大部妙玄格言卷下
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怡然理順。
釋文之巧也。
餘遮照章示。
(玄四四十)文明初住證王三昧，能破諸有，得二十五三昧之名。
其文煩長，要其大旨，略不出四。
謂諸有中，各有三惑，及業相過患，一也。
菩薩為破自他等過，故發心修于梵聖等行，是為本法功德，二也。
既破三惑業相，則證于三谛，故結行成三昧，三也。
而後以本弘誓，冥熏法性，若有機緣，關于慈悲，菩薩則以王三昧力，不動法性，而往應之，令得是證，卒于慈悲，破有四也。
此其大體而已。
于是難論者二：一、謂業及見思，入俗谛所破，義見四明答日本問章。
次明二空得真俗，智??有無。
餘文對谛義異者，義如類論(雲雲)。
(玄四五十二)芥納須彌之說，以情分别則難，以理明之則易。
蓋一性平等，本非小大。
故于芥子而非小，須彌而非大。
今以非大之大，入非小之小。
以非小之小，容非大之大。
雖容入無礙，而法法不失自相。
故不傷草木，不燒魚鼈，二本相悉如故也。
此之謂不思議真性解脫。
菩薩于一切法，證是性故，得是解脫妙用，蓋無可疑者。
要當信教仰理，不應以情想自蔽，緻失宗途。
不然，則相瞞去也。
(玄四六十五)道無粗妙，因教而有粗妙。
法無損益，以人而緻損益。
故此問答雲：若論一清淨道，未始有異。
惟其施之于昔則為粗，開之于今則為妙。
若留逗後緣，故涅槃複有偏漸之說。
此教之粗妙，亦法之權實也。
然法無增損，故于權未必失，于實未必得，惟其宜而已。
所以在昔宜權，法華顯實，實已無粗。
佛世教意，足于是矣。
但末代不得意者，或及執實廢權，執權為實。
雖服醍醐，而成毒藥。
既不能即事顯真，遂令傷命早夭。
以人緻損，非謂法也。
涅槃之教，所以設也。
而言扶戒定慧者，或雲扶律談常，蓋詳略爾。
其實扶顯之功，非三不可。
(玄四七十七)初果之後，曰重慮緣真者，謂重更緣慮前所證真，而後斷思。
此雲更修十六谛觀者，仍前以說，秪是觀諸谛下空理耳。
(玄四七十八)又雲：斷欲一品思，乃至斷五。
約此論家家者，據論所明，合在斷三四品言之。
今雲至五者，通言約此間論爾，非齊五品也。
如止觀釋，超次二根，明家家義，而記指雲此次斷者，蓋正得今文意也。
餘如别論(雲雲)。
(玄四八十)般般雲者，謂三果後般涅槃者，根性多途，故重言蔽之爾。
舊或論之，不同者二：一、俱舍不立現般，二、明不定般。
委如義章，不煩文也。
(玄四七十九)上下分結，本無甚難，但以惑從界言，有上下即分，見及欲思，屬于下分，餘皆上分也。
故雲略言三結，廣說八十八使，則三結屬見，餘七屬思(雲雲)。
然言見使本通三界，而屬下分者，約牽生雲爾。
所謂由二不超欲，由三複還下，又曰縱斷貪等，至無所有，由身見等，還歸于下是也。
既遍三界，而牽生唯下，何也？謂邪正不同也。
見是邪三毒，重牽四趣，思為正三毒，輕系人天，知此則知四住惑之大途，五分結之至要也。
又前文曰三界利鈍一十九使者，正謂緣滅生使，偏約滅谛下惑使言爾(雲雲)。
(玄四八十三)緣覺所以名中乘者，其在聲聞菩薩之間也。
以根利故，處聲聞上。
以自度故，居菩薩下。
而有值佛世不值之異，亦由根性種習故也。
然以根利福深，自當值佛。
而獨出于無佛世者，意其因中性多上慢。
故雖發悟無生，得預聖流，而終以性慢為障。
不然，何其知佛出世，而先自化身，或被移徒，喻之如彗星然。
乃知性障難移，雖聖猶未免，況其凡下乎。
因得論之，以為上慢者之戒。
若乃果證，與緣覺無别。
但獨覺亦有因中先居學地者，故與緣覺一向根利，不必制果。
此複異爾。
至于麟喻部行，神通說法，有能不能等種類之别，非此可盡(雲雲)。
(玄四八十四)三藏教本，正為二乘，傍兼菩薩。
以覆相故，不論破惑出界，而急于利佗，伏惑行因，止生事善耳。
至于行滿果圓，發智破惑，成佛菩提，此其始終之相也。
由是論之，則三祇百劫，四階成道，與夫諸大乘經，明菩薩位，固不可同日而語。
而古來諸師，概言菩薩，不分大小，所以非也。
然則從初發心，曆三僧祇，準望聲聞，位當七賢。
故知在因不論，斷惑明矣，無勞曲辨。
若夫大論斥權，部旨破立，有無之意，委如别論(雲雲)。
(玄四八十八)通位常所論者，大略有四：一者别立忍名，二者借位進否，三者初心燋炷，四者十地如佛。
所謂别立忍名者，蓋此教位，十地始終三乘之所共行，而菩薩雖亦破惑證真，不生取着，降伏其心，遊戲神通，淨佛國土，皆二乘有所不如，故特加伏忍等名以褒揚之。
故大論有雲：聲聞法中名幹慧地，于菩薩即是伏忍等。
即其義也。
(玄四九十二)二、借位進否者。
按今文及止觀，委出其相(雲雲)。
而文有三四，借義不同。
舊皆論之未定。
今論無他，蓋不辨所借所名之異故也。
然以所借從所名，則有三。
謂具借一教，始終名共位者。
又單借别十地者。
無後借别名，名通菩薩位者。
故成三借。
若以所名從所借，則唯二而已。
故止觀文，止列二借。
而文有謂别見義長等，還隻從後以八人為初地文出，故不必更别立也。
但作此判，其數定矣。
今更以借列名圓，一義顯之，則其相明矣。
如文雲雲。
要之出經論位，以文相亦出，難于定判，故約借義明之而已。
是亦一家用文之活法也。
餘三四義，如别明(雲雲)。
大部妙玄格言卷下(終)
釋文之巧也。
餘遮照章示。
(玄四四十)文明初住證王三昧，能破諸有，得二十五三昧之名。
其文煩長，要其大旨，略不出四。
謂諸有中，各有三惑，及業相過患，一也。
菩薩為破自他等過，故發心修于梵聖等行，是為本法功德，二也。
既破三惑業相，則證于三谛，故結行成三昧，三也。
而後以本弘誓，冥熏法性，若有機緣，關于慈悲，菩薩則以王三昧力，不動法性，而往應之，令得是證，卒于慈悲，破有四也。
此其大體而已。
于是難論者二：一、謂業及見思，入俗谛所破，義見四明答日本問章。
次明二空得真俗，智??有無。
餘文對谛義異者，義如類論(雲雲)。
(玄四五十二)芥納須彌之說，以情分别則難，以理明之則易。
蓋一性平等，本非小大。
故于芥子而非小，須彌而非大。
今以非大之大，入非小之小。
以非小之小，容非大之大。
雖容入無礙，而法法不失自相。
故不傷草木，不燒魚鼈，二本相悉如故也。
此之謂不思議真性解脫。
菩薩于一切法，證是性故，得是解脫妙用，蓋無可疑者。
要當信教仰理，不應以情想自蔽，緻失宗途。
不然，則相瞞去也。
(玄四六十五)道無粗妙，因教而有粗妙。
法無損益，以人而緻損益。
故此問答雲：若論一清淨道，未始有異。
惟其施之于昔則為粗，開之于今則為妙。
若留逗後緣，故涅槃複有偏漸之說。
此教之粗妙，亦法之權實也。
然法無增損，故于權未必失，于實未必得，惟其宜而已。
所以在昔宜權，法華顯實，實已無粗。
佛世教意，足于是矣。
但末代不得意者，或及執實廢權，執權為實。
雖服醍醐，而成毒藥。
既不能即事顯真，遂令傷命早夭。
以人緻損，非謂法也。
涅槃之教，所以設也。
而言扶戒定慧者，或雲扶律談常，蓋詳略爾。
其實扶顯之功，非三不可。
(玄四七十七)初果之後，曰重慮緣真者，謂重更緣慮前所證真，而後斷思。
此雲更修十六谛觀者，仍前以說，秪是觀諸谛下空理耳。
(玄四七十八)又雲：斷欲一品思，乃至斷五。
約此論家家者，據論所明，合在斷三四品言之。
今雲至五者，通言約此間論爾，非齊五品也。
如止觀釋，超次二根，明家家義，而記指雲此次斷者，蓋正得今文意也。
餘如别論(雲雲)。
(玄四八十)般般雲者，謂三果後般涅槃者，根性多途，故重言蔽之爾。
舊或論之，不同者二：一、俱舍不立現般，二、明不定般。
委如義章，不煩文也。
(玄四七十九)上下分結，本無甚難，但以惑從界言，有上下即分，見及欲思，屬于下分，餘皆上分也。
故雲略言三結，廣說八十八使，則三結屬見，餘七屬思(雲雲)。
然言見使本通三界，而屬下分者，約牽生雲爾。
所謂由二不超欲，由三複還下，又曰縱斷貪等，至無所有，由身見等，還歸于下是也。
既遍三界，而牽生唯下，何也？謂邪正不同也。
見是邪三毒，重牽四趣，思為正三毒，輕系人天，知此則知四住惑之大途，五分結之至要也。
又前文曰三界利鈍一十九使者，正謂緣滅生使，偏約滅谛下惑使言爾(雲雲)。
(玄四八十三)緣覺所以名中乘者，其在聲聞菩薩之間也。
以根利故，處聲聞上。
以自度故，居菩薩下。
而有值佛世不值之異，亦由根性種習故也。
然以根利福深，自當值佛。
而獨出于無佛世者，意其因中性多上慢。
故雖發悟無生，得預聖流，而終以性慢為障。
不然，何其知佛出世，而先自化身，或被移徒，喻之如彗星然。
乃知性障難移，雖聖猶未免，況其凡下乎。
因得論之，以為上慢者之戒。
若乃果證，與緣覺無别。
但獨覺亦有因中先居學地者，故與緣覺一向根利，不必制果。
此複異爾。
至于麟喻部行，神通說法，有能不能等種類之别，非此可盡(雲雲)。
(玄四八十四)三藏教本，正為二乘，傍兼菩薩。
以覆相故，不論破惑出界，而急于利佗，伏惑行因，止生事善耳。
至于行滿果圓，發智破惑，成佛菩提，此其始終之相也。
由是論之，則三祇百劫，四階成道，與夫諸大乘經，明菩薩位，固不可同日而語。
而古來諸師，概言菩薩，不分大小，所以非也。
然則從初發心，曆三僧祇，準望聲聞，位當七賢。
故知在因不論，斷惑明矣，無勞曲辨。
若夫大論斥權，部旨破立，有無之意，委如别論(雲雲)。
(玄四八十八)通位常所論者，大略有四：一者别立忍名，二者借位進否，三者初心燋炷，四者十地如佛。
所謂别立忍名者，蓋此教位，十地始終三乘之所共行，而菩薩雖亦破惑證真，不生取着，降伏其心，遊戲神通，淨佛國土，皆二乘有所不如，故特加伏忍等名以褒揚之。
故大論有雲：聲聞法中名幹慧地，于菩薩即是伏忍等。
即其義也。
(玄四九十二)二、借位進否者。
按今文及止觀，委出其相(雲雲)。
而文有三四，借義不同。
舊皆論之未定。
今論無他，蓋不辨所借所名之異故也。
然以所借從所名，則有三。
謂具借一教，始終名共位者。
又單借别十地者。
無後借别名，名通菩薩位者。
故成三借。
若以所名從所借，則唯二而已。
故止觀文，止列二借。
而文有謂别見義長等，還隻從後以八人為初地文出，故不必更别立也。
但作此判，其數定矣。
今更以借列名圓，一義顯之，則其相明矣。
如文雲雲。
要之出經論位，以文相亦出，難于定判，故約借義明之而已。
是亦一家用文之活法也。
餘三四義，如别明(雲雲)。
大部妙玄格言卷下(終)