普賢觀雲：大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。
即其義也。
當知實相體通，而非因果，行始辨因，行終論果耳。
二、正明宗者，此經始從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。
文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。
從湧出品，訖勸發品，廢迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。
文義雖廣，撮其樞要，為顯師之實果，果正因傍，故于後段明本因本果。
合前因果，共為經宗，意在于此。
所以經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉華，師弟權實，總在其間也。
三、衆經因果同異者，謂迹因果或同或異，本因果永異。
迹因果者，實相通印諸體，何經不約此以論因果？大品明非因非果實相為體，而但因為宗。
般若遣蕩，正是因意，故雲菩薩心中名般若，在佛心中名薩婆若。
文中亦說菩薩無生滅因，獲不斷不常薩婆若果。
睿師序雲：啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為終，終始因果也。
文中亦說一切種智佛果，為成般若之因，因正果傍，無量義宣說摩诃般若，曆劫修行，故知彼經用因為宗也。
淨名用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛備答因果，故知雙用因果為宗也。
華嚴圓頓之教，解宗不同。
或言用因為宗，據題言華嚴是萬行莊飾修因之義，文中說四十地行相，故用因為宗。
又雲果為宗，據題雲大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬善莊嚴佛身，非莊嚴因，文中多說舍那法身之事，即用果為宗也。
又解雲：因果合為宗，如言佛即是果，
四微無生無滅，譬一實谛，劫初無生，今時無滅，譬無谛無說也。
用蓮華譬境妙竟。
次更譬九妙者，内有生性，譬中智妙；卷荷生性，譬空智妙；須葉生性，譬假智妙；蓮台四微生性，譬中智妙。
此三生性，譬一心三智妙也。
蓮子雖小，備有根、莖、華、葉，譬行妙。
莖即慈悲，葉即智慧，須即三昧，開敷即解脫。
又葉以譬三慈者，覆水青葉，譬衆生緣慈；覆水黃葉，譬法緣慈；倚葉，譬無緣慈。
倚荷若出，蓮生不久；無緣慈成，得記不久。
又根、華、子、葉利益人，蜂即檀香，氣即屍生，泥不辱即忍，增長則精進，柔濕即禅，不污即慧，齊此譬行妙也。
蓮譬理即位，芽鑽皮粗住位，芽出皮細住位，鑽泥欲定位，齊泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水，能洗欲塵，處水增長，譬無色位，齊此譬觀行。
蓮華出水，譬破見思相似蓮華十信位；處空含而欲敷，譬十住位；須台可識，譬十行位；随日開回，譬十回向位；敷舒成就，荷負蜂蝶，譬十地位；須葉零落，房子獨在，譬休息衆行，妙覺圓滿，果上無事，真常湛然，此皆譬位妙也。
蓮有四微，譬真性軌；蓮房内虛，莖藕中空，譬觀照軌；台須圍繞，譬資成軌，此譬三法乘妙也。
蓮成處空，影臨清水，譬顯機顯應；影臨濁水，譬冥機冥應；影臨風浪之水，譬亦冥亦顯機應。
大經雲，闇中樹影，夜影臨水，譬非冥非顯機應。
此等譬感應妙也。
若風搖蓮華，東昂西倒，向南映北，下風則合，上風則開者，即譬東湧西沒，中湧邊沒等，此譬地動瑞。
日暮華合，譬入定瑞。
日出華開，譬說法瑞。
遠望則紅，近望則白，赤華青葉，相映輝赫，譬放光瑞。
流芳遍野，譬旃檀香風瑞。
蕊粖飄飏，譬天雨華瑞。
風雨飄灑，翻珠相棠，譬天鼓自然鳴瑞。
此等皆譬神通妙也。
華合未開，譬隐一乘，分别說三。
華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。
華落蓮存，譬絕教冥理。
若知如來常不說法，乃名多聞。
此等譬說法妙也。
從一藕邊，更生一華，展轉複生無邊蓮華，譬業生眷屬妙。
從一蓮房，堕子在泥，更生蓮華，展轉複生無量蓮華，譬神通眷屬妙。
掘移彼藕，采彼蓮子，種于此池，蓮華熾盛，譬願生眷屬妙。
彼池飛來，如遊絲薄霧，入于此池，蓮華熾盛，譬應生眷屬妙。
魚鼈噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬衆生果報清涼之妙益。
見者歡喜，譬于因益。
采用其葉，譬三草益。
采用其華，譬妙小樹益。
采用其蓮，譬大樹益。
采用其藕，譬妙實事益。
此等譬功德利益。
如是等譬，及餘無量譬喻，以譬迹中十妙(雲雲)。
次譬本者，譬如一池，蓮華始熟，熟已堕落，投于泥水，方複生長，乃至成熟，如是展轉，更生更熟，歲月既積，遂遍大池，華田布滿。
佛亦如是，本初修因，證果已竟，為衆生故，更起方便，在生死中，示初發心，複示究竟，數數生滅，無數百千，本地垂應，俯同凡俗，更修五行，烏蓮更生莖葉，譬更修聖行，蓮子四微，稍稍增長，譬更修天行，荷葉始生，譬更修梵行，蓮子堕泥，譬同諸惡，更修病行，蓮荷始萌，譬同小善，更修嬰兒行，如是三世益物，不可稱計，遍滿法界，無非分身垂迹開迹廢迹等益(雲雲)。
若非蓮華，何由遍喻諸法，若非妙法，何由取喻蓮華，法譬雙辨，故稱妙法。
蓮華經者，訓法訓常，法則十界同尊，常則三世不易，複由聖人心口所宣，故言經也。
釋通别兩名竟。
第二、顯體者。
前釋名總說，文義浩漫。
今頓點要理，正顯經體，直辨真性。
真性非無二軌，欲令易解，是故直說。
後顯宗用，非無初軌，偏舉當名耳。
夫體者，一部之指歸，衆義之都會也。
非但會之至難，亦乃說之不易。
文雲：是法不可示，言辭相寂滅。
大經雲：不生不生不可說。
又雲：有因緣故，亦可得說。
今略錄三條：初、論體意，二、正明體，三、引文證。
初、論體意者。
何意須用此體？釋論雲：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道；無三法印，即是魔說。
大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。
故身子雲：世尊說實道，波旬無此事。
何故小三大一？小乘明生死與涅槃異，生死以無常為初印，無我為後印；二印印說生死，涅槃但用一寂滅印，是故須三。
大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不異。
淨名曰：一切衆生常寂滅相，即大涅槃。
又雲：本自不生，今則無滅。
本不生者，則非無常、無我相；今則無滅者，則非小寂滅相，唯是一實相。
故言常寂滅相即大涅槃，但用一印也。
此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破，如世文符，得印可信。
當知諸經畢定須得實相之印，乃得名為了義也。
二、正顯體者，即一實相印也。
三軌之中，取真性軌；十法界中，取佛法界；十如是中，取如是體；四種十二因緣中，取不思議不生不滅；十二支中，取苦道即法身；四種四谛中，取無作四谛，于無作中，唯取滅谛；七種二谛中，取五種二谛，五二谛中，唯取真谛；五三谛中，取五中道第一義谛；諸一谛中，取中道一實谛；諸無谛中，取中道無谛也。
若得此意，就智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體，例可知也。
譬如梁柱，綱紀一屋，非梁非柱，即屋内之空柱。
梁譬以因果，非梁非柱，譬以實相。
實相為體，非梁非柱也。
屋若無空，無所容受；因果無實相，無所成立。
釋論雲：若以無此空，一切無所作。
又如日月綱，天公臣輔主。
日月可二，太虛空天不可二也。
臣将可多，主不可多也。
為此義故，須簡出正體。
如三軌成乘，不縱不橫，不即不離。
顯此義，便須簡觀照等，唯指真性，當名正意分明。
三軌既然，餘法例爾。
三、引文證者。
序品雲：今佛放光明，助發實相義。
又雲：諸法實相義，已為汝等說。
方便品雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
偈中雲：諸佛法久後，要當說真實。
又雲：我以相嚴身，為說實相印。
身子領解雲：世尊說實道，波旬無此事。
又雲：安住實智中，我定當作佛。
法師品雲：開方便門，示真實相。
安樂行雲：觀諸法如實相。
壽量品雲：如來如實知見。
普賢觀雲：昔于靈山，廣說一實之道。
又雲：觀于一實境界。
故知諸佛為大事因緣出現于世，秪令衆生開佛知見，見此一實，非因果之理耳。
經文在茲，可為明證也。
第三、明宗者，修行之喉衿，顯體之要蹊。
如梁柱持屋，結網綱維，提維則目動，梁安則桷存。
蓋因果之宗，是一經顯體之要也。
今略錄其三：初、簡宗體，二、正明宗，三、衆經同異。
初、簡宗體者。
有人言：宗即是體，體即是宗。
今所不用。
何者？宗緻既是因果，因果即二；體非因果，體即不二。
體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。
雲何而言體即是宗，宗即是體？又柱梁是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。
宗體若一，其過如是。
又宗體異者，則二法孤調，宗非顯體之宗，體非宗家之體。
宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周。
離法性外，别有因果。
宗體若異，其過如是。
今言不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之别耳。
釋論雲：若離諸法實相，皆名魔事。
普賢觀雲：大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。
即其義也。
當知實相體通，而非因果，行始辨因，行終論果耳。
二、正明宗者，此經始從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。
文義雖廣，撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。
從湧出品，訖勸發品，廢迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果。
文義雖廣，撮其樞要，為顯師之實果，果正因傍，故于後段明本因本果。
合前因果，共為經宗，意在于此。
所以經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉華，師弟權實，總在其間也。
三、衆經因果同異者，謂迹因果或同或異，本因果永異。
迹因果者，實相通印諸體，何經不約此以論因果？大品明非因非果實相為體，而但因為宗。
般若遣蕩，正是因意，故雲菩薩心中名般若，在佛心中名薩婆若。
文中亦說菩薩無生滅因，獲不斷不常薩婆若果。
睿師序雲：啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為終，終始因果也。
文中亦說一切種智佛果，為成般若之因，因正果傍，無量義宣說摩诃般若，曆劫修行，故知彼經用因為宗也。
淨名用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛備答因果，故知雙用因果為宗也。
華嚴圓頓之教，解宗不同。
或言用因為宗，據題言華嚴是萬行莊飾修因之義，文中說四十地行相，故用因為宗。
又雲果為宗，據題雲大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬善莊嚴佛身，非莊嚴因，文中多說舍那法身之事，即用果為宗也。
又解雲：因果合為宗，如言佛即是果，