大部妙玄格言卷下
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，初減一緣，如是乃至從後向前，番番漸減，如是乃至七周減緣，二十四周減行，減則不複用也。
至唯留一緣一行，名中忍位。
餘至上忍，從是一緣一行，苦忍真明，名上忍位。
然後于一一谛下，發一忍一智，十六心滿，得入見道，是即此位。
觀行之相，大略如斯。
餘有文相盈縮多少進退增減之論，亦随其文義而已，今得以略之。
譬之世人，富積财産，欲适他國，不能持将，遂以物易金，以金易寶。
漸減之義，其相亦爾。
若夫大教，直達諸法本空，複何迂闊之有？而反不能承當，何哉？或問：苦忍真明之相如何？此如世人滅火為炭，惟留一豆許火種，及為風所吹所滅，赫然無複餘存，至此種亦無有矣。
以喻合法可知。
(玄三五十)别教地前，三觀次第，如常所明，無異途也。
獨于此文，複有所謂傍修之說。
且心無并慮，複非一心，安在其為傍修邪？今謂非正觀外别有所修，直指正入雲爾。
蓋别初心，期心在中，不能即造，必藉空假以為方便，非是則不能入，故曰以二觀為方便等。
所以即觀空時，便是假之方便；即入假處，是入中之方便。
義當傍修，非有異乎常途也。
亦如類論雲雲。
(玄三五十一)文本二經，以示五品功德之深，其行位如常論。
然此正當吾祖迹示之位，不可不略知其大旨。
所以不斷而能淨，具惑而能知者，蓋五欲煩惱者，障也。
淨諸根而能知理藏者，德也。
圓诠理障，一而已矣。
圓人體之，即障顯德，故能不斷而離。
即能離處，以淨諸根。
了知煩惱，無非性具。
即性具處，是秘密藏。
更無别法，為所知所顯也。
若定有斷，則分别猶在，情想不亡，豈所以為圓妙觀行者哉。
行位若此，則其為一家師宗宜矣。
由前所明，智照于境，因境發智，是固境智之通論，亦其法爾不可易者也。
而此四句，既堕性執，則邪計而已。
須知法無邪正，邪正在人，故由之則為境智。
因境智而達乎至道者，正也，得也。
若乃執之而成性計者，邪也，失也。
尚何入理之可望乎。
所謂自行既離四執，化他無妨四說。
于其境智，初無實法。
無實法，則無定執。
不妨能照者智也，所照者境也，亦得炙照。
如義例所明不思議境照于智等四句發明，則心境俱心，心境俱偏，又豈直炙照而已哉。
(玄三五十四)前雲無谛無照者，謂無别理可照也。
止是于谛下悟不可說之妙，不見谛與不谛，則無谛而已矣。
如是而照，謂照無谛可也。
就言教邊，不無權實之判，故曰雲雲。
又曰：若就妙悟論者，即同聖人心中所照，所謂照與照者，俱時寂滅，尚不見無谛可得，況權實乎？若見無谛，見即有矣。
由是言之，凡昔所謂方便說權說實，皆空拳诳小之說，妙會之時，了無一法可得，亦隻謂是非權非實可也。
故(第三九十二)簽釋曰：以此一無，遍開前來一切諸智，同入此無，即其旨也。
(玄三六十五)此轉不轉義，理亦難明。
或雲：境體本妙，故不須轉。
但轉其智者，所謂法體本妙等。
又曰：諸法何曾自謂同異是也。
今此雲轉，蓋約悟論妙，悟必有用。
苟惟不轉，縱令智解心微，境常自若，焉智其為妙哉？抑境若不轉，則智不能融，是智不能轉，物故猶粗。
(第三百四)簽釋雲雲。
凡諸文不轉雲者，乃彰開顯之意，亦一往約智偏強言之。
從實而論，故須俱轉。
其曰以生滅為境者，則又以觀因緣為境故也。
至于三教，亦必須轉，方彰教異，以見須轉之實。
故知文旨，言各有當(雲雲)。
(玄三七十四)經教文旨。
固不一途。
如今文以古師雲。
如實智佛不自知。
容有是理。
般舟所謂佛不自知佛等。
亦其旨也。
如此不知。
乃所以知。
在理或當。
今亦與焉。
但言位則未便。
豈有佛智不知初住者乎。
故雲其實不允。
如今所判。
則事理二俱無滞也。
而亦不妨位之高下。
若如(第三百十)簽釋雲。
下不知上者。
恐還隻是事爾。
未詳(雲雲)。
(玄三七十六，簽三百十一)凡一家建立所自，依教有憑，縱奪斥失，破會深廣，莫此為詳。
觀其所述，非務己勝。
蓋理之所在，法之固然。
教之有本，悟之有由故也。
而古師所以失者，失于偏贊所弘，直申一門，而失大體。
或以外典文章，雜糅绮飾，使純真至味，不無混亂。
曾不若吾祖約一代教門，申法華經旨，遍破遍立。
破約廢權，立約施權。
又從而遍會之，使妙外無餘。
所謂若弘法華，偏贊尚失，可謂深得佛旨者也。
且簽釋曰：本承觀法等者，謂一家所弘，四句觀法，三立一蕩，俱即俱妙。
亦令後世行者，悟心有由，又豈直破大小執而已。
所以獲旋總持，由三昧力，師資相承，宛如符契者，良有在也。
(玄三八十三)文言無谛無智故不可說者，其理則通，是應知有淺有深。
故曰若曆諸法明無谛智者，此則方便為粗，正同淨名不二門品前諸菩薩所入法門，其智則粗。
又曰中道無谛為妙者，此同文殊之所述也。
又以杜口絕言為無谛者，此即同淨名最後一默，文殊贊之為真入不二法門是也。
以彼會此，其義善成。
雖然，若以淨名絕言為至極者，及顯今部不得為妙，學者當如何通(雲雲)？ (玄四初)十妙生起，法相通局，粗妙之判，不可概論。
今明生法次第，三法相須，文理當然。
而文斥為非妙者，蓋對三一圓融，一往奪其定說雲爾。
遂謂非妙則不可。
既曰如法相解，如所說行等，則知境三即智三，智三即行三，一一各具三法，如伊字天目等，何往非妙體。
至于論法相通局，則曰今明行者，多在住前。
又曰境即境性三德等，
至唯留一緣一行，名中忍位。
餘至上忍，從是一緣一行，苦忍真明，名上忍位。
然後于一一谛下，發一忍一智，十六心滿，得入見道，是即此位。
觀行之相，大略如斯。
餘有文相盈縮多少進退增減之論，亦随其文義而已，今得以略之。
譬之世人，富積财産，欲适他國，不能持将，遂以物易金，以金易寶。
漸減之義，其相亦爾。
若夫大教，直達諸法本空，複何迂闊之有？而反不能承當，何哉？或問：苦忍真明之相如何？此如世人滅火為炭，惟留一豆許火種，及為風所吹所滅，赫然無複餘存，至此種亦無有矣。
以喻合法可知。
(玄三五十)别教地前，三觀次第，如常所明，無異途也。
獨于此文，複有所謂傍修之說。
且心無并慮，複非一心，安在其為傍修邪？今謂非正觀外别有所修，直指正入雲爾。
蓋别初心，期心在中，不能即造，必藉空假以為方便，非是則不能入，故曰以二觀為方便等。
所以即觀空時，便是假之方便；即入假處，是入中之方便。
義當傍修，非有異乎常途也。
亦如類論雲雲。
(玄三五十一)文本二經，以示五品功德之深，其行位如常論。
然此正當吾祖迹示之位，不可不略知其大旨。
所以不斷而能淨，具惑而能知者，蓋五欲煩惱者，障也。
淨諸根而能知理藏者，德也。
圓诠理障，一而已矣。
圓人體之，即障顯德，故能不斷而離。
即能離處，以淨諸根。
了知煩惱，無非性具。
即性具處，是秘密藏。
更無别法，為所知所顯也。
若定有斷，則分别猶在，情想不亡，豈所以為圓妙觀行者哉。
行位若此，則其為一家師宗宜矣。
由前所明，智照于境，因境發智，是固境智之通論，亦其法爾不可易者也。
而此四句，既堕性執，則邪計而已。
須知法無邪正，邪正在人，故由之則為境智。
因境智而達乎至道者，正也，得也。
若乃執之而成性計者，邪也，失也。
尚何入理之可望乎。
所謂自行既離四執，化他無妨四說。
于其境智，初無實法。
無實法，則無定執。
不妨能照者智也，所照者境也，亦得炙照。
如義例所明不思議境照于智等四句發明，則心境俱心，心境俱偏，又豈直炙照而已哉。
(玄三五十四)前雲無谛無照者，謂無别理可照也。
止是于谛下悟不可說之妙，不見谛與不谛，則無谛而已矣。
如是而照，謂照無谛可也。
就言教邊，不無權實之判，故曰雲雲。
又曰：若就妙悟論者，即同聖人心中所照，所謂照與照者，俱時寂滅，尚不見無谛可得，況權實乎？若見無谛，見即有矣。
由是言之，凡昔所謂方便說權說實，皆空拳诳小之說，妙會之時，了無一法可得，亦隻謂是非權非實可也。
故(第三九十二)簽釋曰：以此一無，遍開前來一切諸智，同入此無，即其旨也。
(玄三六十五)此轉不轉義，理亦難明。
或雲：境體本妙，故不須轉。
但轉其智者，所謂法體本妙等。
又曰：諸法何曾自謂同異是也。
今此雲轉，蓋約悟論妙，悟必有用。
苟惟不轉，縱令智解心微，境常自若，焉智其為妙哉？抑境若不轉，則智不能融，是智不能轉，物故猶粗。
(第三百四)簽釋雲雲。
凡諸文不轉雲者，乃彰開顯之意，亦一往約智偏強言之。
從實而論，故須俱轉。
其曰以生滅為境者，則又以觀因緣為境故也。
至于三教，亦必須轉，方彰教異，以見須轉之實。
故知文旨，言各有當(雲雲)。
(玄三七十四)經教文旨。
固不一途。
如今文以古師雲。
如實智佛不自知。
容有是理。
般舟所謂佛不自知佛等。
亦其旨也。
如此不知。
乃所以知。
在理或當。
今亦與焉。
但言位則未便。
豈有佛智不知初住者乎。
故雲其實不允。
如今所判。
則事理二俱無滞也。
而亦不妨位之高下。
若如(第三百十)簽釋雲。
下不知上者。
恐還隻是事爾。
未詳(雲雲)。
(玄三七十六，簽三百十一)凡一家建立所自，依教有憑，縱奪斥失，破會深廣，莫此為詳。
觀其所述，非務己勝。
蓋理之所在，法之固然。
教之有本，悟之有由故也。
而古師所以失者，失于偏贊所弘，直申一門，而失大體。
或以外典文章，雜糅绮飾，使純真至味，不無混亂。
曾不若吾祖約一代教門，申法華經旨，遍破遍立。
破約廢權，立約施權。
又從而遍會之，使妙外無餘。
所謂若弘法華，偏贊尚失，可謂深得佛旨者也。
且簽釋曰：本承觀法等者，謂一家所弘，四句觀法，三立一蕩，俱即俱妙。
亦令後世行者，悟心有由，又豈直破大小執而已。
所以獲旋總持，由三昧力，師資相承，宛如符契者，良有在也。
(玄三八十三)文言無谛無智故不可說者，其理則通，是應知有淺有深。
故曰若曆諸法明無谛智者，此則方便為粗，正同淨名不二門品前諸菩薩所入法門，其智則粗。
又曰中道無谛為妙者，此同文殊之所述也。
又以杜口絕言為無谛者，此即同淨名最後一默，文殊贊之為真入不二法門是也。
以彼會此，其義善成。
雖然，若以淨名絕言為至極者，及顯今部不得為妙，學者當如何通(雲雲)？ (玄四初)十妙生起，法相通局，粗妙之判，不可概論。
今明生法次第，三法相須，文理當然。
而文斥為非妙者，蓋對三一圓融，一往奪其定說雲爾。
遂謂非妙則不可。
既曰如法相解，如所說行等，則知境三即智三，智三即行三，一一各具三法，如伊字天目等，何往非妙體。
至于論法相通局，則曰今明行者，多在住前。
又曰境即境性三德等，