法華經玄義輯略
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華嚴即是因，文中具說法身，亦說諸地，俱用因果為宗。
諸經對緣不同，故明宗互異耳。
般若通對三人，傍真因果，此義則異；别對菩薩，複有利鈍，為鈍明因，此義亦異，利人因者，此義則同。
淨名佛國義兼，若三種佛國因果，此義則異，一種佛國因果者則同。
華嚴亦對兩緣，鈍異利同，如前分别。
又将此意曆五味因果，例可知。
是為衆經因果與迹門同異之相也。
二、本門因果永異衆經者，若三藏菩薩始行實因果，無權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠本迹；通教菩薩亦始行因，神通變化而論本迹，非久遠本迹也。
大品說菩薩有本迹，二乘則無，說佛始得生、法二身本迹，不說久遠。
淨名不說聲聞有本迹，但明菩薩住不思議之本迹，說佛有淨土，螺髻所見，亦非久遠。
華嚴說舍那、釋迦為本迹，菩薩亦有本迹，聲聞尚不聞不解，雲何自有本迹？今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘迹中因果。
發佛之迹，王宮生身生，道樹法身生，乃至中間生、法二身，悉皆是迹，但取最初先得真應，名之為本，故師弟本因本果與餘經永異。
今經迹中師弟因果與衆經有同有異，本中師弟因果衆經所無，正以此之因果為經妙宗也。
第四、論用者。
用是如來之妙能，此經之勝用。
如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。
秪二智能斷疑生信，生信斷疑由于二智，約人約法左右互論耳。
前明宗，就宗體分别，使宗體不濫；今論于用，就果用分别，使宗用不濫。
何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。
宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用用。
有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。
若論于宗，且置斷伏，但論因果；今明于用，但論斷疑生信，且置慈悲。
若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今經之大用，其義明矣。
諸經不純明佛之智慧，不發佛自應迹，不正破廢二乘小果，不斷生身菩薩遠疑，起其遠信，不顯本地增法身菩薩本念佛之道，損界外之生。
如此力用，衆經所無，今經具之，所以命章。
不論二乘菩薩等智，純顯佛之微妙智慧；不開衆生九法界知見，純開衆生佛之知見。
餘經但道佛所變化是迹，不道佛身自是迹；今經自道佛身是迹，其餘變化甯得非迹？今經正破廢化城二乘之果，況因行耶？又破禀方便教菩薩執迹為極，今皆發廢，悉稱是權，迹及中間諸疑悉斷，起遠不思議信。
又顯本地真實功德，令法身菩薩得大利益，始自初阿，終鄰後荼，抹十方那由他土為塵數，增道菩薩不能令盡。
蓋由如來雨權實二智一味之雨，其雨普等，四方俱下，一切諸教，四門俱破，充足求于具足道者，斷其深疑，起其大信，令入一圓因，控摩诃衍車，遊于四方，直至道場，大用大力，妙能妙益，猶自未盡。
複次，此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取證，生安隐想，生已度想，堕三無為坑，若死若死等苦，已如敗種，更不還生，智醫拱手，方藥無用，至如涅槃，能治闡提，此則為易。
闡提心智不滅，夫有心者，皆當作佛，非定死人，治則不難。
二乘灰身滅智，灰身則色非常住，滅智則心慮已盡，焦芽敗種，複在高原陸地，既聾且啞，永無反複。
諸教主所棄諸經，方藥不行，今則本佛智大，妙法藥良，色身不灰，如淨琉璃，内外色像，悉于中現，令心智不滅，開示悟入佛之知見，令客作賤人，付菩薩家業，高原陸地，授佛蓮華，其耳一時聽十法界聲，其舌随一切類，演佛音聲，令一切聞，能以一根，遍為衆用，即是今經之力用也。
上已說佛智力竟，今更重說。
如漢末三分，曹公智略，當時第一，複劣楊修三十四裡。
此真丹人智，不及外國；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一。
二乘智，如螢火蟲；菩薩智，如日光通；菩薩智，如鴻鹄，勢不及遠；别菩薩智，如金翅鳥，從一須彌至一須彌；别菩薩智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。
當知佛之智慧，至融至即，至頓至實，不可思議，不縱不橫，圓妙無比，喻不可盡。
問答，餘經不純說，今經獨純說之，此佛實智力大也。
譬如十小牛，乃至一龍，十龍一力士，十力士不如五通人，外五通不如一羅漢，一切羅漢不如一目連，目連不如一身子，身子不如菩薩，菩薩不如别菩薩，别菩薩不如圓菩薩，圓菩薩不如佛。
佛迹甚大，化複作化，化化無盡，無謀而當。
如修羅琴，一切賢聖無能測者。
佛力既如此，餘諸義例可知，不複記。
問：實相體因果宗既通衆經，權實二智複雲何？答：名雖通用，力大差别。
藏通以二智斷四住之疑，生偏真之信。
淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩，亦是界内斷疑生信，不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。
大品通意，亦是界内疑斷信生别意，雖在界外，亦未斷近疑生遠信。
華嚴正意，斷界外疑生于圓信，亦未斷近生遠。
故權實二名，雖複通用，而力大異。
今經用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信。
如是勝力，豈同衆經耶？ 第五、判教相者。
佛于無名相中，假名相說，說餘經典，各赴緣取益。
至如華嚴，初逗圓别之機，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如來說頓之意。
若說四阿含，增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禅定，長破外道，而通說無常、知苦、斷集、證滅、修道，不明如來曲巧施小之意。
若諸方等，折小彈偏，歎大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明并對呵責之意。
若般若，論通則三人同入，論别則菩薩獨進，廣曆陰入，盡淨虛融，亦不明共别之意。
若涅槃在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來置教原始、結要之終。
凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網目，大小觀法，十力、無畏，種種規矩，皆所不論。
為前經已說，故但說如來布教之原始，中間取與，漸頓适時，大事因緣，究竟終訖，說教之綱格，大化之筌罤。
其宿殖淳厚者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。
文雲：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
其不堪者，隐其無量神德，以貧所樂法，方便附近，語令勤作。
文雲：我若贊佛乘，衆生沒在苦。
如此之人，應以此法漸入佛慧。
既得道已，宜須彈斥，即如方等以大破小。
文雲：苦切責之已，示以所系珠。
若宜兼通，半滿洮汰，如大品遣蕩相着，會其宗途。
文雲：将導衆人，欲過險路。
過此難已，定之以父子，付之以家業，拂之以權迹，顯之以實本。
當知此經，唯論如來說教大綱，不委微細網目。
譬如算者，初下後除，紀其大數，不存鬥斛。
故無量義雲：無量義者，從一法生，則于一佛乘，分别說三。
此譬下算。
若收無量以入一，會三而歸大者，此譬除算，唯記大數焉。
如是等意，皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小。
佛智照機，其來久矣。
文雲：唯以一大事因緣，出現于世。
此照大久矣。
文雲：殷勤稱歎方便。
此照小久矣。
文雲：諸佛法久後，要當說真實。
此照會小歸大久矣。
信解品雲：踞師子床，見子便識。
此語初鑒大機久矣。
于窗牖中，遙見其子者，此鑒小機久矣。
密遣二人，方便附近，語令勤作，此鑒須開三久矣。
心相體信，入出無難，此鑒調斥久矣。
領知衆物，此鑒洮汰久矣。
後付家業，此鑒教行久矣。
當知佛意深遠，彌勒不識所為因緣，況下地二乘凡夫等耶？文雲：唯我知是相，十方佛亦然。
又已、今、當說，最為難信難解。
大品已上是已說，是随他意。
彼不明此意，故易信易解。
無量義是今說，是亦随他意，亦易信解。
涅槃是當說，先已聞故，亦易信易解。
将說此教，疑請重疊，具如迹本二文。
受請說時，祇是說于教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四請。
如此艱難，比于餘經，餘經則易。
若始坐道場，梵王初請，直言請法，亦無疑網。
往複殷勤，說諸方等，觀文可知。
說大品時，猶酬梵請，唯華嚴中請金剛藏，可為連類。
而人師偏着，謂加于法華，言小乘緻請，不及菩薩，此見一邊耳。
身子騰衆心雲：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道，何獨是一小乘？又彌勒阖衆求決，文殊與解脫月、金剛藏若為有異？又本門中，菩薩請佛說于佛法，豈比菩薩請菩薩說菩薩法耶？若就此意，有加于彼。
若彼列衆，十方雲集，地湧菩薩，皆從釋尊發心，是我所化，此一往則齊，而不無疏密。
又彼明十方佛說華嚴被加者，同名法慧、金剛藏等，不言彼佛是舍那分身。
今明三變土田，一方各四伯萬億那由他土，滿中諸佛，悉是釋尊分身。
此意異彼，彼以華嚴為勝，還複出一兩句，非故興毀。
若較其優劣，恐成失指。
但此法華開權顯本，前後二文，疑多請倍，不比餘經。
祗為深論佛教，妙說聖心，近會圓因，遠申本果，所以疑請不已。
若能精知教相，則識如來權實二智也。
教意甚深，其略如是。
妙法蓮華經妙義輯略(終)
諸經對緣不同，故明宗互異耳。
般若通對三人，傍真因果，此義則異；别對菩薩，複有利鈍，為鈍明因，此義亦異，利人因者，此義則同。
淨名佛國義兼，若三種佛國因果，此義則異，一種佛國因果者則同。
華嚴亦對兩緣，鈍異利同，如前分别。
又将此意曆五味因果，例可知。
是為衆經因果與迹門同異之相也。
二、本門因果永異衆經者，若三藏菩薩始行實因果，無權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠本迹；通教菩薩亦始行因，神通變化而論本迹，非久遠本迹也。
大品說菩薩有本迹，二乘則無，說佛始得生、法二身本迹，不說久遠。
淨名不說聲聞有本迹，但明菩薩住不思議之本迹，說佛有淨土，螺髻所見，亦非久遠。
華嚴說舍那、釋迦為本迹，菩薩亦有本迹，聲聞尚不聞不解，雲何自有本迹？今經發聲聞有本，本有因果，示為二乘迹中因果。
發佛之迹，王宮生身生，道樹法身生，乃至中間生、法二身，悉皆是迹，但取最初先得真應，名之為本，故師弟本因本果與餘經永異。
今經迹中師弟因果與衆經有同有異，本中師弟因果衆經所無，正以此之因果為經妙宗也。
第四、論用者。
用是如來之妙能，此經之勝用。
如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。
秪二智能斷疑生信，生信斷疑由于二智，約人約法左右互論耳。
前明宗，就宗體分别，使宗體不濫；今論于用，就果用分别，使宗用不濫。
何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。
宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用用。
有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。
若論于宗，且置斷伏，但論因果；今明于用，但論斷疑生信，且置慈悲。
若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今經之大用，其義明矣。
諸經不純明佛之智慧，不發佛自應迹，不正破廢二乘小果，不斷生身菩薩遠疑，起其遠信，不顯本地增法身菩薩本念佛之道，損界外之生。
如此力用，衆經所無，今經具之，所以命章。
不論二乘菩薩等智，純顯佛之微妙智慧；不開衆生九法界知見，純開衆生佛之知見。
餘經但道佛所變化是迹，不道佛身自是迹；今經自道佛身是迹，其餘變化甯得非迹？今經正破廢化城二乘之果，況因行耶？又破禀方便教菩薩執迹為極，今皆發廢，悉稱是權，迹及中間諸疑悉斷，起遠不思議信。
又顯本地真實功德，令法身菩薩得大利益，始自初阿，終鄰後荼，抹十方那由他土為塵數，增道菩薩不能令盡。
蓋由如來雨權實二智一味之雨，其雨普等，四方俱下，一切諸教，四門俱破，充足求于具足道者，斷其深疑，起其大信，令入一圓因，控摩诃衍車，遊于四方，直至道場，大用大力，妙能妙益，猶自未盡。
複次，此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取證，生安隐想，生已度想，堕三無為坑，若死若死等苦，已如敗種，更不還生，智醫拱手，方藥無用，至如涅槃，能治闡提，此則為易。
闡提心智不滅，夫有心者，皆當作佛，非定死人，治則不難。
二乘灰身滅智，灰身則色非常住，滅智則心慮已盡，焦芽敗種，複在高原陸地，既聾且啞，永無反複。
諸教主所棄諸經，方藥不行，今則本佛智大，妙法藥良，色身不灰，如淨琉璃，内外色像，悉于中現，令心智不滅，開示悟入佛之知見，令客作賤人，付菩薩家業，高原陸地，授佛蓮華，其耳一時聽十法界聲，其舌随一切類，演佛音聲，令一切聞，能以一根，遍為衆用，即是今經之力用也。
上已說佛智力竟，今更重說。
如漢末三分，曹公智略，當時第一，複劣楊修三十四裡。
此真丹人智，不及外國；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一。
二乘智，如螢火蟲；菩薩智，如日光通；菩薩智，如鴻鹄，勢不及遠；别菩薩智，如金翅鳥，從一須彌至一須彌；别菩薩智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。
當知佛之智慧，至融至即，至頓至實，不可思議，不縱不橫，圓妙無比，喻不可盡。
問答，餘經不純說，今經獨純說之，此佛實智力大也。
譬如十小牛，乃至一龍，十龍一力士，十力士不如五通人，外五通不如一羅漢，一切羅漢不如一目連，目連不如一身子，身子不如菩薩，菩薩不如别菩薩，别菩薩不如圓菩薩，圓菩薩不如佛。
佛迹甚大，化複作化，化化無盡，無謀而當。
如修羅琴，一切賢聖無能測者。
佛力既如此，餘諸義例可知，不複記。
問：實相體因果宗既通衆經，權實二智複雲何？答：名雖通用，力大差别。
藏通以二智斷四住之疑，生偏真之信。
淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩，亦是界内斷疑生信，不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。
大品通意，亦是界内疑斷信生别意，雖在界外，亦未斷近疑生遠信。
華嚴正意，斷界外疑生于圓信，亦未斷近生遠。
故權實二名，雖複通用，而力大異。
今經用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信。
如是勝力，豈同衆經耶？ 第五、判教相者。
佛于無名相中，假名相說，說餘經典，各赴緣取益。
至如華嚴，初逗圓别之機，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如來說頓之意。
若說四阿含，增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禅定，長破外道，而通說無常、知苦、斷集、證滅、修道，不明如來曲巧施小之意。
若諸方等，折小彈偏，歎大褒圓，慈悲行願，事理殊絕，不明并對呵責之意。
若般若，論通則三人同入，論别則菩薩獨進，廣曆陰入，盡淨虛融，亦不明共别之意。
若涅槃在後，略斥三修，粗點五味，亦不委說如來置教原始、結要之終。
凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不譚佛意，意趣何之？今經不爾，絓是法門網目，大小觀法，十力、無畏，種種規矩，皆所不論。
為前經已說，故但說如來布教之原始，中間取與，漸頓适時，大事因緣，究竟終訖，說教之綱格，大化之筌罤。
其宿殖淳厚者，初即頓與，直明菩薩位行功德，言不涉小。
文雲：始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
其不堪者，隐其無量神德，以貧所樂法，方便附近，語令勤作。
文雲：我若贊佛乘，衆生沒在苦。
如此之人，應以此法漸入佛慧。
既得道已，宜須彈斥，即如方等以大破小。
文雲：苦切責之已，示以所系珠。
若宜兼通，半滿洮汰，如大品遣蕩相着，會其宗途。
文雲：将導衆人，欲過險路。
過此難已，定之以父子，付之以家業，拂之以權迹，顯之以實本。
當知此經，唯論如來說教大綱，不委微細網目。
譬如算者，初下後除，紀其大數，不存鬥斛。
故無量義雲：無量義者，從一法生，則于一佛乘，分别說三。
此譬下算。
若收無量以入一，會三而歸大者，此譬除算，唯記大數焉。
如是等意，皆法身地寂而常照，非始道樹逗大逗小。
佛智照機，其來久矣。
文雲：唯以一大事因緣，出現于世。
此照大久矣。
文雲：殷勤稱歎方便。
此照小久矣。
文雲：諸佛法久後，要當說真實。
此照會小歸大久矣。
信解品雲：踞師子床，見子便識。
此語初鑒大機久矣。
于窗牖中，遙見其子者，此鑒小機久矣。
密遣二人，方便附近，語令勤作，此鑒須開三久矣。
心相體信，入出無難，此鑒調斥久矣。
領知衆物，此鑒洮汰久矣。
後付家業，此鑒教行久矣。
當知佛意深遠，彌勒不識所為因緣，況下地二乘凡夫等耶？文雲：唯我知是相，十方佛亦然。
又已、今、當說，最為難信難解。
大品已上是已說，是随他意。
彼不明此意，故易信易解。
無量義是今說，是亦随他意，亦易信解。
涅槃是當說，先已聞故，亦易信易解。
将說此教，疑請重疊，具如迹本二文。
受請說時，祇是說于教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四請。
如此艱難，比于餘經，餘經則易。
若始坐道場，梵王初請，直言請法，亦無疑網。
往複殷勤，說諸方等，觀文可知。
說大品時，猶酬梵請，唯華嚴中請金剛藏，可為連類。
而人師偏着，謂加于法華，言小乘緻請，不及菩薩，此見一邊耳。
身子騰衆心雲：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛諸菩薩，大數有八萬，欲聞具足道，何獨是一小乘？又彌勒阖衆求決，文殊與解脫月、金剛藏若為有異？又本門中，菩薩請佛說于佛法，豈比菩薩請菩薩說菩薩法耶？若就此意，有加于彼。
若彼列衆，十方雲集，地湧菩薩，皆從釋尊發心，是我所化，此一往則齊，而不無疏密。
又彼明十方佛說華嚴被加者，同名法慧、金剛藏等，不言彼佛是舍那分身。
今明三變土田，一方各四伯萬億那由他土，滿中諸佛，悉是釋尊分身。
此意異彼，彼以華嚴為勝，還複出一兩句，非故興毀。
若較其優劣，恐成失指。
但此法華開權顯本，前後二文，疑多請倍，不比餘經。
祗為深論佛教，妙說聖心，近會圓因，遠申本果，所以疑請不已。
若能精知教相，則識如來權實二智也。
教意甚深，其略如是。
妙法蓮華經妙義輯略(終)