大部妙玄格言卷下
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則或法相多在住前。
若當妙高深通于始終，又何當局乎。
如四明申不二門，修性離合，而取先明十種三法，該通初後是也。
故知其不可概論也明矣。
如緒論及附箋可知也。
(玄四五)文明一切法一相，所謂無相，又舉四大以為譬者。
至哉斯言，其示諸法無相之要也。
夫四大遍一切法，若于四大了無自性，則何法不攝。
且以一相破異相，後以無相破一相，使一相不可得，則可遍達諸法之相也。
所謂無生觀門，于是得矣。
又以請觀音所推四大而并釋之，以見破情破法之義，而卒歸乎無相，則入道之要，舍此何術哉。
故學行者，尤宜體會。
(玄四六)今以善财入法界為别增數行，蓋取經所謂我唯知此法門，以為曆别之行，則所破無明，乃無知之無明爾。
簽釋約進退論之，故曰雲雲。
而後的以普賢、彌勒為說，則判前文屬次第明矣。
不然，獨于二章不見隔别之文，故知普賢、行布二門，不可誣也。
依判釋，豈私意哉？ (玄四七)陰等十境，體是三障，極至菩薩，猶屬偏乘。
今即以為圓增數行，得非境觀，偏圓義乖故。
(第四十五)簽判釋雲雲。
意謂約境等判，唯在三教，然是圓人所觀境界，故得捐之。
蓋圓頓教明，德障不二，苟非三障，于何而體達三德乎？且曰觀已俱成不思議者，非謂觀已方成，乃觀其本來已成之妙，方稱圓人所觀境界，則無偏圓之問也。
餘嘗因舊論斷之曰：境無彼此，教自偏圓。
斯言得之矣。
詳見緒論(雲雲)。
○玄義第四 (玄四廿三)通明禅，即根本淨禅三品之一。
為定慧性等者說，是通明觀法，其深細能發無漏。
故持樂之文雲，分别谛觀出入息等，此觀息也。
身本不有，下至四微，一一非身，觀身也。
觀身由心，心由緣起等，觀心也。
如是觀成之相，既不三性别異，亦不得一相。
不一不異，則不得一切法，豈非空乎。
所以内證真空，知世間天文地理，與身相應。
昔人所謂反身而誠，樂莫大焉者，即有此理。
況能因是破惑證真，得三乘涅槃乎。
故知此法至簡且要，苟能修契，何妙如之。
然不可謂之易，亦不可謂之難，顧力行如何耳。
(玄四廿九)無色界色，論計不同。
今玄斷雲：當知小乘明義，即有兩意，無可論者。
但毗昙以無漏緣通于九地，故道共戒通至無色。
此色有遮止之用，故得色名。
大經雲：無色界色，非諸聲聞所知。
此以三谛妙色為言，故非彼所知。
凡大經有于諸法從極言者，莫不皆雲爾也。
(玄四卅一)心性之言，不易區别。
今以心為自性，所謂性一切心是也。
故心之極，必本于性者，實性也。
能觀心性，名為上定。
是心與性，一而已矣。
故一切法，無不由心而具，從心所心。
所以此心攝一切法，如如意珠，蓋其本一也。
惟其本一，故一切法無非法界。
一切法趣禅，禅外無餘，造境即真。
一色一心，無非中道，皆此理也。
所謂出世間上上禅，即首楞嚴本性健相，達禅實相等，皆即此性也。
而簽雲：使第九禅愛味心修，便成有漏。
此說得在。
法無自性，唯心而已。
但恐愛味心修，不到此禅。
到此禅者，又豈得有愛味心邪。
更試詳之。
(玄四卅二)次第五行。
出本大經。
而四四谛。
并在别教。
故十住修空。
即攝生無生四谛。
十行無量。
十向無作。
此别所以橫該四教。
豎判諸位也。
然于十行。
具該自他。
自行則偏從一門。
或亦具攝生無生等。
若夫即此自行。
而用化他。
則橫學四四十六門。
出假化物。
故曰于十行中。
橫辨此四。
各附彼教。
而為相狀。
舊或以此謂十行出假。
必圓中無作者。
不然。
詳如類論。
姑略之。
(玄四卅四)幻化之為用也大矣，能使無而為有，有而為無，通淺通深，該圓該漸，破其所不可破，立其所不可立，皆般若幻化之力欤。
故今引般若大至涅槃，極至諸佛，皆莫出乎幻化，而未始有實，以其二法皆從妄法生故，使無有妄，二複何有。
又曰：假令有法過勝涅槃，乃至雲涅槃是一切法滅，故無有法過者，皆般若法爾之力也。
又曰：凡譬喻法，或以實事，或以假設，如佛說言，若令樹木解語，我亦說令得須陀洹，但樹木無解語者，佛為解語人引此喻，其凡諸經教有假設雲者，皆其意也(雲雲)。
(簽四、四十八)教權理實，意稍難曉，此别所以異于餘教也。
今明别教，而有解惑相即之言。
(第四、四十八)簽因點四發心之求等，約初心教權言也。
又曰但此教意等，約從實教旨說也。
所謂實之真斷妙修理證，亦據實雲爾。
故教雖是一，兼此二者，所以難明。
今謂教權從因，以初心則唯無量，故有廣集佛法等言。
實義從果，以教旨則成于無作，故有但此教意之說。
是則教之權實，一往說似有違，而義不相舍，蓋其教意然也。
是亦取意，從證道言，則 (簽四四十八)又曰：故知豎行，住行猶迷等，正約自行豎入，有淺之深，教證之異，雙結上二途也。
餘如義章。
(玄四卅六)遮照體用之義。
在諸文固有定論。
獨于今文有四雲雲。
然以寂滅相為雙遮雙亡。
以行類相貌為雙流雙照。
其義正順。
而(第四五十)簽釋曰。
遮流約智用。
亡照約智體。
則各一體用。
不唯遮照義及。
抑亦體用混淆。
其旨何邪。
今謂此亦有以。
隻由玄文以遮亡流照疊言之。
似乎重煩。
故簽特以各一體一用。
區别其旨。
前則亡言其體。
流言其用可也。
何以遮照卻反常邪。
曰。
皆亦不難。
人自固迷。
遮謂遮惑。
豈非用乎。
照取照性。
豈非體乎。
是不唯文不煩重。
抑彰體用各具。
若當妙高深通于始終，又何當局乎。
如四明申不二門，修性離合，而取先明十種三法，該通初後是也。
故知其不可概論也明矣。
如緒論及附箋可知也。
(玄四五)文明一切法一相，所謂無相，又舉四大以為譬者。
至哉斯言，其示諸法無相之要也。
夫四大遍一切法，若于四大了無自性，則何法不攝。
且以一相破異相，後以無相破一相，使一相不可得，則可遍達諸法之相也。
所謂無生觀門，于是得矣。
又以請觀音所推四大而并釋之，以見破情破法之義，而卒歸乎無相，則入道之要，舍此何術哉。
故學行者，尤宜體會。
(玄四六)今以善财入法界為别增數行，蓋取經所謂我唯知此法門，以為曆别之行，則所破無明，乃無知之無明爾。
簽釋約進退論之，故曰雲雲。
而後的以普賢、彌勒為說，則判前文屬次第明矣。
不然，獨于二章不見隔别之文，故知普賢、行布二門，不可誣也。
依判釋，豈私意哉？ (玄四七)陰等十境，體是三障，極至菩薩，猶屬偏乘。
今即以為圓增數行，得非境觀，偏圓義乖故。
(第四十五)簽判釋雲雲。
意謂約境等判，唯在三教，然是圓人所觀境界，故得捐之。
蓋圓頓教明，德障不二，苟非三障，于何而體達三德乎？且曰觀已俱成不思議者，非謂觀已方成，乃觀其本來已成之妙，方稱圓人所觀境界，則無偏圓之問也。
餘嘗因舊論斷之曰：境無彼此，教自偏圓。
斯言得之矣。
詳見緒論(雲雲)。
○玄義第四 (玄四廿三)通明禅，即根本淨禅三品之一。
為定慧性等者說，是通明觀法，其深細能發無漏。
故持樂之文雲，分别谛觀出入息等，此觀息也。
身本不有，下至四微，一一非身，觀身也。
觀身由心，心由緣起等，觀心也。
如是觀成之相，既不三性别異，亦不得一相。
不一不異，則不得一切法，豈非空乎。
所以内證真空，知世間天文地理，與身相應。
昔人所謂反身而誠，樂莫大焉者，即有此理。
況能因是破惑證真，得三乘涅槃乎。
故知此法至簡且要，苟能修契，何妙如之。
然不可謂之易，亦不可謂之難，顧力行如何耳。
(玄四廿九)無色界色，論計不同。
今玄斷雲：當知小乘明義，即有兩意，無可論者。
但毗昙以無漏緣通于九地，故道共戒通至無色。
此色有遮止之用，故得色名。
大經雲：無色界色，非諸聲聞所知。
此以三谛妙色為言，故非彼所知。
凡大經有于諸法從極言者，莫不皆雲爾也。
(玄四卅一)心性之言，不易區别。
今以心為自性，所謂性一切心是也。
故心之極，必本于性者，實性也。
能觀心性，名為上定。
是心與性，一而已矣。
故一切法，無不由心而具，從心所心。
所以此心攝一切法，如如意珠，蓋其本一也。
惟其本一，故一切法無非法界。
一切法趣禅，禅外無餘，造境即真。
一色一心，無非中道，皆此理也。
所謂出世間上上禅，即首楞嚴本性健相，達禅實相等，皆即此性也。
而簽雲：使第九禅愛味心修，便成有漏。
此說得在。
法無自性，唯心而已。
但恐愛味心修，不到此禅。
到此禅者，又豈得有愛味心邪。
更試詳之。
(玄四卅二)次第五行。
出本大經。
而四四谛。
并在别教。
故十住修空。
即攝生無生四谛。
十行無量。
十向無作。
此别所以橫該四教。
豎判諸位也。
然于十行。
具該自他。
自行則偏從一門。
或亦具攝生無生等。
若夫即此自行。
而用化他。
則橫學四四十六門。
出假化物。
故曰于十行中。
橫辨此四。
各附彼教。
而為相狀。
舊或以此謂十行出假。
必圓中無作者。
不然。
詳如類論。
姑略之。
(玄四卅四)幻化之為用也大矣，能使無而為有，有而為無，通淺通深，該圓該漸，破其所不可破，立其所不可立，皆般若幻化之力欤。
故今引般若大至涅槃，極至諸佛，皆莫出乎幻化，而未始有實，以其二法皆從妄法生故，使無有妄，二複何有。
又曰：假令有法過勝涅槃，乃至雲涅槃是一切法滅，故無有法過者，皆般若法爾之力也。
又曰：凡譬喻法，或以實事，或以假設，如佛說言，若令樹木解語，我亦說令得須陀洹，但樹木無解語者，佛為解語人引此喻，其凡諸經教有假設雲者，皆其意也(雲雲)。
(簽四、四十八)教權理實，意稍難曉，此别所以異于餘教也。
今明别教，而有解惑相即之言。
(第四、四十八)簽因點四發心之求等，約初心教權言也。
又曰但此教意等，約從實教旨說也。
所謂實之真斷妙修理證，亦據實雲爾。
故教雖是一，兼此二者，所以難明。
今謂教權從因，以初心則唯無量，故有廣集佛法等言。
實義從果，以教旨則成于無作，故有但此教意之說。
是則教之權實，一往說似有違，而義不相舍，蓋其教意然也。
是亦取意，從證道言，則 (簽四四十八)又曰：故知豎行，住行猶迷等，正約自行豎入，有淺之深，教證之異，雙結上二途也。
餘如義章。
(玄四卅六)遮照體用之義。
在諸文固有定論。
獨于今文有四雲雲。
然以寂滅相為雙遮雙亡。
以行類相貌為雙流雙照。
其義正順。
而(第四五十)簽釋曰。
遮流約智用。
亡照約智體。
則各一體用。
不唯遮照義及。
抑亦體用混淆。
其旨何邪。
今謂此亦有以。
隻由玄文以遮亡流照疊言之。
似乎重煩。
故簽特以各一體一用。
區别其旨。
前則亡言其體。
流言其用可也。
何以遮照卻反常邪。
曰。
皆亦不難。
人自固迷。
遮謂遮惑。
豈非用乎。
照取照性。
豈非體乎。
是不唯文不煩重。
抑彰體用各具。