天台三大部補注卷第七
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(妙經文句文句記)
永嘉沙門釋從義撰
記雲：關中雖立，善不受報。
關中即禹貢雍州之城，東自同華略河而北，西自歧隴原會極于北垂，盡其地也。
羅什入關，生肇、融、睿四子，往而師之，生公。
乃喟然而歎曰：夫象以盡意，得意則忘象；言以诠理，入理乃息言。
由斯乃立善不受報，頓悟成佛。
二谛論、佛性當有論、法身無色論、佛淨土論、應有緣論等。
文句雲：為山始篑，合抱初毫。
論語雲：譬如為山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，雖覆一篑，進，吾往也。
注雲：篑，土籠也。
此勸人進道德耳。
為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故不與也。
平地者，将進加功，雖始覆一篑，所不以其功少而薄之，據其欲進而與之也。
亦如合抱大樹，起自毫末；滔滔之水，本于濫觞。
當知皆取初始之義耳。
莊子注疏雲：秋毫之末也。
毫末，微也。
文選雲：參差孔樹，毫末成拱。
注雲：孔子卒，弟子各以其國樹種之于茔。
本毫末之小，而至于合拱。
拱，合手也。
老子德經雲：合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。
記雲：涅槃河中，七種衆生。
大經一部，凡說六河，謂生死河、涅槃河、煩惱河、佛性河、善法河、惡法河，兩兩相對。
生死河論得出不得出，涅槃河論得入不得入，煩惱河論能斷不能斷，佛性河論能見不能見，善法河論至極不至極，惡法河論能離不能離。
第三十卷師子吼品雲：如恒河邊有七種人。
此乃喻于生死河也。
生死河該分段變易。
三十二卷迦葉品雲：如恒河中有七衆生。
此則喻于涅槃河也。
涅槃河則專在分段，以别破通，故雲七人。
不修三慧，乃指通教涅槃為河耳。
既以恒河喻涅槃，故雲涅槃河中也。
至于下文釋信解品，須知今來所引之文，故知下文應雲河邊有七種人也。
七衆生者，一者常沒如大魚，身重處深，喻闡提也；二者暫出還沒如大魚，身重處淺，喻凡夫有少善根也；三者出已則住如坻彌魚，身處淺水，樂見光明，喻四念處及暖法也；四者出已遍觀四方如?魚，喻頂位人及初果也；五者如?魚觀四方已，為食故行，喻二果也；六者如?魚行已複住，喻三果也；七者到彼岸，喻阿羅漢、辟支佛、佛等也。
坻彌者，坻正作低，都奚切，下音迷，具雲帝彌祇羅，此翻為大身魚也。
?魚者，?倉各切，博物志雲：鱕?有鐇骨在鼻前，其狀猶如斤斧然，故江東人呼斤斧為鐇也。
鱕鐇二字皆甫煩切。
今不暇釋，如止觀第五記。
大經三十二雲：或有佛性，闡提人有，善根人無，古師謂是惡境界性也。
或有佛性，善根人有，闡提人無，古師謂是緣因性也。
複有佛性，二人俱有，古師謂是正因性也。
複有佛性，二人俱無，古師謂是了因性也。
如此釋者，亦别教意，不了義也。
若了義者，應雲闡提、善人俱有性德。
闡提有修惡，善根人無；闡提人無修善，善根人有；二人俱無，無不退性，以皆未入似位故也。
然輔行雲二人俱無，古師謂是了因性者，誤也。
古師但雲無果，果性又雲果性。
輔行又雲善根人有，古謂緣性，今文乃雲善根人有了因性者，以舊師雲善根人有萬善，了因亦名緣因，所以今文與輔行記各引一邊耳。
又今文雲世谛因惡，真谛因善者，兩個因字皆須在下，即是惡因及善因也。
經雲：玫瑰。
火珠也。
又石之美好者曰玫，圓好者曰瑰。
郭璞雲：石珠也。
又琅玕也，出在昆侖開明山中。
此之七寶，經論之中，出沒不同，或沒頗梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。
栴檀沉水 栴檀如前。
辨沉水者，異物志雲：出日南國，欲取當先斫壞樹着地，積久外朽爛，其心堅者，置水則沉，曰沉香。
其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沉不浮，與水平者，名為??香。
木樒 異物志雲：名為香樹，生千歲，根本甚大。
先伐之，僵之四五年，乃往看。
年月久，樹根惡者腐敗，唯中節堅貞芬芳，香獨在耳。
廣志曰：出交州及西方。
本草經雲：木香，一名蜜香，味辛溫也。
童子！ 應法師雲：七八歲已上，乃至未娶者之總名也。
釋名曰：十五曰童，故禮有陽童。
牛羊之無角曰童，山無草木曰童。
言未冠者，似之故也。
膠漆 不空所譯仁王念誦法，其??像者，莫用皮膠，用諸香膠。
如無香膠，煎糯米汁，用和彩色。
餘如文句中辨。
記雲：如佛升忉利等，如止觀第一記。
阿含雲：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。
二王憶佛，因成大患。
大臣白王，造像供養。
優填王以栴檀香作，匿王乃以紫磨金作，悉高五尺。
初召工匠，與重寶賞，無能作者。
毗首羯磨，化為人來，為王造之。
下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。
若準冥祥記，此土總有一十八處造像等。
南齊大原王琰，撰冥祥記十卷。
大唐弘福寺沙門彥悰，撰東夏三寶感通錄三卷。
彼中卷列靈像垂降之緣，乃有五十條。
文初亦引冥祥記，雲漢夢神人等。
第三乃列吳中石像緣，雲西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬渎口，漁者華焉，遙見海中有二人現，浮遊水上。
漁人疑為海神，延巫祝，備牲牢迎之，風濤彌盛。
有奉佛居士朱膺，聞而歎曰：将非大覺之垂降乎？乃齋潔稽首迎之，風波遂靜。
浮江二人，随潮入浦，漸近漸明，乃知石像。
看像背銘，一名維衛，二名迦葉，莫測帝代，而書迹分明，舉高七尺。
沙門法開，來自西域，乃稱經說東方有二石像，有供養禮觐者，除積劫罪。
又有吳興太守吳佩女所感像者。
彼第八乃列東晉周玘，字宣佩，位至吳興太守。
家世奉佛，其女尤甚精進。
家僮捕魚，忽見金光溢川，映流而上。
當即下網，得一金像，高三尺許，形相嚴明，浮水而住，牽排不動。
馳往白玘，以告女。
乃以人船，送女往迎。
遙見喜，心禮而手挽，即得上船，在家供養。
女夕夢佛左膝痛，覺看像膝，果有穿處，即以金钗補之。
今雲吳佩女者，引文訛略耳。
招提 此雲四方也。
分陀利！ 此雲白蓮華。
白虎通： 後漢孝章帝于白虎殿會群儒講論五經同異所作也，凡十卷。
班固奉敕撰定其事以奏聞。
經雲：作樂。
世本雲：黃帝世，伶倫作樂也。
鼓 說文雲：擊鼓也。
世本雲：夷作鼓。
以捊擊之曰鼓，以手搖之曰[非/(壴*皮)]。
吹 尺僞切。
鼓吹也。
月令曰：命樂正習吹。
角 通典雲：書記所不載，或出羌胡，以驚中國馬。
馬融雲：出吳越。
貝 大蠡也，容可數升，并吹之以節樂。
亦出南蠻。
箫 世本雲：舜所造，其形參差，象鳳翼，十管，長二尺，一名籁。
前代有洞箫，今無。
蔡邕雲：箫，編竹有底，大者二十三管，小者十六管，長則濁，短則清，以蜜蠟實其底而增減之，則和。
笛 風俗通雲：丘仲所造，長尺四寸，七孔。
琴 世本雲：神農所造。
琴操雲：伏義作琴，所以修身理性，反其天真。
白虎通雲：琴，禁也。
禁止于邪，以正人心也。
廣雅雲：長三尺六寸六分，象三百六十六日。
五弦象五行。
大弦為君，寬和而溫；小弦為臣，清廉不亂。
文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
爾雅雲：大琴謂之離，二十七弦。
今無其器。
箜篌 漢武帝使樂人侯調所作，或雲侯晖所作。
其聲坎坎然應節，謂之坎侯，聲訛轉為空侯耳。
侯者，因樂工人姓耳。
琵琶 漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁筝、築，為馬上之樂，以手為琵琶，名推手前曰批，引手卻曰把。
铙 通典雲：铙如編鐘而無舌，有柄，搖之以止鼓。
漢鼓吹曲有铙歌。
釋名曰：铙，聲铙铙也。
銅钹 文句雲：長安人呼露盤為銅钹。
記雲：長安無此音，或聲轉耳者。
今按通典雲：銅钹亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數寸，隐起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。
南蠻國大者圓數尺，故知銅盤聲轉為露盤耳。
文句雲長安。
漢書雲：長安本名鹹陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之谏，故帝乃歎雲：朕當于此長安子孫。
故以名之。
至姚秦時，乃改長安而名常安。
什師在秦譯經，今合雲常安耳。
今不雲者，以取漢之所稱從初者也。
戒經不許造半身像，得失意罪善相，不起堕落等。
經文但言不得造半身像，而無得失意罪等文。
然彼經中，初明不持五戒、犯六重等，一一皆言得失意罪，不起堕落。
今文不許造半身像，但借此文耳，仍加善相兩字，讀者知之。
記雲：梁宣驗記。
宋臨川王義撰。
宣驗記并幽明錄。
陳思王 魏志雲：曹植，字子建，魏武帝第三子也。
初封東阿王，後改封雍。
立王死，谥曰陳思王。
私制轉七聲 原夫聲有八轉，一體，二業，三具，四為，五從，六屬，七于，八呼。
七轉常用，呼聲用稀，故但雲七也。
西域國法，若欲尋讀内外典籍，要解聲論八轉聲，方知文義分齊。
一補沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即令體聲。
二補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故雲業也。
三補盧崽拿，是能作具聲，如由斧斫，故雲具也。
四補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故雲為也。
五補盧沙?，是所從聲，如因人造舍等，故雲從也，從即所因故。
六補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故雲屬也。
七補盧殺，是所于聲，如客依主，故雲于也，于即依義。
瑜伽第二名上七種為七例句，以是起解大例故。
唯有梵語聲論八轉，更加稧補盧沙，是呼召之聲，故雲呼也。
然此八聲，各有三種：一男聲，二女聲，三非男聲非女聲。
此上且約男聲說之，以梵名丈夫為盧沙故。
崽，所皆切。
又佛道論衡雲：陳思王幼含圭璋，十歲能文。
每讀經文，辄流連嗟玩，以為至道之宗極也。
遂制轉讀七聲升降曲折之響，世之諷誦，鹹憲章焉。
嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清飏哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍禦莫聞。
植深感神理，彌悟法應，乃慕其聲飾，寫為梵呗，撰文制章，傳為後式。
梵聲光顯，始于此也。
又高僧傳雲：金言有譯，梵響無授。
有魏陳思王深愛聲律，屬意細音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是用治本，起瑞應，以為學者之宗。
若集論衡轉七聲，與記是同，未必全如聲論七轉聲等，學者思之。
漁山 西征記雲：魚山，此臨河，在濟州。
賢愚經鈴聲比丘緣 波斯匿王欲行征伐，時祇洹中有一比丘，形極矬陋，音聲異妙，振聲高呗，音極和暢，軍衆傾耳，無有厭足。
王乃問佛：今此比丘，何緣如是形極醜陋，其音深遠？佛告大王：過去有佛，名曰迦葉，度人訖已，便般涅槃。
王收舍利，起塔供養，即敕監典，各主一邊。
其中有一監典懈怠，功獨不就，王遂責之。
其人懷恐，便白王言：此塔太大，何時當成？及王去後，其塔都訖，顯然可觀。
其人即便悔前過咎，持一金鈴，着塔刹頭，仍立願言：令我所生音聲極妙，将來有佛，号釋迦文，使我得見，度生死苦。
以是因緣，果報如斯。
由嫌塔大，故身極矬；以施鈴故，今得解脫。
梵網誠制，何待固言。
亦不得聽吹貝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、笙、篌、歌叫、妓樂之聲，若故作者，犯輕垢罪。
有人至此，引諸經華香等。
慈恩引發菩提心經雲：若以一華散施，得七覺支華故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀羅尼轉衆惡故；以蓋施，得四無量覆衆生故。
業報差别經說：各得十德等。
如有衆生禮拜佛塔，得十功德：一、好色聲，二、人信其言，三、處衆無畏，四、天人愛護，五、具足德力，六、衆生親附，七、常近諸佛，八、具大福報，九、命盡生天，十、證涅槃。
經雲：南無。
無，莫胡切，亦言和南，又言槃那。
文句引五戒經，又雲歸命。
記雲：五戒經釋歸命雲雲者，若準優婆塞五戒威儀經雲：歸命敬禮七處八會舍那佛法僧等。
故知乃是衆生稱歸命耳，歸命即南無也。
又優婆塞五戒相經中，龍見長老莎伽陀神變已，心大驚怖，合掌歸依耳。
記雲：那先 天竺國謂象名那先，此比丘生時，家内大象同時而生，父母因此字曰那先也。
那先雲：諸沙門說世間火不如地獄火熱。
此文恐誤，應改那先雲作王雲也，故彼經雲王複問那先卿曹沙門說等。
王曰持小石，置世間火等， 應雲：王言諸沙門，複言持小石等。
惡人死在泥梨等 應言諸沙門，複言人作惡，死在泥梨等。
王又問：一人死，生罽賓；一人死，生泥犁？ 應改一人死生泥犁作生梵天也。
已上文誤，或恐經本不同，更請尋之。
華林園會 即龍華三會也。
彌勒下生時，閻浮刹内無有山陵溪谷，地平如砥，樹木長大，人少三毒。
城名記：羅那夷有婆羅門，名曰須凡，為彌勒作父母，名摩诃越題。
彌勒為其子，身長十六丈，生時目徹視萬裡，頭中日光照四千裡。
于華林園内龍華樹下坐，其樹高四十裡，廣亦如然，于茲成佛也。
大成佛經雲：華如龍頭，故名龍華樹。
又雲：枝如寶龍，吐百寶華，故名龍華。
又雲：子從龍宮出，故名龍華。
又增一雲：龍華樹高一由旬，廣五百步。
他雲：為由行者善根力故，如來識上文義相生，具如前文釋聞中破。
他宗人雲：大乘佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。
佛地論雲：有義聞者，善根本願增上緣力，如來識上文義相生。
此文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。
所言文者，瑜伽八十雲：諸契經體，略有二種：一文，二義。
文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。
又十住品雲：文随于義，義随于文，文義相随，理無差升，方為真教。
具如前釋我聞中辨，尋之可見，不煩雲也。
相可表幟 亦雲幖幟。
幟，尺志切。
通俗文雲：徽号曰幖。
私記曰：幟謂以绛帛等書着背上曰徽。
廣雅雲：幡也。
墨子雲：長丈五，廣半幅。
故婆沙雲：相以幖幟為義也。
喻文，如止觀第三記引。
第五記雲：大經？如來性品雲：譬如有王，令一大臣，牽一白象，示諸盲人。
衆盲各各以手觸象。
王問盲雲：象為何類？其觸牙者，言象如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。
合喻雲：或有說言，色是佛性，受想行識，我亦複如是。
各執俱非，故雲何關？離此無象，方知各是。
是故總雲，不即不離。
不即故，凡夫豈是？不離故，離凡複無。
是故各計，皆為見也。
彼對大經，三德四德。
問：三德、四德，其意雲何？答：通論三德，一一皆具常、樂、我、淨。
大經雲：諸佛所師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常。
法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。
大經雲：因滅是色，獲得常色。
受、想、行、識，亦複如是。
則法身皆常、樂、我、淨。
二德亦然。
若依一種，轉色成法身，法身常、樂；轉想、識成般若，般若即淨；轉受、行成解脫，解脫則我。
又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨。
是則通、别各有二解。
第五離為五六 應雲第六離為五六也。
又下文雲更進用，下句雲于諸菩薩中是大機動，又雲舍利弗當知，乃至今我喜無畏是大因，又雲爾後即雲菩薩聞是法，疑網皆已除，是大障将傾等。
今謂文句下文既雲初舍利弗當知，我見佛子等二行，明大乘機動，為後索車譬本，故知見大機動，明大因大障将傾等三，隻是此二行之文耳。
以大機動故，即是明于大因及大障将傾耳。
說中所記，恐文誤也，更詳之。
文句雲：三譬。
應存舊本雲四譬，方合記文之說。
經雲：??牛。
??，莫交切，獸如牛而尾長，名??牛也。
又力之切，牛黑色者也。
說文雲：西南夷有長髦牛，髦即??牛尾也，牛愛其尾，就身護尾，人貪其尾，遂殺其身，故雲如??牛愛尾也。
文句雲：舉勝兼劣等。
大論雲：問：為以天眼見？為以佛眼見？若以天眼見，雲何此中言佛眼？若以佛眼見者，衆生虛诳，雲何見邪？答：天眼有二種：一者、佛眼所攝，二者、不攝。
佛眼所不攝者，見現在衆生有限有量；佛眼所攝者，見三世衆生無限無量。
若法眼入佛眼中，但見諸法，不見衆生；慧眼入佛眼，不見法，但見空。
關中即禹貢雍州之城，東自同華略河而北，西自歧隴原會極于北垂，盡其地也。
羅什入關，生肇、融、睿四子，往而師之，生公。
乃喟然而歎曰：夫象以盡意，得意則忘象；言以诠理，入理乃息言。
由斯乃立善不受報，頓悟成佛。
二谛論、佛性當有論、法身無色論、佛淨土論、應有緣論等。
文句雲：為山始篑，合抱初毫。
論語雲：譬如為山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，雖覆一篑，進，吾往也。
注雲：篑，土籠也。
此勸人進道德耳。
為山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故不與也。
平地者，将進加功，雖始覆一篑，所不以其功少而薄之，據其欲進而與之也。
亦如合抱大樹，起自毫末；滔滔之水，本于濫觞。
當知皆取初始之義耳。
莊子注疏雲：秋毫之末也。
毫末，微也。
文選雲：參差孔樹，毫末成拱。
注雲：孔子卒，弟子各以其國樹種之于茔。
本毫末之小，而至于合拱。
拱，合手也。
老子德經雲：合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。
記雲：涅槃河中，七種衆生。
大經一部，凡說六河，謂生死河、涅槃河、煩惱河、佛性河、善法河、惡法河，兩兩相對。
生死河論得出不得出，涅槃河論得入不得入，煩惱河論能斷不能斷，佛性河論能見不能見，善法河論至極不至極，惡法河論能離不能離。
第三十卷師子吼品雲：如恒河邊有七種人。
此乃喻于生死河也。
生死河該分段變易。
三十二卷迦葉品雲：如恒河中有七衆生。
此則喻于涅槃河也。
涅槃河則專在分段，以别破通，故雲七人。
不修三慧，乃指通教涅槃為河耳。
既以恒河喻涅槃，故雲涅槃河中也。
至于下文釋信解品，須知今來所引之文，故知下文應雲河邊有七種人也。
七衆生者，一者常沒如大魚，身重處深，喻闡提也；二者暫出還沒如大魚，身重處淺，喻凡夫有少善根也；三者出已則住如坻彌魚，身處淺水，樂見光明，喻四念處及暖法也；四者出已遍觀四方如?魚，喻頂位人及初果也；五者如?魚觀四方已，為食故行，喻二果也；六者如?魚行已複住，喻三果也；七者到彼岸，喻阿羅漢、辟支佛、佛等也。
坻彌者，坻正作低，都奚切，下音迷，具雲帝彌祇羅，此翻為大身魚也。
?魚者，?倉各切，博物志雲：鱕?有鐇骨在鼻前，其狀猶如斤斧然，故江東人呼斤斧為鐇也。
鱕鐇二字皆甫煩切。
今不暇釋，如止觀第五記。
大經三十二雲：或有佛性，闡提人有，善根人無，古師謂是惡境界性也。
或有佛性，善根人有，闡提人無，古師謂是緣因性也。
複有佛性，二人俱有，古師謂是正因性也。
複有佛性，二人俱無，古師謂是了因性也。
如此釋者，亦别教意，不了義也。
若了義者，應雲闡提、善人俱有性德。
闡提有修惡，善根人無；闡提人無修善，善根人有；二人俱無，無不退性，以皆未入似位故也。
然輔行雲二人俱無，古師謂是了因性者，誤也。
古師但雲無果，果性又雲果性。
輔行又雲善根人有，古謂緣性，今文乃雲善根人有了因性者，以舊師雲善根人有萬善，了因亦名緣因，所以今文與輔行記各引一邊耳。
又今文雲世谛因惡，真谛因善者，兩個因字皆須在下，即是惡因及善因也。
經雲：玫瑰。
火珠也。
又石之美好者曰玫，圓好者曰瑰。
郭璞雲：石珠也。
又琅玕也，出在昆侖開明山中。
此之七寶，經論之中，出沒不同，或沒頗梨，出琥珀，或除珊瑚，取赤真珠。
栴檀沉水 栴檀如前。
辨沉水者，異物志雲：出日南國，欲取當先斫壞樹着地，積久外朽爛，其心堅者，置水則沉，曰沉香。
其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沉不浮，與水平者，名為??香。
木樒 異物志雲：名為香樹，生千歲，根本甚大。
先伐之，僵之四五年，乃往看。
年月久，樹根惡者腐敗，唯中節堅貞芬芳，香獨在耳。
廣志曰：出交州及西方。
本草經雲：木香，一名蜜香，味辛溫也。
童子！ 應法師雲：七八歲已上，乃至未娶者之總名也。
釋名曰：十五曰童，故禮有陽童。
牛羊之無角曰童，山無草木曰童。
言未冠者，似之故也。
膠漆 不空所譯仁王念誦法，其??像者，莫用皮膠，用諸香膠。
如無香膠，煎糯米汁，用和彩色。
餘如文句中辨。
記雲：如佛升忉利等，如止觀第一記。
阿含雲：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處。
二王憶佛，因成大患。
大臣白王，造像供養。
優填王以栴檀香作，匿王乃以紫磨金作，悉高五尺。
初召工匠，與重寶賞，無能作者。
毗首羯磨，化為人來，為王造之。
下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。
若準冥祥記，此土總有一十八處造像等。
南齊大原王琰，撰冥祥記十卷。
大唐弘福寺沙門彥悰，撰東夏三寶感通錄三卷。
彼中卷列靈像垂降之緣，乃有五十條。
文初亦引冥祥記，雲漢夢神人等。
第三乃列吳中石像緣，雲西晉愍帝建興元年，吳郡吳縣松江滬渎口，漁者華焉，遙見海中有二人現，浮遊水上。
漁人疑為海神，延巫祝，備牲牢迎之，風濤彌盛。
有奉佛居士朱膺，聞而歎曰：将非大覺之垂降乎？乃齋潔稽首迎之，風波遂靜。
浮江二人，随潮入浦，漸近漸明，乃知石像。
看像背銘，一名維衛，二名迦葉，莫測帝代，而書迹分明，舉高七尺。
沙門法開，來自西域，乃稱經說東方有二石像，有供養禮觐者，除積劫罪。
又有吳興太守吳佩女所感像者。
彼第八乃列東晉周玘，字宣佩，位至吳興太守。
家世奉佛，其女尤甚精進。
家僮捕魚，忽見金光溢川，映流而上。
當即下網，得一金像，高三尺許，形相嚴明，浮水而住，牽排不動。
馳往白玘，以告女。
乃以人船，送女往迎。
遙見喜，心禮而手挽，即得上船，在家供養。
女夕夢佛左膝痛，覺看像膝，果有穿處，即以金钗補之。
今雲吳佩女者，引文訛略耳。
招提 此雲四方也。
分陀利！ 此雲白蓮華。
白虎通： 後漢孝章帝于白虎殿會群儒講論五經同異所作也，凡十卷。
班固奉敕撰定其事以奏聞。
經雲：作樂。
世本雲：黃帝世，伶倫作樂也。
鼓 說文雲：擊鼓也。
世本雲：夷作鼓。
以捊擊之曰鼓，以手搖之曰[非/(壴*皮)]。
吹 尺僞切。
鼓吹也。
月令曰：命樂正習吹。
角 通典雲：書記所不載，或出羌胡，以驚中國馬。
馬融雲：出吳越。
貝 大蠡也，容可數升，并吹之以節樂。
亦出南蠻。
箫 世本雲：舜所造，其形參差，象鳳翼，十管，長二尺，一名籁。
前代有洞箫，今無。
蔡邕雲：箫，編竹有底，大者二十三管，小者十六管，長則濁，短則清，以蜜蠟實其底而增減之，則和。
笛 風俗通雲：丘仲所造，長尺四寸，七孔。
琴 世本雲：神農所造。
琴操雲：伏義作琴，所以修身理性，反其天真。
白虎通雲：琴，禁也。
禁止于邪，以正人心也。
廣雅雲：長三尺六寸六分，象三百六十六日。
五弦象五行。
大弦為君，寬和而溫；小弦為臣，清廉不亂。
文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
爾雅雲：大琴謂之離，二十七弦。
今無其器。
箜篌 漢武帝使樂人侯調所作，或雲侯晖所作。
其聲坎坎然應節，謂之坎侯，聲訛轉為空侯耳。
侯者，因樂工人姓耳。
琵琶 漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁筝、築，為馬上之樂，以手為琵琶，名推手前曰批，引手卻曰把。
铙 通典雲：铙如編鐘而無舌，有柄，搖之以止鼓。
漢鼓吹曲有铙歌。
釋名曰：铙，聲铙铙也。
銅钹 文句雲：長安人呼露盤為銅钹。
記雲：長安無此音，或聲轉耳者。
今按通典雲：銅钹亦謂之銅盤，出西戎及南蠻，其圓數寸，隐起如浮漚，貫之以韋，相擊以和樂也。
南蠻國大者圓數尺，故知銅盤聲轉為露盤耳。
文句雲長安。
漢書雲：長安本名鹹陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之谏，故帝乃歎雲：朕當于此長安子孫。
故以名之。
至姚秦時，乃改長安而名常安。
什師在秦譯經，今合雲常安耳。
今不雲者，以取漢之所稱從初者也。
戒經不許造半身像，得失意罪善相，不起堕落等。
經文但言不得造半身像，而無得失意罪等文。
然彼經中，初明不持五戒、犯六重等，一一皆言得失意罪，不起堕落。
今文不許造半身像，但借此文耳，仍加善相兩字，讀者知之。
記雲：梁宣驗記。
宋臨川王義撰。
宣驗記并幽明錄。
陳思王 魏志雲：曹植，字子建，魏武帝第三子也。
初封東阿王，後改封雍。
立王死，谥曰陳思王。
私制轉七聲 原夫聲有八轉，一體，二業，三具，四為，五從，六屬，七于，八呼。
七轉常用，呼聲用稀，故但雲七也。
西域國法，若欲尋讀内外典籍，要解聲論八轉聲，方知文義分齊。
一補沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即令體聲。
二補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故雲業也。
三補盧崽拿，是能作具聲，如由斧斫，故雲具也。
四補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故雲為也。
五補盧沙?，是所從聲，如因人造舍等，故雲從也，從即所因故。
六補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故雲屬也。
七補盧殺，是所于聲，如客依主，故雲于也，于即依義。
瑜伽第二名上七種為七例句，以是起解大例故。
唯有梵語聲論八轉，更加稧補盧沙，是呼召之聲，故雲呼也。
然此八聲，各有三種：一男聲，二女聲，三非男聲非女聲。
此上且約男聲說之，以梵名丈夫為盧沙故。
崽，所皆切。
又佛道論衡雲：陳思王幼含圭璋，十歲能文。
每讀經文，辄流連嗟玩，以為至道之宗極也。
遂制轉讀七聲升降曲折之響，世之諷誦，鹹憲章焉。
嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，清飏哀婉，其聲動心，獨聽良久，而侍禦莫聞。
植深感神理，彌悟法應，乃慕其聲飾，寫為梵呗，撰文制章，傳為後式。
梵聲光顯，始于此也。
又高僧傳雲：金言有譯，梵響無授。
有魏陳思王深愛聲律，屬意細音，既通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是用治本，起瑞應，以為學者之宗。
若集論衡轉七聲，與記是同，未必全如聲論七轉聲等，學者思之。
漁山 西征記雲：魚山，此臨河，在濟州。
賢愚經鈴聲比丘緣 波斯匿王欲行征伐，時祇洹中有一比丘，形極矬陋，音聲異妙，振聲高呗，音極和暢，軍衆傾耳，無有厭足。
王乃問佛：今此比丘，何緣如是形極醜陋，其音深遠？佛告大王：過去有佛，名曰迦葉，度人訖已，便般涅槃。
王收舍利，起塔供養，即敕監典，各主一邊。
其中有一監典懈怠，功獨不就，王遂責之。
其人懷恐，便白王言：此塔太大，何時當成？及王去後，其塔都訖，顯然可觀。
其人即便悔前過咎，持一金鈴，着塔刹頭，仍立願言：令我所生音聲極妙，将來有佛，号釋迦文，使我得見，度生死苦。
以是因緣，果報如斯。
由嫌塔大，故身極矬；以施鈴故，今得解脫。
梵網誠制，何待固言。
亦不得聽吹貝、鼓角、琴、瑟、筝、笛、笙、篌、歌叫、妓樂之聲，若故作者，犯輕垢罪。
有人至此，引諸經華香等。
慈恩引發菩提心經雲：若以一華散施，得七覺支華故；以香施，得五分法身香故；以幡施，得陀羅尼轉衆惡故；以蓋施，得四無量覆衆生故。
業報差别經說：各得十德等。
如有衆生禮拜佛塔，得十功德：一、好色聲，二、人信其言，三、處衆無畏，四、天人愛護，五、具足德力，六、衆生親附，七、常近諸佛，八、具大福報，九、命盡生天，十、證涅槃。
經雲：南無。
無，莫胡切，亦言和南，又言槃那。
文句引五戒經，又雲歸命。
記雲：五戒經釋歸命雲雲者，若準優婆塞五戒威儀經雲：歸命敬禮七處八會舍那佛法僧等。
故知乃是衆生稱歸命耳，歸命即南無也。
又優婆塞五戒相經中，龍見長老莎伽陀神變已，心大驚怖，合掌歸依耳。
記雲：那先 天竺國謂象名那先，此比丘生時，家内大象同時而生，父母因此字曰那先也。
那先雲：諸沙門說世間火不如地獄火熱。
此文恐誤，應改那先雲作王雲也，故彼經雲王複問那先卿曹沙門說等。
王曰持小石，置世間火等， 應雲：王言諸沙門，複言持小石等。
惡人死在泥梨等 應言諸沙門，複言人作惡，死在泥梨等。
王又問：一人死，生罽賓；一人死，生泥犁？ 應改一人死生泥犁作生梵天也。
已上文誤，或恐經本不同，更請尋之。
華林園會 即龍華三會也。
彌勒下生時，閻浮刹内無有山陵溪谷，地平如砥，樹木長大，人少三毒。
城名記：羅那夷有婆羅門，名曰須凡，為彌勒作父母，名摩诃越題。
彌勒為其子，身長十六丈，生時目徹視萬裡，頭中日光照四千裡。
于華林園内龍華樹下坐，其樹高四十裡，廣亦如然，于茲成佛也。
大成佛經雲：華如龍頭，故名龍華樹。
又雲：枝如寶龍，吐百寶華，故名龍華。
又雲：子從龍宮出，故名龍華。
又增一雲：龍華樹高一由旬，廣五百步。
他雲：為由行者善根力故，如來識上文義相生，具如前文釋聞中破。
他宗人雲：大乘佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。
佛地論雲：有義聞者，善根本願增上緣力，如來識上文義相生。
此文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。
所言文者，瑜伽八十雲：諸契經體，略有二種：一文，二義。
文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。
又十住品雲：文随于義，義随于文，文義相随，理無差升，方為真教。
具如前釋我聞中辨，尋之可見，不煩雲也。
相可表幟 亦雲幖幟。
幟，尺志切。
通俗文雲：徽号曰幖。
私記曰：幟謂以绛帛等書着背上曰徽。
廣雅雲：幡也。
墨子雲：長丈五，廣半幅。
故婆沙雲：相以幖幟為義也。
喻文，如止觀第三記引。
第五記雲：大經？如來性品雲：譬如有王，令一大臣，牽一白象，示諸盲人。
衆盲各各以手觸象。
王問盲雲：象為何類？其觸牙者，言象如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。
合喻雲：或有說言，色是佛性，受想行識，我亦複如是。
各執俱非，故雲何關？離此無象，方知各是。
是故總雲，不即不離。
不即故，凡夫豈是？不離故，離凡複無。
是故各計，皆為見也。
彼對大經，三德四德。
問：三德、四德，其意雲何？答：通論三德，一一皆具常、樂、我、淨。
大經雲：諸佛所師，所謂法也。
以法常故，諸佛亦常。
法即法身，佛即般若、解脫，故作通解也。
大經雲：因滅是色，獲得常色。
受、想、行、識，亦複如是。
則法身皆常、樂、我、淨。
二德亦然。
若依一種，轉色成法身，法身常、樂；轉想、識成般若，般若即淨；轉受、行成解脫，解脫則我。
又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨。
是則通、别各有二解。
第五離為五六 應雲第六離為五六也。
又下文雲更進用，下句雲于諸菩薩中是大機動，又雲舍利弗當知，乃至今我喜無畏是大因，又雲爾後即雲菩薩聞是法，疑網皆已除，是大障将傾等。
今謂文句下文既雲初舍利弗當知，我見佛子等二行，明大乘機動，為後索車譬本，故知見大機動，明大因大障将傾等三，隻是此二行之文耳。
以大機動故，即是明于大因及大障将傾耳。
說中所記，恐文誤也，更詳之。
文句雲：三譬。
應存舊本雲四譬，方合記文之說。
經雲：??牛。
??，莫交切，獸如牛而尾長，名??牛也。
又力之切，牛黑色者也。
說文雲：西南夷有長髦牛，髦即??牛尾也，牛愛其尾，就身護尾，人貪其尾，遂殺其身，故雲如??牛愛尾也。
文句雲：舉勝兼劣等。
大論雲：問：為以天眼見？為以佛眼見？若以天眼見，雲何此中言佛眼？若以佛眼見者，衆生虛诳，雲何見邪？答：天眼有二種：一者、佛眼所攝，二者、不攝。
佛眼所不攝者，見現在衆生有限有量；佛眼所攝者，見三世衆生無限無量。
若法眼入佛眼中，但見諸法，不見衆生；慧眼入佛眼，不見法，但見空。
