法華經玄義輯略
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是百千萬億那由他劫。
彌勒補處，以出假智，直數世界，尚不能知，況數其塵，甯當得盡？特是如來巧喻，顯其長遠之相，況以世智，巧曆算數也。
文雲：我以佛眼，觀彼久遠，猶若今也，唯佛能知。
如此久遠，皆是迹因，非本因也。
若留中間之因，于後難信，是故法華拂迹除疑，權而非實。
我本行菩薩道時，不在中間，過是已前所行道者，名之為本，故名本因妙。
經雲：我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。
即是本之行因妙也。
本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨，乃是本果。
不取寂滅道場，舍那成佛，為本果也。
尚不取中間之果，以為本果，況舍那始成，雲何是本？但取成佛已來甚大久遠初證之果，名本果妙。
經雲：我實成佛已來無量無邊億那由他劫。
又雲：我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化衆生。
作如此說，即本果妙也。
本國土妙者，本既成果，必有依國，今既迹在同居，或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，複居何處？經雲：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。
按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本國土妙也。
本感應妙者，既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，名本感應妙。
經雲：若有衆生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍。
此即本時照機之智，即本感應妙也。
本神通妙者，亦是昔時所得無記化化禅，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度衆生，故言本神通妙。
經雲：如來秘密之力。
又中間文雲：或示己身，或示他身，或說己事，或說他事。
即是垂形十界，作種種像，驗本亦然，即本神通妙也。
本說法妙者，即是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法妙。
經雲：是諸菩薩悉是我所化，令發大道心，今皆住不退，修學吾道法。
又中間或說己事，或說他事，驗本亦然，即本說妙法也。
本眷屬妙者，本時說法所被之人也。
如下方住者，彌勒不識，即本眷屬妙。
經雲：此諸菩薩，身皆金色，下方空中住，此等是我子，我從久遠來，教化是等衆。
即本眷屬妙也。
本涅槃妙者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居、方便二土。
有緣既度，唱言入滅，即本涅槃妙。
經雲：又複言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
又雲：今非入滅，而便唱言當取滅度。
化緣既訖，而唱入滅。
中間既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙也。
本壽命妙者，既唱入滅，則有長短、遠近、壽命，名本壽命妙。
經雲：處處自說，名字不同，年紀大小。
年即壽命，大小即長短、常無常也。
中間既爾，本壽亦然，即本壽命妙也。
本利益妙者，本業、願、通、應等眷屬，八番、十番饒益者，名本利益妙。
經雲：又以方便說微妙法，能令衆生發歡喜心。
即中間利益。
又雲：聞佛說壽命劫數長遠，如是無量無邊阿僧祇衆生得大饒益。
即迹中之益。
迹與中間既爾，例本亦然，即是本利益妙也。
略引迹本二十重妙标章，引證如此。
若廣釋者，具如玄文二卷之上至七卷之下(雲雲)。
釋妙法竟。
次釋蓮華者。
夫世間之華，有乎多種，或狂華無果，或有果無華，或一華多果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後果。
狂華無果，如牡丹華等，喻外道空修梵行，無所克獲。
有果無華，如廣州有木名度，不華而實，喻外道計自然之果，此果無實。
一華多果，如胡麻等，喻凡夫供養父母，報在梵天。
多華一果，如桃李等，喻聲聞種種苦行，止得涅槃。
一華一果，如柿等，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃。
前果後華，如爪稻等，喻須陀洹卻後修道。
前華後果可知，喻菩薩先藉緣修，生後真修。
此等皆是粗華，不以為喻。
唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。
又餘華粗，喻九法界十如是因果。
蓮華妙，喻佛法界十如是因果。
又以此華，喻佛法界。
迹本兩門，各有三喻。
喻迹者：一、華生必有于蓮，為蓮而華，蓮不可見。
此譬約實明權，意在于實，無能知者。
經雲：我意難可測，無能發問者。
又雲：随宜說法，意趣難解。
二、華開故蓮現，而須華養蓮。
譬權中有實，而不能知。
今開權顯實，意須于權。
廣識恒河沙佛法者，秪為成實，使深識佛知見耳。
三、華落蓮成，即喻廢三顯一。
唯一佛乘，直至道場。
菩薩有行，見不了了，但如華開。
諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成。
此三譬迹門，從初方便，引入大乘，終竟圓滿也。
又三譬本門者：一、華必有蓮，譬迹必有本。
迹含于本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。
二、華開蓮現，譬開迹顯本。
意在于迹，能令菩薩識佛方便。
既識迹已，不識于本，增道損生。
三、華落蓮成，譬廢迹顯本。
既識本已，不複迷迹，但于法身修道，圓滿上地也。
此三譬譬本門，始從初開，終至本地。
二門六譬，各有所拟。
初重約佛界十如，施出九界十如。
次重開九界十如，顯佛界十如。
三重廢九界十如，成佛界十如。
三譬攝得迹門始終盡。
若得此意，十二因緣、四谛、三谛等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之(雲雲)。
第四重約本佛界十如，施出迹中佛界十如。
第五重開迹中佛界十如，顯出本中佛界十如。
第六重廢迹中佛界十如，成本中佛界十如。
始終圓滿，開合具足，是為少分以蓮華為譬也。
多分譬者，譬如石蓮，烏皮在外，白肉在内，四微為質，卷荷欲生，微細衆具，開華布須，蓮實房成，初後不異，蓮華始終，十義具足。
譬佛界衆生，始自無明，終至佛果，十如是法，無有缺減。
此總譬也。
若别譬者，譬如石蓮，黑則叵染，硬則叵壞，不方不圓，不生不滅，劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。
一切衆生自性清淨心，亦複如是，不為客塵所染，生死重積，而心性不住不動，不生不滅，即是佛界。
如是相淨，名曰一切衆生即菩提相，即其義也。
譬如蓮子，雖複烏皮污泥之中，白肉不改。
一切衆生了因智慧，亦複如是，五住淤泥，生死果報，一切智性，猶在不失，是名佛界。
如是性故，言煩惱即菩提。
又諸法不生般若生，即其義也。
譬如蓮子，在淤泥中，而四微不污，是名蓮子體。
一切衆生正因佛性，亦複如是，常樂我淨，不動不壞，名佛界。
如是體大，經言是味真正，停留在山，草木叢林，不能覆滅，即其義也。
譬如蓮子，為皮殼所籠，為泥所沒，卷荷在心，而有生長之氣。
一切衆生，心亦如是，雖苦果所縛，集惑所沈，而能于中發菩提心，甚大雄猛，如獅子乳，如獅子筋弦，是名佛界如是力。
經言：若發菩提心，動無邊生死，破無始有輪。
閻浮人未見果，而能勇猛發心也。
譬如蓮子，雖複微小，烏皮之内，具有根、莖、華、葉、須、台，衆具頓足，是名蓮子如是作；一切衆生，初發菩提心，亦複如是，明解決定，慈悲誓願，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。
華首經言：一切諸功德，皆在初心中。
即其義也。
譬如蓮子，根依淤泥，而華處虛空，風日照動，晝夜增長，榮耀頓足；一切衆生，亦複如是，從無明際，發菩提心，修菩薩行，出離生死，入法性中，因行成就，值于佛日，被神通風，其心念念，入薩婆若海，此名佛界如是因。
經言：于無量劫，所作功德，不如五莖蓮華，上然燈佛，得功德多，此是真因成就。
即其義也。
譬如蓮華，須蕊圍繞，在華内蓮外，此名蓮華如是緣；菩薩亦複如是，于真因中，具足萬行六波羅蜜，一行一切行，資助于因，如須在華内，若得果時，衆行休息，如須在蓮外，是名佛界如是緣。
經言：盡行諸佛所有道法。
即其義也。
譬如蓮華，華成結蓮，而華葉零落，台子成實，此名蓮子如是果。
菩薩亦複如是，真因所感無上菩提，大果圓滿，究竟成實，是名佛界如是果。
故經言：佛子行道已，來世得作佛。
即其義也。
譬如蓮實，房台包繞，此名蓮子如是報。
菩薩亦複如是，大果圓滿，無上報足，習果之果，依于報果，如實依台。
經言：如是大果報，久修業所得。
即其義也。
譬如泥蓮四微，處空蓮四微，初後不異，此名蓮子本末等。
一切衆生亦複如是，本有四德隐，名如來藏；修成四德顯，名為法身。
性德、修德，常、樂、我、淨，一而無二，是為佛界十如本末究竟等。
經言：衆生如佛如，一如無二如。
即其義也。
是用蓮華譬十如境竟。
次用蓮華譬十二因緣者。
淤、泥、水、草重複，通如上說也，即是無明支；種子能生力，即是行支；内有卷荷，華須備具，即是識、名色、六入、觸、受支；含潤愛、取、有支；團圓盤屈，不能得出，即是老死支；若能芽鋒萌動，鑽烏皮破，即是無明滅；不複在烏皮内生，即是諸行滅；出?，即是老死滅。
此譬四種十二因緣也。
次用蓮華譬四谛者，烏皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知，此通譬四種四谛也。
次用蓮華譬二谛者，蓮藕莖葉等譬俗，蓮藕莖孔空譬真，此通譬七種二谛也。
次用蓮華譬三谛者，真俗如
彌勒補處，以出假智，直數世界，尚不能知，況數其塵，甯當得盡？特是如來巧喻，顯其長遠之相，況以世智，巧曆算數也。
文雲：我以佛眼，觀彼久遠，猶若今也，唯佛能知。
如此久遠，皆是迹因，非本因也。
若留中間之因，于後難信，是故法華拂迹除疑，權而非實。
我本行菩薩道時，不在中間，過是已前所行道者，名之為本，故名本因妙。
經雲：我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。
即是本之行因妙也。
本果妙者，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨，乃是本果。
不取寂滅道場，舍那成佛，為本果也。
尚不取中間之果，以為本果，況舍那始成，雲何是本？但取成佛已來甚大久遠初證之果，名本果妙。
經雲：我實成佛已來無量無邊億那由他劫。
又雲：我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化衆生。
作如此說，即本果妙也。
本國土妙者，本既成果，必有依國，今既迹在同居，或在三土，中間亦有四土，本佛亦應有土，複居何處？經雲：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化。
按此文者，實非今日迹中娑婆，亦非中間權迹處所，乃是本之娑婆，即本國土妙也。
本感應妙者，既已成果，即有本時所證二十五三昧，慈悲誓願，機感相關，能即寂而照，名本感應妙。
經雲：若有衆生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍。
此即本時照機之智，即本感應妙也。
本神通妙者，亦是昔時所得無記化化禅，與本因時諸慈悲合，施化所作神通，駭動最初可度衆生，故言本神通妙。
經雲：如來秘密之力。
又中間文雲：或示己身，或示他身，或說己事，或說他事。
即是垂形十界，作種種像，驗本亦然，即本神通妙也。
本說法妙者，即是往昔初坐道場，始成正覺，初轉法輪，四辯所說之法，名本說法妙。
經雲：是諸菩薩悉是我所化，令發大道心，今皆住不退，修學吾道法。
又中間或說己事，或說他事，驗本亦然，即本說妙法也。
本眷屬妙者，本時說法所被之人也。
如下方住者，彌勒不識，即本眷屬妙。
經雲：此諸菩薩，身皆金色，下方空中住，此等是我子，我從久遠來，教化是等衆。
即本眷屬妙也。
本涅槃妙者，本時所證斷德涅槃，亦是本時應處同居、方便二土。
有緣既度，唱言入滅，即本涅槃妙。
經雲：又複言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
又雲：今非入滅，而便唱言當取滅度。
化緣既訖，而唱入滅。
中間既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙也。
本壽命妙者，既唱入滅，則有長短、遠近、壽命，名本壽命妙。
經雲：處處自說，名字不同，年紀大小。
年即壽命，大小即長短、常無常也。
中間既爾，本壽亦然，即本壽命妙也。
本利益妙者，本業、願、通、應等眷屬，八番、十番饒益者，名本利益妙。
經雲：又以方便說微妙法，能令衆生發歡喜心。
即中間利益。
又雲：聞佛說壽命劫數長遠，如是無量無邊阿僧祇衆生得大饒益。
即迹中之益。
迹與中間既爾，例本亦然，即是本利益妙也。
略引迹本二十重妙标章，引證如此。
若廣釋者，具如玄文二卷之上至七卷之下(雲雲)。
釋妙法竟。
次釋蓮華者。
夫世間之華，有乎多種，或狂華無果，或有果無華，或一華多果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後果。
狂華無果，如牡丹華等，喻外道空修梵行，無所克獲。
有果無華，如廣州有木名度，不華而實，喻外道計自然之果，此果無實。
一華多果，如胡麻等，喻凡夫供養父母，報在梵天。
多華一果，如桃李等，喻聲聞種種苦行，止得涅槃。
一華一果，如柿等，喻緣覺一遠離行，亦得涅槃。
前果後華，如爪稻等，喻須陀洹卻後修道。
前華後果可知，喻菩薩先藉緣修，生後真修。
此等皆是粗華，不以為喻。
唯此蓮華，華果俱多，可譬因含萬行，果圓萬德，故以為譬。
又餘華粗，喻九法界十如是因果。
蓮華妙，喻佛法界十如是因果。
又以此華，喻佛法界。
迹本兩門，各有三喻。
喻迹者：一、華生必有于蓮，為蓮而華，蓮不可見。
此譬約實明權，意在于實，無能知者。
經雲：我意難可測，無能發問者。
又雲：随宜說法，意趣難解。
二、華開故蓮現，而須華養蓮。
譬權中有實，而不能知。
今開權顯實，意須于權。
廣識恒河沙佛法者，秪為成實，使深識佛知見耳。
三、華落蓮成，即喻廢三顯一。
唯一佛乘，直至道場。
菩薩有行，見不了了，但如華開。
諸佛以不行故，見則了了，譬如華落蓮成。
此三譬迹門，從初方便，引入大乘，終竟圓滿也。
又三譬本門者：一、華必有蓮，譬迹必有本。
迹含于本，意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。
二、華開蓮現，譬開迹顯本。
意在于迹，能令菩薩識佛方便。
既識迹已，不識于本，增道損生。
三、華落蓮成，譬廢迹顯本。
既識本已，不複迷迹，但于法身修道，圓滿上地也。
此三譬譬本門，始從初開，終至本地。
二門六譬，各有所拟。
初重約佛界十如，施出九界十如。
次重開九界十如，顯佛界十如。
三重廢九界十如，成佛界十如。
三譬攝得迹門始終盡。
若得此意，十二因緣、四谛、三谛等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之(雲雲)。
第四重約本佛界十如，施出迹中佛界十如。
第五重開迹中佛界十如，顯出本中佛界十如。
第六重廢迹中佛界十如，成本中佛界十如。
始終圓滿，開合具足，是為少分以蓮華為譬也。
多分譬者，譬如石蓮，烏皮在外，白肉在内，四微為質，卷荷欲生，微細衆具，開華布須，蓮實房成，初後不異，蓮華始終，十義具足。
譬佛界衆生，始自無明，終至佛果，十如是法，無有缺減。
此總譬也。
若别譬者，譬如石蓮，黑則叵染，硬則叵壞，不方不圓，不生不滅，劫初無種故不生，今不異初故不滅，是名蓮子相。
一切衆生自性清淨心，亦複如是，不為客塵所染，生死重積，而心性不住不動，不生不滅，即是佛界。
如是相淨，名曰一切衆生即菩提相，即其義也。
譬如蓮子，雖複烏皮污泥之中，白肉不改。
一切衆生了因智慧，亦複如是，五住淤泥，生死果報，一切智性，猶在不失，是名佛界。
如是性故，言煩惱即菩提。
又諸法不生般若生，即其義也。
譬如蓮子，在淤泥中，而四微不污，是名蓮子體。
一切衆生正因佛性，亦複如是，常樂我淨，不動不壞，名佛界。
如是體大，經言是味真正，停留在山，草木叢林，不能覆滅，即其義也。
譬如蓮子，為皮殼所籠，為泥所沒，卷荷在心，而有生長之氣。
一切衆生，心亦如是，雖苦果所縛，集惑所沈，而能于中發菩提心，甚大雄猛，如獅子乳，如獅子筋弦，是名佛界如是力。
經言：若發菩提心，動無邊生死，破無始有輪。
閻浮人未見果，而能勇猛發心也。
譬如蓮子，雖複微小，烏皮之内，具有根、莖、華、葉、須、台，衆具頓足，是名蓮子如是作；一切衆生，初發菩提心，亦複如是，明解決定，慈悲誓願，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。
華首經言：一切諸功德，皆在初心中。
即其義也。
譬如蓮子，根依淤泥，而華處虛空，風日照動，晝夜增長，榮耀頓足；一切衆生，亦複如是，從無明際，發菩提心，修菩薩行，出離生死，入法性中，因行成就，值于佛日，被神通風，其心念念，入薩婆若海，此名佛界如是因。
經言：于無量劫，所作功德，不如五莖蓮華，上然燈佛，得功德多，此是真因成就。
即其義也。
譬如蓮華，須蕊圍繞，在華内蓮外，此名蓮華如是緣；菩薩亦複如是，于真因中，具足萬行六波羅蜜，一行一切行，資助于因，如須在華内，若得果時，衆行休息，如須在蓮外，是名佛界如是緣。
經言：盡行諸佛所有道法。
即其義也。
譬如蓮華，華成結蓮，而華葉零落，台子成實，此名蓮子如是果。
菩薩亦複如是，真因所感無上菩提，大果圓滿，究竟成實，是名佛界如是果。
故經言：佛子行道已，來世得作佛。
即其義也。
譬如蓮實，房台包繞，此名蓮子如是報。
菩薩亦複如是，大果圓滿，無上報足，習果之果，依于報果，如實依台。
經言：如是大果報，久修業所得。
即其義也。
譬如泥蓮四微，處空蓮四微，初後不異，此名蓮子本末等。
一切衆生亦複如是，本有四德隐，名如來藏；修成四德顯，名為法身。
性德、修德，常、樂、我、淨，一而無二，是為佛界十如本末究竟等。
經言：衆生如佛如，一如無二如。
即其義也。
是用蓮華譬十如境竟。
次用蓮華譬十二因緣者。
淤、泥、水、草重複，通如上說也，即是無明支；種子能生力，即是行支；内有卷荷，華須備具，即是識、名色、六入、觸、受支；含潤愛、取、有支；團圓盤屈，不能得出，即是老死支；若能芽鋒萌動，鑽烏皮破，即是無明滅；不複在烏皮内生，即是諸行滅；出?，即是老死滅。
此譬四種十二因緣也。
次用蓮華譬四谛者，烏皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道滅可知，此通譬四種四谛也。
次用蓮華譬二谛者，蓮藕莖葉等譬俗，蓮藕莖孔空譬真，此通譬七種二谛也。
次用蓮華譬三谛者，真俗如