天台三大部補注卷第六
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(妙經文句文句記)
永嘉沙門釋從義撰
記雲：大種所起。
新譯諸論，皆雲大種，即四大種也。
今之音聲，即色大種，是故雲也。
亦如小乘發智論說：如來咽喉微妙大種，從此能生妙語音聲。
婆沙：問曰：何名大種？答：大而是種，故名大種。
如言大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。
體相形量，遍諸方域，能成大事，是為大義。
金光明亦雲：水火風種，散滅壞時， 難陀持戒，如止觀第四記。
前已指引，今更不雲。
經雲：盡諸苦際。
婆沙問雲：苦際為在苦中？為在苦外？若在苦中，不應言苦際；若在苦外，世間現喻雲何通耶？猶如金籌，初中後等皆悉是金；苦亦如是，初中後等皆悉是苦，何名苦際耶？答曰：或有說者，阿羅漢最後陰是苦際，或雲滅盡涅槃是苦際。
最後陰是苦際者，更不生苦故，不與苦相續故，不造苦因故。
滅盡涅槃與現喻相違者，此不須通，以三藏中不雲此故。
記雲：若例聲聞，須明行相。
逆順推見愛十二因緣，具如四念處中。
以小乘中，無十方佛。
若準大論引阿含雲：東方世界有無量等。
是故小乘亦不言有，亦不言無。
若言有者，衆生懈怠，不求度故。
大論又說：聲聞但于一佛身心見十方佛，菩薩乃于無量佛土中念十方佛。
若薩婆多雲：無十方佛。
若僧祇中說：有十方佛。
若成實論雲：一世界無，多世界有。
當知此皆所計不同耳。
今以大小對辨，小乘中則無，大乘中則有。
又見佛子，故雲見。
準經合雲于此悉見，又睹諸佛，故雲見矣。
殑伽河。
殑，其升切。
經雲恒沙，或雲恒迦河，又雲強伽河，此雲天堂來。
以西竺外書雲，本入摩醯首羅天頂，從耳中流出地上，以此天化身在雪山頂，故作此雲。
以見從高處來，乃雲天堂來也。
今且順彼之說，是故雲也。
信度河 亦言辛頭河，此雲驗河也。
縛刍河 亦言博叉河，此雲生丹河也。
徙多河 亦言私多，又言悉陀，或言私陀，此雲冷河也。
經雲：金、銀、珊瑚。
大論雲：金出山沙石赤銅中，銀出燒石中。
珊瑚，珠名也。
說文雲：生海中，其色赤。
真珠摩尼。
大論雲：真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。
摩尼，亦雲末尼，此翻離垢。
砗磲。
碼瑙。
砗磲色青白，碼瑙色或白或青，如馬之腦，故以為名。
後人或加石或加玉而作耳。
金剛諸珍 天竺國金生剛中，百煉不銷，可以切玉也。
車乘 乘字去聲。
此方乃夏後氏奚仲所作，即輿輪之都名也。
車，齒邪切，舍也，行者所處舍也。
又居，音言，以居人也。
乘，駕也，載也。
辇輿 辇說文雲挽車也，人在前引之也。
古者卿大夫所乘，自漢已來天子乘之。
天子皇後所乘車曰辇也。
輿與庶、與諸二切。
說文雲車，輿也。
有輪曰車，無輪曰輿。
今車輿形别，制于古也。
或謂玉篇雲衆也，載也，舉也，多也。
欄楯 攔。
釣攔也，遮也。
楯。
攔，檻也。
縱曰攔，橫曰楯。
華蓋 華，胡瓜切。
黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，有五色雲氣，金枝玉葉，止于帝上，有華葩之象，因而作于華蓋焉。
華，亦呼瓜切。
西竺暑熱，人多持蓋，皆以華而飾之。
諸經或雲幢幡華蓋，斯之謂也。
軒飾 安車也。
以皮物而莊飾之，即軒車也。
記雲：具出其相，如止觀第二記。
諸大乘經及首楞嚴、大品、大論，皆明六度。
如大品相攝品雲：樓那白佛：我今欲說菩薩之行。
佛言：随汝意說。
樓那于是廣明六度，更互相攝，六六三十六度等。
故雲：或以施為名，說諸波羅蜜，乃至或以般若為名，說諸波羅蜜。
又攝大乘論互顯章、大璎珞無斷品，并與首楞嚴意同。
經雲：而被法服。
被，平義切，服也，覆也。
記雲：龍得一縷，牛角一觸。
海龍王經：龍王白佛：如此海中，無數種龍，有四金翅，常來食之。
願佛擁護，令得安隐。
于是世尊，脫身皂衣，告龍王雲：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。
于中有值一縷之者，金翅鳥王，不能觸犯。
持禁戒者，所願必得。
法苑中引悲華經文。
釋迦如來，昔于寶藏佛所願雲：成佛之時，袈裟所感五種功德。
如今記中引者略同。
文句雲：初禅一品，乃至九品。
禅波羅蜜雲：修諸禅時，有下中上三品，離三為九品淺深。
若細論者，有無量品禅，禅皆然。
修羅琴 大論雲：法身菩薩化無量身，度生說法，而菩薩心無所分别。
如修羅琴，常自出聲，随意而作，無能彈者。
又緊那羅所彈之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作，彈時聲遍三千世界，宣說無生寂滅之法。
記雲：四、降魔相，及八魔、十魔等，如止觀第八記。
三藏初伏四魔，坐道場破煩惱魔，又得法性身破陰魔，此兩共破死魔。
樹下得不動三昧，破天子魔。
通教初得無生忍，至六地得菩提道，如前八地道觀雙流，是不動三昧破天子魔。
兩處聲聞隻破三魔。
别教十住已破界内四魔，初地分得菩提破煩惱魔，分得法身破陰魔，分得赤色三昧破天子魔。
圓教初住俱破八魔，得菩提道破煩惱魔，乃至妙覺永盡。
言四魔者，煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔，此約界内而說。
若約界外者，分段諸魔悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔。
煩惱魔故，即有無等等色，即是界外陰魔。
陰魔故，即有死魔。
三賢十聖住果報，而無第六天子魔，但以赤色三昧未究竟，名天子魔耳。
凡界内名至界外者，并是義立，故赤色三昧觀于他化自在天有，破彼天有三惑未盡，故通為天子魔。
此謂八魔也。
十魔者，華嚴雲：一、陰魔，生諸取故；二、煩惱魔，生雜染故；三、業魔，能障礙故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生處故；六、天魔，自憍縱故；七、善根魔，恒執取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知識魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。
經雲：處林放光。
處字上聲，前獨處閑靜，常處空閑，皆上聲，以至下文，準義思之。
記雲華嚴，如止觀第七記引。
舊譯華嚴經雲：又放光明名無悭，彼光覺悟除貪惜。
又放光明名清涼，彼光覺悟毀禁者。
又放光名忍莊嚴，彼光覺悟嗔恚者。
又放光明名轉勝，彼光覺悟懈怠者。
又放光明名寂靜，彼光覺悟亂意者。
又放光名慧莊嚴，彼光覺悟愚癡者。
然止觀第七記，但引思益蒙光得益之相耳。
未見引華嚴此文，後人請尋輔行。
又雲：地持六度各九者，六度皆雲：一自性，二一切，三難，四一切門，五善人，六一切行，七除惱，八此世他世，九清淨。
九名雖同，但以施等簡之，則成六度各九。
卻不見說蒙光得益，更請尋之。
未嘗睡眠，如止觀第四記。
經中既雲未嘗睡眠，此必須指棄五蓋中棄睡眠文也。
心神昏昏為睡，六識闇塞、四支倚放為眠。
大論雲：眠為大闇無所見，日日欺诳奪人明，亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室睡。
故知不指調五事中調眠之事也。
次文雲那律等，如第四記者，前通序中已具引彼注之。
經雲：惡罵捶打。
捶，之藥切。
打，音頂，以杖而擊之謂也。
記雲：五蓋，如止觀第四卷。
一、貪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。
通稱蓋者，覆也。
蓋覆纏綿，心神昏闇，使定慧不明者也。
大乘頓制，何論楞伽前後制耶？ 大乘頓制，即梵網雲：夫食肉者，斷大慈悲性種子；若食肉者，得無量罪。
楞伽前制，即鹿苑施小，但開三種淨肉耳，餘不得食也。
楞伽後制，即涅槃所禁也。
釋簽第十引楞伽中，大慧問佛：外道尚遮不許食肉，何況如來大悲含育，而許自他令食肉耶？若大乘中梵網已制，猶作此說，當知楞伽四含之後，為漸制之始。
下佛答中，乃雲菩薩不應食肉，故知仍存小教中開。
今謂釋簽，其文恐誤。
何者？楞伽經中，佛答大慧：經文具雲：一切諸肉有無量緣，菩薩于中當生悲愍，不應食之。
所謂衆生從無始來生死輪回，曾作父母、兄弟、眷屬，雲何于中而取食之？乃至雲：我若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者。
大慧，我于諸處說遮千種、許三種者，是漸禁斷令其修學。
今此經中自死、他殺，凡是肉者，一切悉斷。
大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許。
大慧，凡是肉者，于出家人悉是不淨。
若有癡人謗言如來聽許食肉，亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永堕不饒益處。
大慧，二乘菩薩尚唯法食，豈況如來？乃至偈中雲：食肉無慚愧，生生常颠狂，諸佛及菩薩，二乘所嫌惡。
象腋與大雲，涅槃勝鬘等，及此楞伽經，我皆制斷肉。
先說見聞疑，已斷一切肉。
十卷楞伽，四卷楞伽，與此大同，但是其文有廣略耳。
故知釋簽判于楞伽但制菩薩，仍存小教中開者，誤矣。
大經第四四相品雲：從今日始，不聽聲聞弟子食肉。
若受檀越信施之時，應觀是肉，如子肉想。
迦葉問雲：如來何故先聽比丘食三淨肉？佛言：是三淨肉，随事漸制。
迦葉又問：若不食肉者，五種牛味乳酪等，亦不應受。
佛言：佛所制戒，各有異意。
異意故，聽食三種淨肉。
異想故，一切悉斷，及自死者。
是故我從今日，制諸弟子不得複食一切肉也。
若乞食時，得雜肉食，當以水洗，令與肉别，但使無味，然後可食。
由是而知，但是大乘鹹制，三乘不應食肉。
非謂楞伽但制藏通菩薩，而許二乘之開也。
然楞伽是方等所收，而文指于涅槃經者，此是後分之意耳。
又大經雲：佛先聽食五種牛味，及以油蜜。
又雲：我唯聽食五種味等，聽着革屣憍奢耶衣，我說四大無有壽命。
若有經律作此說者，是名佛說。
若不爾者，則是魔說。
又楞嚴中斷五牛味，故雲：若諸比丘不服東方絲綿絹帛、靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脫，不遊三界。
何以故？服其身分，皆為彼緣。
又大經雲：我滅度後，聲聞弟子愚癡破戒，乃雲如是大涅槃經非佛所說，是六師說。
所以者何？一切諸佛悉說無常無我等法。
若言諸法常樂我淨，雲何當是佛之所說？諸佛菩薩不制弟子斷五牛味及以食肉，六師不聽食五牛味及以脂血。
若斷是者，雲何當是佛之正典？由是而知涅槃、楞嚴諸大乘經，并皆不許食五牛味。
然楞嚴經亦是方等之後分耳，如下具辨。
此方南嶽思大禅師、南山律師，并皆不服絲綿絹帛。
南山歎雲：唯有南嶽慈行可歸。
言三種淨肉者，小乘、毗尼并雲：不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺，皆得食也。
若楞嚴雲五種淨肉者，于前三上更加自死及以鳥殘，是為五也。
若涅槃雲九種淨肉者，于前三中各有根本，前後方便而為九也。
況複經雲：悉我神力之所化成。
斯乃鹿苑諸比丘得三五淨肉，悉是如來神力化作，非的食于衆生身分矣。
良以小根未任頓制，故以方便而接引耳。
迦葉袈裟，直十萬兩金。
阿含經雲：摩诃迦葉欲出家時，選擇家中最下衣裳，得一獘衣，其價猶直十萬兩金，即便取之作僧伽梨。
時彼王舍大地中間有羅羅揵陀，羅羅揵陀中間有多子塔，迦葉于此值佛世尊，乃求出家，即以此衣而為其座，持以奉佛，佛即授其??那納衣。
大論亦雲：迦葉袈裟直十萬兩金。
袈裟兩字既皆梵音，隻應作加沙，而并加衣者，人而不思也。
袈裟此雲染，從色立名耳。
複次應知?難陀死，衣物直四十萬兩金，國王大臣及諸親裡各欲收取，佛言：王賜諸臣，比丘不得。
又如陳如于空林中入般涅槃，時放牧人送衣上王，王乃評之，隻直五錢。
更有天須菩提、面王比丘等，因便須知。
止觀補注具引天須菩提、面王比丘也。
經雲：種種教诏。
教诏兩字并去聲。
呼訓也，誨也，告也，示也。
雲記離合不同，如止觀第七記。
如禅，有願智力開出泥滓波羅蜜，有神通力開出婆羅波羅蜜；如般若，有道種智開出漚和俱舍羅波羅蜜，有一切種智開出阇那波羅蜜。
是故離則有十，合但六也。
雖複雙泯，而說而照，故雲說不可說等。
此與文句少異，學者宜細詳之。
以佛舍利。
此順長行，是故雲耳。
俱屍 此雲角城，城有三角故也。
經雲：縱廣正等。
縱，即容切，長也。
廣，去聲，橫也。
南北曰縱，東西名廣。
珠交露幔。
珠交，以珠而交之也。
露，不覆也。
幔，莫半切，幕也，在傍曰帷，在上曰幕。
幕，覆也，交結珠珍，覆露其上也。
諸經亦雲珠交露蓋，珠交露車，同其事也。
寶鈴和鳴 音樂調和也。
蓋以寶為鈴，音聲和調而鳴者也。
詩雲和鈴央央是也。
春秋桓公二年左傳雲：錫鸾和鈴，昭其聲也。
注雲：和在衡，鈴在旗，動皆有聲焉。
錫音羊。
記雲：具如釋簽引大經文。
波利質多羅，此雲圓生，其根入地深五由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，香氣周遍五十由旬，光明遠照八十由旬、三十三天，夏三月時在下受樂。
文句雲倉卒。
倉，茫也，大遠不明之貌也。
卒，暴也。
李陵與蘇子卿書雲：前書倉卒，未盡所懷。
論語雲：造次必于是。
注雲：造次，謂急遽也。
正義雲：造次，猶草木次。
鄭玄雲：倉卒也。
皆急速迫促之義耳。
踟蹰 行不進之貌也。
若言躊躇者，即猶豫之貌也。
猶豫之心 顔氏家訓雲：禮記曰：定猶豫，決嫌疑。
離騷曰：心猶豫而狐疑。
先儒未有釋者。
案屍子曰：五尺犬為猶。
說文雲：隴西謂犬子為猶。
吾以為人将行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至于終日，斯乃豫之所以為未定也。
或以爾雅中猶如麂，善登木。
猶，獸名也。
既聞人聲，乃豫登木，如此上下，故雲猶豫。
或以為獸又多猜疑，故聽河水無流水聲，然後乃渡。
今俗中雲狐疑虎蔔，則其義矣。
猶，平聲，亦去聲，亦作猷字，亦作冘。
冘豫，不定耳。
言謙光者，易謙卦雲：天道下濟而光明，地道卑而上行。
乃至雲：謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
钊師 梁南冥寺慧钊法師也。
姓徐氏，次師光宅。
如玄簽補注中委辨。
記雲：支遁 字道林也。
标幟 幟人志切。
标頭上幟也。
通俗文：徽号曰标。
私記曰：幟謂以绛帛等書着背上曰徽。
廣雅雲：幡也。
墨子雲：長丈五，廣半幅。
标正作幖，或雲标識。
識音志。
五不男 生劇妒變半，解釋如下文。
才堪為受聲聞無作一緣等。
将為殺小乘戒，先問十三難。
此五不男，即其一矣。
十三難者：一、邊罪；二、犯比丘尼；三、賊心；四、破内外道；五、非黃門，即五不男是；六、殺父；七、殺母；八、殺羅漢；九、破僧；十、出佛血；十一、非人；十二、畜生；十三、二形。
有十三難，不得受小乘戒。
若大乘戒，淫男、淫女、黃門，皆得受也。
若有七遮逆罪，亦不得受大乘戒。
七逆，即殺父、殺母、殺聖人、殺阿阇梨、出佛血、殺和尚、破羯磨、轉法輪僧。
經雲：無量無邊。
偈中又雲：無量無數劫。
般若經中，須菩提白佛：無量、無數、無邊，有何等異？佛言：無數者，名不堕數中，若有為性中，若無為性中。
無量者，量不可得，若過去，若未來，若現在。
無邊者，諸法邊不可得。
故新譯四十卷，華嚴第十卷中，具說無量等數，須者應尋經文。
如來應供至世尊。
應字去聲，舊作平呼。
然此十号下，第二，經文句自釋。
光明文句引釋論雲：佛是第九号。
輔行雲：大經解釋為十一句。
大論合無上士與調禦丈夫以為一句，乃至世尊為第十句。
涅槃疏雲：成論、阿含以無上士與調禦丈夫合為一号，至世尊句，十号方足。
涅槃、釋論以無上士與調禦丈夫開為二号，至佛字，則十号足耳。
總結上十号足，故為世所尊，故雲世尊。
此與光明文句及輔行不同，恐章安誤耳。
記雲：然釋法号，須從法立，如止觀第二記。
乘無二智，來契正境，故曰如來。
以無二理
新譯諸論，皆雲大種，即四大種也。
今之音聲，即色大種，是故雲也。
亦如小乘發智論說：如來咽喉微妙大種，從此能生妙語音聲。
婆沙：問曰：何名大種？答：大而是種，故名大種。
如言大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。
體相形量，遍諸方域，能成大事，是為大義。
金光明亦雲：水火風種，散滅壞時， 難陀持戒，如止觀第四記。
前已指引，今更不雲。
經雲：盡諸苦際。
婆沙問雲：苦際為在苦中？為在苦外？若在苦中，不應言苦際；若在苦外，世間現喻雲何通耶？猶如金籌，初中後等皆悉是金；苦亦如是，初中後等皆悉是苦，何名苦際耶？答曰：或有說者，阿羅漢最後陰是苦際，或雲滅盡涅槃是苦際。
最後陰是苦際者，更不生苦故，不與苦相續故，不造苦因故。
滅盡涅槃與現喻相違者，此不須通，以三藏中不雲此故。
記雲：若例聲聞，須明行相。
逆順推見愛十二因緣，具如四念處中。
以小乘中，無十方佛。
若準大論引阿含雲：東方世界有無量等。
是故小乘亦不言有，亦不言無。
若言有者，衆生懈怠，不求度故。
大論又說：聲聞但于一佛身心見十方佛，菩薩乃于無量佛土中念十方佛。
若薩婆多雲：無十方佛。
若僧祇中說：有十方佛。
若成實論雲：一世界無，多世界有。
當知此皆所計不同耳。
今以大小對辨，小乘中則無，大乘中則有。
又見佛子，故雲見。
準經合雲于此悉見，又睹諸佛，故雲見矣。
殑伽河。
殑，其升切。
經雲恒沙，或雲恒迦河，又雲強伽河，此雲天堂來。
以西竺外書雲，本入摩醯首羅天頂，從耳中流出地上，以此天化身在雪山頂，故作此雲。
以見從高處來，乃雲天堂來也。
今且順彼之說，是故雲也。
信度河 亦言辛頭河，此雲驗河也。
縛刍河 亦言博叉河，此雲生丹河也。
徙多河 亦言私多，又言悉陀，或言私陀，此雲冷河也。
經雲：金、銀、珊瑚。
大論雲：金出山沙石赤銅中，銀出燒石中。
珊瑚，珠名也。
說文雲：生海中，其色赤。
真珠摩尼。
大論雲：真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。
摩尼，亦雲末尼，此翻離垢。
砗磲。
碼瑙。
砗磲色青白，碼瑙色或白或青，如馬之腦，故以為名。
後人或加石或加玉而作耳。
金剛諸珍 天竺國金生剛中，百煉不銷，可以切玉也。
車乘 乘字去聲。
此方乃夏後氏奚仲所作，即輿輪之都名也。
車，齒邪切，舍也，行者所處舍也。
又居，音言，以居人也。
乘，駕也，載也。
辇輿 辇說文雲挽車也，人在前引之也。
古者卿大夫所乘，自漢已來天子乘之。
天子皇後所乘車曰辇也。
輿與庶、與諸二切。
說文雲車，輿也。
有輪曰車，無輪曰輿。
今車輿形别，制于古也。
或謂玉篇雲衆也，載也，舉也，多也。
欄楯 攔。
釣攔也，遮也。
楯。
攔，檻也。
縱曰攔，橫曰楯。
華蓋 華，胡瓜切。
黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，有五色雲氣，金枝玉葉，止于帝上，有華葩之象，因而作于華蓋焉。
華，亦呼瓜切。
西竺暑熱，人多持蓋，皆以華而飾之。
諸經或雲幢幡華蓋，斯之謂也。
軒飾 安車也。
以皮物而莊飾之，即軒車也。
記雲：具出其相，如止觀第二記。
諸大乘經及首楞嚴、大品、大論，皆明六度。
如大品相攝品雲：樓那白佛：我今欲說菩薩之行。
佛言：随汝意說。
樓那于是廣明六度，更互相攝，六六三十六度等。
故雲：或以施為名，說諸波羅蜜，乃至或以般若為名，說諸波羅蜜。
又攝大乘論互顯章、大璎珞無斷品，并與首楞嚴意同。
經雲：而被法服。
被，平義切，服也，覆也。
記雲：龍得一縷，牛角一觸。
海龍王經：龍王白佛：如此海中，無數種龍，有四金翅，常來食之。
願佛擁護，令得安隐。
于是世尊，脫身皂衣，告龍王雲：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。
于中有值一縷之者，金翅鳥王，不能觸犯。
持禁戒者，所願必得。
法苑中引悲華經文。
釋迦如來，昔于寶藏佛所願雲：成佛之時，袈裟所感五種功德。
如今記中引者略同。
文句雲：初禅一品，乃至九品。
禅波羅蜜雲：修諸禅時，有下中上三品，離三為九品淺深。
若細論者，有無量品禅，禅皆然。
修羅琴 大論雲：法身菩薩化無量身，度生說法，而菩薩心無所分别。
如修羅琴，常自出聲，随意而作，無能彈者。
又緊那羅所彈之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作，彈時聲遍三千世界，宣說無生寂滅之法。
記雲：四、降魔相，及八魔、十魔等，如止觀第八記。
三藏初伏四魔，坐道場破煩惱魔，又得法性身破陰魔，此兩共破死魔。
樹下得不動三昧，破天子魔。
通教初得無生忍，至六地得菩提道，如前八地道觀雙流，是不動三昧破天子魔。
兩處聲聞隻破三魔。
别教十住已破界内四魔，初地分得菩提破煩惱魔，分得法身破陰魔，分得赤色三昧破天子魔。
圓教初住俱破八魔，得菩提道破煩惱魔，乃至妙覺永盡。
言四魔者，煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔，此約界内而說。
若約界外者，分段諸魔悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔。
煩惱魔故，即有無等等色，即是界外陰魔。
陰魔故，即有死魔。
三賢十聖住果報，而無第六天子魔，但以赤色三昧未究竟，名天子魔耳。
凡界内名至界外者，并是義立，故赤色三昧觀于他化自在天有，破彼天有三惑未盡，故通為天子魔。
此謂八魔也。
十魔者，華嚴雲：一、陰魔，生諸取故；二、煩惱魔，生雜染故；三、業魔，能障礙故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生處故；六、天魔，自憍縱故；七、善根魔，恒執取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知識魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。
經雲：處林放光。
處字上聲，前獨處閑靜，常處空閑，皆上聲，以至下文，準義思之。
記雲華嚴，如止觀第七記引。
舊譯華嚴經雲：又放光明名無悭，彼光覺悟除貪惜。
又放光明名清涼，彼光覺悟毀禁者。
又放光名忍莊嚴，彼光覺悟嗔恚者。
又放光明名轉勝，彼光覺悟懈怠者。
又放光明名寂靜，彼光覺悟亂意者。
又放光名慧莊嚴，彼光覺悟愚癡者。
然止觀第七記，但引思益蒙光得益之相耳。
未見引華嚴此文，後人請尋輔行。
又雲：地持六度各九者，六度皆雲：一自性，二一切，三難，四一切門，五善人，六一切行，七除惱，八此世他世，九清淨。
九名雖同，但以施等簡之，則成六度各九。
卻不見說蒙光得益，更請尋之。
未嘗睡眠，如止觀第四記。
經中既雲未嘗睡眠，此必須指棄五蓋中棄睡眠文也。
心神昏昏為睡，六識闇塞、四支倚放為眠。
大論雲：眠為大闇無所見，日日欺诳奪人明，亦如臨陣白刃間，如共毒蛇同室睡。
故知不指調五事中調眠之事也。
次文雲那律等，如第四記者，前通序中已具引彼注之。
經雲：惡罵捶打。
捶，之藥切。
打，音頂，以杖而擊之謂也。
記雲：五蓋，如止觀第四卷。
一、貪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。
通稱蓋者，覆也。
蓋覆纏綿，心神昏闇，使定慧不明者也。
大乘頓制，何論楞伽前後制耶？ 大乘頓制，即梵網雲：夫食肉者，斷大慈悲性種子；若食肉者，得無量罪。
楞伽前制，即鹿苑施小，但開三種淨肉耳，餘不得食也。
楞伽後制，即涅槃所禁也。
釋簽第十引楞伽中，大慧問佛：外道尚遮不許食肉，何況如來大悲含育，而許自他令食肉耶？若大乘中梵網已制，猶作此說，當知楞伽四含之後，為漸制之始。
下佛答中，乃雲菩薩不應食肉，故知仍存小教中開。
今謂釋簽，其文恐誤。
何者？楞伽經中，佛答大慧：經文具雲：一切諸肉有無量緣，菩薩于中當生悲愍，不應食之。
所謂衆生從無始來生死輪回，曾作父母、兄弟、眷屬，雲何于中而取食之？乃至雲：我若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者。
大慧，我于諸處說遮千種、許三種者，是漸禁斷令其修學。
今此經中自死、他殺，凡是肉者，一切悉斷。
大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許。
大慧，凡是肉者，于出家人悉是不淨。
若有癡人謗言如來聽許食肉，亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永堕不饒益處。
大慧，二乘菩薩尚唯法食，豈況如來？乃至偈中雲：食肉無慚愧，生生常颠狂，諸佛及菩薩，二乘所嫌惡。
象腋與大雲，涅槃勝鬘等，及此楞伽經，我皆制斷肉。
先說見聞疑，已斷一切肉。
十卷楞伽，四卷楞伽，與此大同，但是其文有廣略耳。
故知釋簽判于楞伽但制菩薩，仍存小教中開者，誤矣。
大經第四四相品雲：從今日始，不聽聲聞弟子食肉。
若受檀越信施之時，應觀是肉，如子肉想。
迦葉問雲：如來何故先聽比丘食三淨肉？佛言：是三淨肉，随事漸制。
迦葉又問：若不食肉者，五種牛味乳酪等，亦不應受。
佛言：佛所制戒，各有異意。
異意故，聽食三種淨肉。
異想故，一切悉斷，及自死者。
是故我從今日，制諸弟子不得複食一切肉也。
若乞食時，得雜肉食，當以水洗，令與肉别，但使無味，然後可食。
由是而知，但是大乘鹹制，三乘不應食肉。
非謂楞伽但制藏通菩薩，而許二乘之開也。
然楞伽是方等所收，而文指于涅槃經者，此是後分之意耳。
又大經雲：佛先聽食五種牛味，及以油蜜。
又雲：我唯聽食五種味等，聽着革屣憍奢耶衣，我說四大無有壽命。
若有經律作此說者，是名佛說。
若不爾者，則是魔說。
又楞嚴中斷五牛味，故雲：若諸比丘不服東方絲綿絹帛、靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脫，不遊三界。
何以故？服其身分，皆為彼緣。
又大經雲：我滅度後，聲聞弟子愚癡破戒，乃雲如是大涅槃經非佛所說，是六師說。
所以者何？一切諸佛悉說無常無我等法。
若言諸法常樂我淨，雲何當是佛之所說？諸佛菩薩不制弟子斷五牛味及以食肉，六師不聽食五牛味及以脂血。
若斷是者，雲何當是佛之正典？由是而知涅槃、楞嚴諸大乘經，并皆不許食五牛味。
然楞嚴經亦是方等之後分耳，如下具辨。
此方南嶽思大禅師、南山律師，并皆不服絲綿絹帛。
南山歎雲：唯有南嶽慈行可歸。
言三種淨肉者，小乘、毗尼并雲：不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺，皆得食也。
若楞嚴雲五種淨肉者，于前三上更加自死及以鳥殘，是為五也。
若涅槃雲九種淨肉者，于前三中各有根本，前後方便而為九也。
況複經雲：悉我神力之所化成。
斯乃鹿苑諸比丘得三五淨肉，悉是如來神力化作，非的食于衆生身分矣。
良以小根未任頓制，故以方便而接引耳。
迦葉袈裟，直十萬兩金。
阿含經雲：摩诃迦葉欲出家時，選擇家中最下衣裳，得一獘衣，其價猶直十萬兩金，即便取之作僧伽梨。
時彼王舍大地中間有羅羅揵陀，羅羅揵陀中間有多子塔，迦葉于此值佛世尊，乃求出家，即以此衣而為其座，持以奉佛，佛即授其??那納衣。
大論亦雲：迦葉袈裟直十萬兩金。
袈裟兩字既皆梵音，隻應作加沙，而并加衣者，人而不思也。
袈裟此雲染，從色立名耳。
複次應知?難陀死，衣物直四十萬兩金，國王大臣及諸親裡各欲收取，佛言：王賜諸臣，比丘不得。
又如陳如于空林中入般涅槃，時放牧人送衣上王，王乃評之，隻直五錢。
更有天須菩提、面王比丘等，因便須知。
止觀補注具引天須菩提、面王比丘也。
經雲：種種教诏。
教诏兩字并去聲。
呼訓也，誨也，告也，示也。
雲記離合不同，如止觀第七記。
如禅，有願智力開出泥滓波羅蜜，有神通力開出婆羅波羅蜜；如般若，有道種智開出漚和俱舍羅波羅蜜，有一切種智開出阇那波羅蜜。
是故離則有十，合但六也。
雖複雙泯，而說而照，故雲說不可說等。
此與文句少異，學者宜細詳之。
以佛舍利。
此順長行，是故雲耳。
俱屍 此雲角城，城有三角故也。
經雲：縱廣正等。
縱，即容切，長也。
廣，去聲，橫也。
南北曰縱，東西名廣。
珠交露幔。
珠交，以珠而交之也。
露，不覆也。
幔，莫半切，幕也，在傍曰帷，在上曰幕。
幕，覆也，交結珠珍，覆露其上也。
諸經亦雲珠交露蓋，珠交露車，同其事也。
寶鈴和鳴 音樂調和也。
蓋以寶為鈴，音聲和調而鳴者也。
詩雲和鈴央央是也。
春秋桓公二年左傳雲：錫鸾和鈴，昭其聲也。
注雲：和在衡，鈴在旗，動皆有聲焉。
錫音羊。
記雲：具如釋簽引大經文。
波利質多羅，此雲圓生，其根入地深五由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，香氣周遍五十由旬，光明遠照八十由旬、三十三天，夏三月時在下受樂。
文句雲倉卒。
倉，茫也，大遠不明之貌也。
卒，暴也。
李陵與蘇子卿書雲：前書倉卒，未盡所懷。
論語雲：造次必于是。
注雲：造次，謂急遽也。
正義雲：造次，猶草木次。
鄭玄雲：倉卒也。
皆急速迫促之義耳。
踟蹰 行不進之貌也。
若言躊躇者，即猶豫之貌也。
猶豫之心 顔氏家訓雲：禮記曰：定猶豫，決嫌疑。
離騷曰：心猶豫而狐疑。
先儒未有釋者。
案屍子曰：五尺犬為猶。
說文雲：隴西謂犬子為猶。
吾以為人将行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至于終日，斯乃豫之所以為未定也。
或以爾雅中猶如麂，善登木。
猶，獸名也。
既聞人聲，乃豫登木，如此上下，故雲猶豫。
或以為獸又多猜疑，故聽河水無流水聲，然後乃渡。
今俗中雲狐疑虎蔔，則其義矣。
猶，平聲，亦去聲，亦作猷字，亦作冘。
冘豫，不定耳。
言謙光者，易謙卦雲：天道下濟而光明，地道卑而上行。
乃至雲：謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
钊師 梁南冥寺慧钊法師也。
姓徐氏，次師光宅。
如玄簽補注中委辨。
記雲：支遁 字道林也。
标幟 幟人志切。
标頭上幟也。
通俗文：徽号曰标。
私記曰：幟謂以绛帛等書着背上曰徽。
廣雅雲：幡也。
墨子雲：長丈五，廣半幅。
标正作幖，或雲标識。
識音志。
五不男 生劇妒變半，解釋如下文。
才堪為受聲聞無作一緣等。
将為殺小乘戒，先問十三難。
此五不男，即其一矣。
十三難者：一、邊罪；二、犯比丘尼；三、賊心；四、破内外道；五、非黃門，即五不男是；六、殺父；七、殺母；八、殺羅漢；九、破僧；十、出佛血；十一、非人；十二、畜生；十三、二形。
有十三難，不得受小乘戒。
若大乘戒，淫男、淫女、黃門，皆得受也。
若有七遮逆罪，亦不得受大乘戒。
七逆，即殺父、殺母、殺聖人、殺阿阇梨、出佛血、殺和尚、破羯磨、轉法輪僧。
經雲：無量無邊。
偈中又雲：無量無數劫。
般若經中，須菩提白佛：無量、無數、無邊，有何等異？佛言：無數者，名不堕數中，若有為性中，若無為性中。
無量者，量不可得，若過去，若未來，若現在。
無邊者，諸法邊不可得。
故新譯四十卷，華嚴第十卷中，具說無量等數，須者應尋經文。
如來應供至世尊。
應字去聲，舊作平呼。
然此十号下，第二，經文句自釋。
光明文句引釋論雲：佛是第九号。
輔行雲：大經解釋為十一句。
大論合無上士與調禦丈夫以為一句，乃至世尊為第十句。
涅槃疏雲：成論、阿含以無上士與調禦丈夫合為一号，至世尊句，十号方足。
涅槃、釋論以無上士與調禦丈夫開為二号，至佛字，則十号足耳。
總結上十号足，故為世所尊，故雲世尊。
此與光明文句及輔行不同，恐章安誤耳。
記雲：然釋法号，須從法立，如止觀第二記。
乘無二智，來契正境，故曰如來。
以無二理
