法華經玄義輯略
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我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
若不即空，為通真方便，是故言粗。
若能即空，是通中方便。
通中方便，若帶即空即假通中者粗，不帶空假直通中者妙(雲雲)。
問：乳至醍醐，同稱為滿，是義雲何？答：今以譬解。
譬如官有三航，及以私航，從于此岸，度人彼岸。
乳教如大中兩航，共度人彼岸。
酪教如私航，度人中洲。
生蘇如四種小航，與私航度人于中洲，兩航度人于彼岸。
熟蘇如三航，一航中州，二航彼岸。
醍醐如大航，度人彼岸。
三航同是官物，故俱稱滿。
私航非官物，是故言半。
官物之中，二航小，所容蓋寡。
大航壯麗，容載倍多，獨稱為妙。
智者以譬喻得解也。
二、絕待明妙者，為四：一、随情三假法起，若入真谛，待對即絕。
故身子雲：吾聞解脫之中，無有言說。
此三藏經中絕待意也。
二、若随理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕；即事而真，乃是絕待。
此通教絕待也。
三、别教若起，望即真之絕，還是世谛。
何者非大？涅槃猶是生死，世谛絕還有待。
若入别教中道，待則絕矣。
四、圓教若起，說無分别法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待于佛法、如來法界？故出法界外，無複有法可相形比，待誰為粗？形誰得妙？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。
大經雲：大名不可稱量，不可思議，故名為大。
譬如虛空，不因小空，名為大也。
涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。
妙亦如是，妙名不可思議，不因于粗，而名為妙。
若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。
文雲：止！止！不須說。
即是絕言。
我法妙難思，即是絕思。
又雲：是法不可示，言辭相寂滅。
亦是絕歎之文。
不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。
又雲：一切諸法常寂滅相，終歸于空。
此空亦空，則無待絕。
中論雲：若法為待成，是法還成待。
今則無因待，亦無所成。
法華首雲：既得無生忍，亦不生無生，無生即無生，是名絕待。
降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則堕戲論，乃是迷情分别。
絕待不絕，非絕非待，待于亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。
何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。
若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕。
如黠師子，放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣。
妙悟之時，洞知法界外無法，而論絕者，約有門明絕也。
是絕亦絕，約空門明絕也。
如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待妙也。
用是兩妙，妙上三法。
衆生之法，亦具二妙，稱之為妙。
佛法心法，亦具二妙，稱之為妙。
若将上四種絕待，約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕。
此經但有一絕，若開權絕者，無不入一妙絕也。
問：何意以絕釋妙？答：秪喚妙為絕，絕是妙之異名，如世人稱絕能耳。
又妙是能絕，粗是所絕，此妙有絕粗之功，故舉絕以名妙。
如迹中先施方便之教，大教不得起。
今大教若起，方便教絕，将所絕以名于妙耳。
又迹中大教既起，本地大教不得興。
今本地教興，迹中大教即絕。
絕于迹大，功由本大。
将絕迹之大，名于本大，故言絕也。
又本教若興，觀心之妙不得起。
今入觀妙寂，言語道斷，本教即絕。
絕由于觀，将此絕名，名于觀妙。
為顯此義，故以絕為妙。
今将迹之絕妙，妙上衆生法。
将本地之絕妙，妙上佛法。
将觀心之絕妙，妙上心法。
前四絕，橫約四教。
今三絕，橫約圓教(雲雲)。
昔四明祖師問學者曰：法華既顯一實，何故玄文釋題而明二妙？門人自仁答曰：法華為開權顯實之教，乃一代之所歸，五時之極唱。
若不以二妙甄之，則一乘顯實，妙義難彰矣。
且初相待論判粗妙者，彼此互形曰相，以他望己為待。
蓋待前四時七教之粗，方顯法華一乘之妙。
良以昔日諸經，機緣未熟，部味教觀，兼但對帶，不若法華淳圓絕妙，是故為粗。
故經雲：正直舍方便，但說無上道。
已今當說此法華經最為第一，以故此經純一無雜，獨得妙名，良有以也。
次絕待論開粗顯妙者，絕前諸粗，無可形待也。
蓋以法華之妙，有絕粗之功，故使昔日四時七教之粗，一經開顯，以一妙乘貫而絕之。
粗即是妙，妙外無粗；權即是實，實外無權。
譬如神仙九轉丹砂，點鐵成金，一成真金，不複為鐵。
故經曰：決了聲聞法，是諸經之王，指汝所行，是菩薩道。
開方便門，示真實相，一開之後，無所間然，無小無大，鹹歸佛界，一切諸法，皆是佛法，更無餘乘，直顯一實，是名絕待論妙也。
然此二妙，若非相待以判，則不顯法華超過諸說；若非絕待以開，則不知法華妙一切法。
解釋一題，陳茲二妙，茲所謂抗折百家，超過諸說，其為吾祖乎！ 通釋妙竟。
别釋妙者，若鹿苑三粗，鹫頭一妙，皆迹中之說。
約迹開十重論妙，此妙有迹有本，本據元初，元初本妙，十重論妙。
迹本俱是教，依教作觀，觀複有十重論妙。
迹中有衆生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。
此與衆經論妙，有同有異。
本中三十妙，與衆經一向異。
此六十重，一一皆有待妙、絕妙，則有一百二十重。
若破粗顯妙，即用上相待妙；若開粗顯妙，即用上絕待妙(雲雲)。
釋簽雲：本迹各十，具列在文。
若觀心十，并皆附在諸文之末，或存或沒，不别開章。
既其觀心寄在諸文之下，今但約迹本兩門，各具十妙義，各攝于心佛衆生。
迹中十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬妙，十、功德利益妙。
雲何境妙？謂十如境、因緣境、四谛境、三谛境、二谛境、一谛境、無谛境等。
是諸佛所師，故稱境妙。
經雲：諸法如是相等，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
實相是佛智慧門，門即境也。
又雲：甚深微妙法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。
即境妙也。
智妙者，所謂二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智、七權實智、五三智、一如實智。
以境妙故，智亦随妙；以法常故，諸佛亦常。
函蓋相稱，境智不可思議，故稱智妙。
經雲：我所得智慧，微妙最第一。
又以此妙慧，求無上道，無漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相(雲雲)。
即智妙也。
行妙者，謂增數行、次第五行、不次第五行。
智導行故，故言行妙。
經雲：本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。
又雲：合掌以敬心，欲聞具足道。
又諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
即行妙也。
位妙者，謂三草位、二木位、一實位。
妙行所契，故言位妙。
經初天雨四華，表住、行、向、地，開、示、悟、入，亦是位義。
乘是寶乘，遊于四方，四方是因位，直至道場是果位，即位妙也。
三法妙者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆秘密藏，故稱為妙。
經雲：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。
大乘即真性，定即資成，慧即觀照，即三法妙也。
感應妙者，謂四句感應、三十六句感應、三十五感應、别圓感應。
水不上升，月不下降，一月一時，普現衆水，諸佛不來，衆生不往，慈善根力，見如此事，故名感應妙。
經雲：我于三七日，思惟如是事。
又我以佛眼，觀見六道衆生。
又一切衆生，皆是吾子。
又遙見其父，踞師子床。
即感應妙也。
神通妙者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通。
無謀之應，稱緣轉變，若遠若近，若種若熟若脫，皆為一乘，故言神通妙。
經雲：今佛世尊，入于三昧，是不可思議，現希有事。
即神通妙也。
說法妙者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所诠法、圓诠法。
如理圓說，鹹令衆生開示悟入佛之知見，故言說法妙。
經雲：如來能種種分别，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。
身子雲：聞佛柔軟音，深遠甚微妙。
又其所說，皆悉到于一切智地。
又但說無上道。
又已今當說，最為難信難解。
即說法妙也。
眷屬妙者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬。
如陰雲籠月，群臣豪族，前後圍繞，故言眷屬妙。
經雲：但教化菩薩，無聲聞弟子。
即眷屬妙也。
利益妙者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益。
猶如大海，能受龍雨，故名利益妙。
經雲：現在未來，若聞一句一偈，皆與三菩提記。
又須臾聞者，即得究竟三菩提。
又若以小乘化我，即堕悭貪，此事為不可。
又終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即利益妙也。
本門十妙：一者、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。
一、本因妙者，如來本初發菩提心，行菩薩道，所修因也。
若十六王子，在大通佛時，弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。
若娑婆為墨，東行千界，方下一點，點不點等，盡抹為塵，一塵一劫，複過于
若不即空，為通真方便，是故言粗。
若能即空，是通中方便。
通中方便，若帶即空即假通中者粗，不帶空假直通中者妙(雲雲)。
問：乳至醍醐，同稱為滿，是義雲何？答：今以譬解。
譬如官有三航，及以私航，從于此岸，度人彼岸。
乳教如大中兩航，共度人彼岸。
酪教如私航，度人中洲。
生蘇如四種小航，與私航度人于中洲，兩航度人于彼岸。
熟蘇如三航，一航中州，二航彼岸。
醍醐如大航，度人彼岸。
三航同是官物，故俱稱滿。
私航非官物，是故言半。
官物之中，二航小，所容蓋寡。
大航壯麗，容載倍多，獨稱為妙。
智者以譬喻得解也。
二、絕待明妙者，為四：一、随情三假法起，若入真谛，待對即絕。
故身子雲：吾聞解脫之中，無有言說。
此三藏經中絕待意也。
二、若随理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕；即事而真，乃是絕待。
此通教絕待也。
三、别教若起，望即真之絕，還是世谛。
何者非大？涅槃猶是生死，世谛絕還有待。
若入别教中道，待則絕矣。
四、圓教若起，說無分别法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨，豈更佛法待于佛法、如來法界？故出法界外，無複有法可相形比，待誰為粗？形誰得妙？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。
大經雲：大名不可稱量，不可思議，故名為大。
譬如虛空，不因小空，名為大也。
涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。
妙亦如是，妙名不可思議，不因于粗，而名為妙。
若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。
文雲：止！止！不須說。
即是絕言。
我法妙難思，即是絕思。
又雲：是法不可示，言辭相寂滅。
亦是絕歎之文。
不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。
又雲：一切諸法常寂滅相，終歸于空。
此空亦空，則無待絕。
中論雲：若法為待成，是法還成待。
今則無因待，亦無所成。
法華首雲：既得無生忍，亦不生無生，無生即無生，是名絕待。
降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則堕戲論，乃是迷情分别。
絕待不絕，非絕非待，待于亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。
何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。
若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕。
如黠師子，放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣。
妙悟之時，洞知法界外無法，而論絕者，約有門明絕也。
是絕亦絕，約空門明絕也。
如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待妙也。
用是兩妙，妙上三法。
衆生之法，亦具二妙，稱之為妙。
佛法心法，亦具二妙，稱之為妙。
若将上四種絕待，約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕。
此經但有一絕，若開權絕者，無不入一妙絕也。
問：何意以絕釋妙？答：秪喚妙為絕，絕是妙之異名，如世人稱絕能耳。
又妙是能絕，粗是所絕，此妙有絕粗之功，故舉絕以名妙。
如迹中先施方便之教，大教不得起。
今大教若起，方便教絕，将所絕以名于妙耳。
又迹中大教既起，本地大教不得興。
今本地教興，迹中大教即絕。
絕于迹大，功由本大。
将絕迹之大，名于本大，故言絕也。
又本教若興，觀心之妙不得起。
今入觀妙寂，言語道斷，本教即絕。
絕由于觀，将此絕名，名于觀妙。
為顯此義，故以絕為妙。
今将迹之絕妙，妙上衆生法。
将本地之絕妙，妙上佛法。
将觀心之絕妙，妙上心法。
前四絕，橫約四教。
今三絕，橫約圓教(雲雲)。
昔四明祖師問學者曰：法華既顯一實，何故玄文釋題而明二妙？門人自仁答曰：法華為開權顯實之教，乃一代之所歸，五時之極唱。
若不以二妙甄之，則一乘顯實，妙義難彰矣。
且初相待論判粗妙者，彼此互形曰相，以他望己為待。
蓋待前四時七教之粗，方顯法華一乘之妙。
良以昔日諸經，機緣未熟，部味教觀，兼但對帶，不若法華淳圓絕妙，是故為粗。
故經雲：正直舍方便，但說無上道。
已今當說此法華經最為第一，以故此經純一無雜，獨得妙名，良有以也。
次絕待論開粗顯妙者，絕前諸粗，無可形待也。
蓋以法華之妙，有絕粗之功，故使昔日四時七教之粗，一經開顯，以一妙乘貫而絕之。
粗即是妙，妙外無粗；權即是實，實外無權。
譬如神仙九轉丹砂，點鐵成金，一成真金，不複為鐵。
故經曰：決了聲聞法，是諸經之王，指汝所行，是菩薩道。
開方便門，示真實相，一開之後，無所間然，無小無大，鹹歸佛界，一切諸法，皆是佛法，更無餘乘，直顯一實，是名絕待論妙也。
然此二妙，若非相待以判，則不顯法華超過諸說；若非絕待以開，則不知法華妙一切法。
解釋一題，陳茲二妙，茲所謂抗折百家，超過諸說，其為吾祖乎！ 通釋妙竟。
别釋妙者，若鹿苑三粗，鹫頭一妙，皆迹中之說。
約迹開十重論妙，此妙有迹有本，本據元初，元初本妙，十重論妙。
迹本俱是教，依教作觀，觀複有十重論妙。
迹中有衆生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。
此與衆經論妙，有同有異。
本中三十妙，與衆經一向異。
此六十重，一一皆有待妙、絕妙，則有一百二十重。
若破粗顯妙，即用上相待妙；若開粗顯妙，即用上絕待妙(雲雲)。
釋簽雲：本迹各十，具列在文。
若觀心十，并皆附在諸文之末，或存或沒，不别開章。
既其觀心寄在諸文之下，今但約迹本兩門，各具十妙義，各攝于心佛衆生。
迹中十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬妙，十、功德利益妙。
雲何境妙？謂十如境、因緣境、四谛境、三谛境、二谛境、一谛境、無谛境等。
是諸佛所師，故稱境妙。
經雲：諸法如是相等，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
實相是佛智慧門，門即境也。
又雲：甚深微妙法，難見難可了，我及十方佛，乃能知是相。
即境妙也。
智妙者，所謂二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智、七權實智、五三智、一如實智。
以境妙故，智亦随妙；以法常故，諸佛亦常。
函蓋相稱，境智不可思議，故稱智妙。
經雲：我所得智慧，微妙最第一。
又以此妙慧，求無上道，無漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相(雲雲)。
即智妙也。
行妙者，謂增數行、次第五行、不次第五行。
智導行故，故言行妙。
經雲：本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。
又雲：合掌以敬心，欲聞具足道。
又諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。
即行妙也。
位妙者，謂三草位、二木位、一實位。
妙行所契，故言位妙。
經初天雨四華，表住、行、向、地，開、示、悟、入，亦是位義。
乘是寶乘，遊于四方，四方是因位，直至道場是果位，即位妙也。
三法妙者，謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法，皆秘密藏，故稱為妙。
經雲：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。
大乘即真性，定即資成，慧即觀照，即三法妙也。
感應妙者，謂四句感應、三十六句感應、三十五感應、别圓感應。
水不上升，月不下降，一月一時，普現衆水，諸佛不來，衆生不往，慈善根力，見如此事，故名感應妙。
經雲：我于三七日，思惟如是事。
又我以佛眼，觀見六道衆生。
又一切衆生，皆是吾子。
又遙見其父，踞師子床。
即感應妙也。
神通妙者，謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通。
無謀之應，稱緣轉變，若遠若近，若種若熟若脫，皆為一乘，故言神通妙。
經雲：今佛世尊，入于三昧，是不可思議，現希有事。
即神通妙也。
說法妙者，謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所诠法、圓诠法。
如理圓說，鹹令衆生開示悟入佛之知見，故言說法妙。
經雲：如來能種種分别，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。
身子雲：聞佛柔軟音，深遠甚微妙。
又其所說，皆悉到于一切智地。
又但說無上道。
又已今當說，最為難信難解。
即說法妙也。
眷屬妙者，謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬。
如陰雲籠月，群臣豪族，前後圍繞，故言眷屬妙。
經雲：但教化菩薩，無聲聞弟子。
即眷屬妙也。
利益妙者，謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益。
猶如大海，能受龍雨，故名利益妙。
經雲：現在未來，若聞一句一偈，皆與三菩提記。
又須臾聞者，即得究竟三菩提。
又若以小乘化我，即堕悭貪，此事為不可。
又終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，即利益妙也。
本門十妙：一者、本因妙；二、本果妙；三、本國土妙；四、本感應妙；五、本神通妙；六、本說法妙；七、本眷屬妙；八、本涅槃妙；九、本壽命妙；十、本利益妙。
一、本因妙者，如來本初發菩提心，行菩薩道，所修因也。
若十六王子，在大通佛時，弘經結緣，皆是中間所作，非本因也。
若娑婆為墨，東行千界，方下一點，點不點等，盡抹為塵，一塵一劫，複過于