天台三大部補注卷第七
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論又問雲：佛有慧眼、法眼，勝于天眼，何以用天眼觀視世界？答：肉眼所見不遍；慧眼知諸法實相；法眼見是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。
今天眼緣世界及衆生無障礙，餘眼不爾。
慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見衆生法。
欲見衆生，唯以二眼：肉眼、天眼。
以肉眼不遍，有障礙故，用天眼觀。
問：是眼在佛，何以名天？答：此眼多在天中。
又人多貴天，以天為主，佛随人心故，亦名天眼。
又有三種天：名天者，天王、天子也；生天者，梵、釋諸天也；淨天者，佛及二乘也；淨天中尊者，佛也。
而言天眼，亦無乖也。
五熱炙身 随相論雲：當晝大熱，以日炙頭，四面火聚，以炙其身，以斯五熱而炙身故。
記雲：解脫達分等。
此文甚略。
婆沙論雲：善根有三：一、福分善根，二、解脫分善根，三、達分善根。
福分善根者，謂能作生天種子，若在人中，生豪貴等。
解脫分善根者，謂能作解脫種子，決定不退因故。
達分善根者，謂四善根，無漏聖道，名之為達。
今此善根，是彼性分，故雲達分。
解脫分者，欲界中種，非在色界；于欲界中，在于人道、人中；在于三天下種，非在北州；是佛出時，非無佛時；若遇支佛，亦可得種也。
順後業 俱舍雲：此有定不定，定三順現等。
定複有三：一順現法受，謂此生造業，即此生熟；二順次生受，謂此生造業，第二生熟；三順後次受，謂此生造業，第三生後，次第而熟。
有餘師說：順現受業，餘生亦得熟，随初熟位，建立業名，為順現等。
今文中雲：順後業者，謂于過去，曾修天業，未得成就，命終之後，乃生地獄。
所修天業，順現順生，悉未感報，故于今時，地獄成就自在天業。
斯由過去曾修天業，是故今雲順後業矣。
優婆塞戒經雲：衆生造業，有四種報：一者現報，謂今身作今身受；二生報，謂今身作後身受；三後報，謂今身作第二第三生已去受。
天首上三橫，地獄頭歸下。
論明中有将生之相，故雲此也。
論不顯言三橫是何，但雲人、鬼、畜三還如人等，故知人、鬼、畜等即三橫耳。
故胎藏經雲：若天中有頭便向上，人、傍生、鬼橫行而去，地獄中有頭直向下。
閻王 亦雲閻摩羅王，又雲閻摩羅社，或号琰摩，複名剡魔，此雲雙王也。
兄及妹皆作獄主，兄治男事，妹治女事。
又苦樂雙受，亦雲雙也。
六道不同，如止觀第二記。
諸論并阿含正法念等，廣明其相。
大論問雲：雲何六道，複雲五道？答：佛去世後五百年中，部别不同，各回佛經，以從己義，故使修羅一道，有無不同。
記中委示，今不煩錄。
事釋經行，至如止觀第二記。
十誦雲：若經行時，應當直行，不遲不疾。
三千威儀經雲：經行有五處：一、閑處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。
四分律雲：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。
因緣釋樹至如止觀第二記。
婆沙雲：過去二支為根，現在五支為質；現在三支為華，未來二支為果。
有華有果，所謂凡夫；無華有果，所謂學人。
無華無果，即是無餘。
亦應更雲：少華有果，即是學人；無華有果，即是有餘。
文句雲：頞鞞拔提，十力迦葉，摩诃男拘利。
若列?提，除摩诃男；若列摩诃男，除?提；又複兩人元自不同，拔應作?。
記雲：歌利王。
亦雲迦利，又曰迦藍浮，或雲羯利，此翻鬥诤王，亦雲惡世無道，又雲惡生王，即是波羅奈王也。
文句雲首陀會。
亦言首陀衛，大論雲：首陀婆，此翻淨居天。
此中言首陀會，則通五淨居天；下雲尼吒，則局色究竟天。
記雲：色界唯無香、味二識，餘悉行故。
俱舍雲：欲界系十八，色界系十四，除香味二識，無色系後三。
十八界中，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？系謂系屬，即被縛義。
欲界所系具足十八，色界所系唯十四種，除香味境及鼻舌識。
除香味者，段食性故，離段食欲方得生彼。
除鼻舌識，無所緣故。
若爾，觸界于彼應無。
如香味境，段食性故，彼所有觸非段食性。
若爾，香味類亦應然。
香味離食無别受用，觸有别用持根衣等，彼離食欲香味無用，有根衣等故觸非無。
若爾，鼻舌彼應非有，如香味境彼無用故。
不爾，二根于彼有用，謂起言說及莊嚴身。
若為嚴身及起說用，但須依處，何用二根？如無男根亦無依處，二根無者依處亦無，于彼可無男根依處，彼無用故。
鼻舌依處彼有用故，離根應有。
有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者。
有雖無用而非無因，從彼何因得有根起？于根有愛發殊勝業，若離境愛于根定然，彼離境貪應無鼻舌，或應許彼男根亦生。
若謂不生由醜陋者，陰藏隐密何容醜陋？又諸根生非由有用，若有因力無用亦生。
男根于彼雖為醜陋，設許有因于彼應起，男根非有，鼻舌應無。
若爾，便違契經所說，彼無支缺不減諸根，随彼諸根應可有者，說為不減，何所相違？若不許然，男根應有。
如是說者，鼻舌二根于彼非無，但無香味。
以六根愛依内身生，非依境界而得現起。
其男根愛依淫觸生，淫觸彼無，男根非有。
故于色界十八界中，唯十四種理得成立。
無色界系唯有後三，所謂意法及意識界，離于色欲于彼得生。
故無色中無十色界，依緣無故，五識亦無，故唯後三。
阿毗昙雲：端嚴身故，鼻舌二根有則無妨。
瑜伽論雲：色界之中無現香味，然有彼界。
何以故？此二皆是段食攝故。
由無此二，鼻舌二識亦無。
此就現行而說，非約界也。
餘悉行者，悉現行也。
如化迦葉帝，獻方石之徒。
化三迦葉，如序品中辨。
文選王簡栖頭陀寺碑雲：帝獻方右，天開渌池。
注雲：瑞應經雲：佛成道，見弊衣，取欲浣之。
天帝知意，即取四方成治之石置池邊，白言可以浣衣，故雲帝獻方石也。
又雲：佛食訖，欲澡漱，天帝以手指地，水出成池，令佛得用，是為天開渌池也。
渌音錄，水名也。
又下文釋上文兼有其意，雲上諸佛章亦雲有佛子心淨，乃至雲未可彰言者，恐誤也。
應雲上長行雲如此皆為等，兼得人一也，以人能禀教修行悟理故也。
請尋上文，自知其意。
經雲釋迦文。
亦雲釋迦文尼，又雲釋迦茂尼，亦雲牟尼仙，此雲能仁寂默。
波羅奈 亦雲婆羅捺，又雲婆羅痆斯，此雲江繞城。
記雲：大九無譬。
他人意謂大乘之中但有九部，除其譬谕、因緣、論議三部，以由大乘根利，不須此三故也。
下文雲而生喜等，喜應作善。
又雲豈生己物之念，巳應作己。
又雲故不同舊純用一音，古來有人立一音教也。
密遣之日。
應雲即遣之日也。
二達曰歧。
一達謂之道路，注雲：長道也。
二達謂之歧旁，注雲：歧道旁出也。
三達謂之劇旁，注雲：今南陽冠軍樂鄉，數道交錯，俗呼之五劇鄉。
四達謂之衢，注雲：交道四出也。
五達謂之康，注雲：史記所謂康莊之衢也。
六達謂之莊，七達謂之劇骖，注雲：三道交，複有一歧出者。
八達謂之崇期，注雲：四道交出也。
九達謂之逵，注雲：四道交出，複有旁通也。
文句雲籠樊。
如竹之籠也。
莊子音雲：焚藩也，所以籠雉也。
又藩籬之間也。
經雲：我常獨處。
處，上聲，下文我處于山谷、此苦難處、安處林野、常處地獄、身常臭處、獨處山澤、處師子座、猶處門外等，皆上聲呼。
是我等咎，非世尊也。
法華之前，乃咎如來。
璎珞經雲：舍利弗等白世尊言：我等雖獲稱為佛子，皆是如來之咎，非我等過。
何者？若使如來誓無三乘，我等豈不成于正覺？何為如來而不見聽在于聖例乎？時身子等脫衣悲泣，大千震動。
故至今經，方知乃是我等之咎，非世尊也。
記雲：初二又。
應雲初又二也。
種種領上開權，譬喻頌上昙華。
此恐誤也。
上開權文，具雲我以無數方便，種種因緣，譬喻言詞，演說諸法。
以是故知，今一行頌，應雲上半領開權，下半領顯實。
以心安如海，及疑網斷，由入實故。
若優昙華，但是歎法希有中文，故不可将今文譬喻，以頌上文優昙華也。
前身領中 領字恐誤，應作遠字。
又文句中以我處下十一行頌開為二科：初九行頌身遠不聞，次兩行頌入法性。
故不聞者，前九行中雲我等亦佛子，同入無漏法，豈非頌上長行我等同入法性耶？故此十一行不聞為二，但為一科，甚符上文也。
更請詳之。
三十、二十八不共等，如止觀第七。
今依法界次第，略示其名。
三十二者：一、足下平如奁底，乃至第三十二、頂肉髻。
成十力者：一、是處非處力，乃至第十、漏盡力。
諸解脫者，即八解脫：一、内有色相外觀色，乃至第八、滅受想。
此八至果，上名解脫。
八十好者：一、無見頂相，乃至第八十、手足有德相。
十八不共法者：一、身無失，乃至第十八、智慧知現在世無礙。
世間衆生事八十神，乃至各具四悉等， 涅槃經雲：所以複修八十好者，世有衆生事八十神也。
所謂十二日、十二大天、五大星、北鬥、馬天、行道天、婆羅堕?阇天、功德天、二十八宿、地天、水天、火天、風天、梵天、樓陀天、因提天、??摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半阇羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆薮天，是為八十。
為此衆生修八十好，以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。
何以故？是八十好，一切衆生之所信伏。
章安雲：外道所事，各指一相，佛集衆相，備在一身。
十二日者，即子醜等十二日也。
河西雲：一年有十二吉日，堪祠祀求福也。
因便須知八王之日。
淨度經雲：言八王者，即八節也。
立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至，如此八日，天王所奏文書善惡，故稱八王。
六齊八王，忏儀中說，故須知之。
然修相好，亦四悉意：一者法王之體，應以相好而自嚴身，諸佛皆爾，是為世界。
令人見者，起信生善，是名為人。
一身具衆好，對破外道，是為對治。
色淨故般若淨，般若淨故色淨，是第一義。
以由經文舉四種譬，或當以此四悉消耳。
四種譬者，委在經中。
經雲：我為自欺诳。
此第二卷，平聲呼者六十二字。
于平聲中有十六字，訓是我為自欺诳，何者為舍？則為一切世間之父，非為虛妄，便為已得；為一切衆生之父，不以為患；我為衆生之父，為一切衆生之父，貪欲為本；我為法王，則為見我；為子所難，便為不異；我等為子，則為已得。
有三字，訓定為失，為不失，為無有。
上有二十字，訓作為諸梵志師，謂是魔所為，黃金為繩，琉璃為地，除為王子，以琉璃為地，佛為王子時，華光佛所為，名為摩诃薩，以為茵蓐，能為救護，若得為人，此自有二，以為衣服，我等為子，樂為鄙事，名之為兒，以為大得，無漏無為，能為下劣。
有七字，訓得為天人所敬，恒為諸佛，名為解脫，何為見捉，自以為足，常為王者，自謂為足。
有十四字訓，被為火所燒。
此自有二，無令為火；此舍已為，必為所焚；為生老病死，而為三界，則為所燒；為火所逼，将為火害；為諸童子，為諸小蟲；又複為人，為人所使。
有二字訓，名為大寶故。
雲何為失？有四十四字去聲呼，于去聲中有十二字訓，以為無上道故，皆為阿耨菩提，皆為化菩薩故，為度衆生，為求羊車。
等自有三，為此等故，為是等故，為滅谛故，為欲利益，為一切智。
有三十二字訓，與為諸聲聞，願為四衆，我當為說，為諸衆生，為說三乘。
此自有二，我今為汝，我為衆生，吾為汝等，為深智說，亦勿為說，乃可為說。
此自有十，汝當為說，佛則為我，為除糞穢，為大菩薩，不為分别，為諸菩薩，但為菩薩，而不為我，而為說法，我等雖為，随宜為說。
波旬！ 亦名波旬逾，此雲惡也，常有惡意，成惡法故。
魔，此雲殺也，殺斷慧命故也。
文句雲草創。
論語雲：為命，裨谌草創之。
周易雲：天造草昧。
皆初始之義也。
記雲：六和。
法界次第雲：戒、見、行，身、口、意六也。
外同他善謂之和，内自謙卑謂之敬。
經雲：華光 慈恩雲：身子上根見雨華放光得悟，故作佛号華光。
今問見華放光，彌勒尚疑，身子豈解？此别有意，未知所出。
若準其國，則有華果輔處，佛号華足，安行菩薩行時，寶華承足。
文句釋十号 此全依菩薩善戒經第三文。
大論雲：明即三明，行即身口意。
明行具足，故雲明行足。
瑜伽論雲：明謂三明，行即止觀。
足有二義：一、腳足義，約因；二、圓足義，約果。
記雲：世人睹聲聞受記，則嫌劫數長遠等。
具如藏中甄正、辨正、牟子等論委釋，今但撮略彼文耳。
經雲：有八交道。
慈恩雲：東西有四，南北有四，出八交道，東南西北亦名八交道，又八方之道也。
今準爾雅雲：四達謂之衢。
注雲：交道四出。
八達謂之崇期。
注雲：四道交出。
恐此四八名八交道。
華足安行。
行，平聲。
慈恩作，去聲，謂安樂行也。
今謂不然。
正法像法。
有人引青龍疏雲：有教、有行、有證，名為正法。
正者，證也。
有教、有行、無證，名為像法。
像者，似也。
無此三者，名為末法。
末者，微也。
文句雲：頌上九意，略不頌補處長有供養舍利。
應雲略不頌時節及補處也。
以時節中有世有數，頌得果中舍利弗來世一句，即世也；頌劫名中過無量劫已，即數也。
既在兩科之中，故但頌上九意，略不頌補處，而時節在于八科之内也。
然若順上長行次第，是則文句應雲頌上十意，略不頌補處。
初一句頌上時節，而時節中有世有數，今且頌世，而下文中頌上劫名，隻應謂之劫名大寶嚴，而言過無量劫已之數者，蓋義勢相帶在劫名中耳。
第二有三句超頌得果，餘即如文次第也。
記雲：大論十力分。
大論：問曰：佛有十力，菩薩有不？答：有。
何者？一、發一切智心堅固力，二、不舍衆生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精進力，五、慧行禅定力，六、除二邊智慧力，七、成就衆生力，八、觀法實相力，九、入三解脫門力，十、無礙智力。
又雲：菩薩自于菩薩十力中住，住是法中，若聞分别佛十力甚深微妙，亦是我分。
如大品中三百比丘等。
說般若時，三百比丘從座而起，以所著衣持以上佛，發菩提心。
佛記之曰：三百比丘從是已後，六十一劫當得作佛，皆号大相。
論問：如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘何以破戒作施？答：有人言：佛過十二歲結戒，是比丘施衣時未結戒。
有人言：是比丘有淨施衣，心生當受，以是故施。
有人言：是諸比丘多知多識，即能更得，事不經宿。
有人言：是諸比丘聞佛說菩薩行檀功德，力勢無量故，得與般若相應，心大踴躍，即以衣施，無複他念，故不破戒。
複次，諸比丘知佛法畢竟空，無所著，斷法愛，為世谛故結戒，非第一義。
是諸比丘從佛聞第一義故發心，故以衣施，不破戒也。
文句雲：長行倡頌。
倡應作偈，下記雲我令同聞，令應作今。
記雲：華嚴十事，名轉法輪。
新譯五十九雲：如來應正等覺，轉大法輪，有十種事：一者具足清淨四無畏智，二者出生四辯随順音聲，三者善解開闡，四者随順諸佛無礙解脫，五者能令衆生心皆淨信，六者所有言說皆不唐捐，七者大悲願力之所加持，八者随出音聲普遍十方，九者于僧祇劫說法不斷，十者随所說法悉皆生起根力覺道三昧等法。
又雲：圓音不當大小等。
他人引用古師所立一音之教，故今破之。
後魏菩提流支雲：如來一音，同時報萬，大小并陳。
羅什師雲：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。
非謂言音本陳大小。
經雲：五衆之生滅。
章安雲：五衆，五陰也。
生滅，無常也。
深奧 爾雅雲：西南隅謂之奧。
注雲：室中隐奧之處也。
釋名曰：不見戶，明所在秘奧也。
以喻合法可知。
記雲：五悔，如止觀第七記。
雖有勸請等四不同，莫非悔罪，故雲五悔。
若占察經，但列四悔。
彌勒問經，晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，乃至廣說，今不煩錄。
準大經喻，可雲遍喻及非喻。
涅槃經說：喻有八種：一、順喻，二、逆喻，三、現喻，四、非喻，五、先喻，六、後喻，七、先後喻，八、遍喻。
順喻者，天降大雨，溝渎皆滿
今天眼緣世界及衆生無障礙，餘眼不爾。
慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見衆生法。
欲見衆生，唯以二眼：肉眼、天眼。
以肉眼不遍，有障礙故，用天眼觀。
問：是眼在佛，何以名天？答：此眼多在天中。
又人多貴天，以天為主，佛随人心故，亦名天眼。
又有三種天：名天者，天王、天子也；生天者，梵、釋諸天也；淨天者，佛及二乘也；淨天中尊者，佛也。
而言天眼，亦無乖也。
五熱炙身 随相論雲：當晝大熱，以日炙頭，四面火聚，以炙其身，以斯五熱而炙身故。
記雲：解脫達分等。
此文甚略。
婆沙論雲：善根有三：一、福分善根，二、解脫分善根，三、達分善根。
福分善根者，謂能作生天種子，若在人中，生豪貴等。
解脫分善根者，謂能作解脫種子，決定不退因故。
達分善根者，謂四善根，無漏聖道，名之為達。
今此善根，是彼性分，故雲達分。
解脫分者，欲界中種，非在色界；于欲界中，在于人道、人中；在于三天下種，非在北州；是佛出時，非無佛時；若遇支佛，亦可得種也。
順後業 俱舍雲：此有定不定，定三順現等。
定複有三：一順現法受，謂此生造業，即此生熟；二順次生受，謂此生造業，第二生熟；三順後次受，謂此生造業，第三生後，次第而熟。
有餘師說：順現受業，餘生亦得熟，随初熟位，建立業名，為順現等。
今文中雲：順後業者，謂于過去，曾修天業，未得成就，命終之後，乃生地獄。
所修天業，順現順生，悉未感報，故于今時，地獄成就自在天業。
斯由過去曾修天業，是故今雲順後業矣。
優婆塞戒經雲：衆生造業，有四種報：一者現報，謂今身作今身受；二生報，謂今身作後身受；三後報，謂今身作第二第三生已去受。
天首上三橫，地獄頭歸下。
論明中有将生之相，故雲此也。
論不顯言三橫是何，但雲人、鬼、畜三還如人等，故知人、鬼、畜等即三橫耳。
故胎藏經雲：若天中有頭便向上，人、傍生、鬼橫行而去，地獄中有頭直向下。
閻王 亦雲閻摩羅王，又雲閻摩羅社，或号琰摩，複名剡魔，此雲雙王也。
兄及妹皆作獄主，兄治男事，妹治女事。
又苦樂雙受，亦雲雙也。
六道不同，如止觀第二記。
諸論并阿含正法念等，廣明其相。
大論問雲：雲何六道，複雲五道？答：佛去世後五百年中，部别不同，各回佛經，以從己義，故使修羅一道，有無不同。
記中委示，今不煩錄。
事釋經行，至如止觀第二記。
十誦雲：若經行時，應當直行，不遲不疾。
三千威儀經雲：經行有五處：一、閑處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。
四分律雲：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。
因緣釋樹至如止觀第二記。
婆沙雲：過去二支為根，現在五支為質；現在三支為華，未來二支為果。
有華有果，所謂凡夫；無華有果，所謂學人。
無華無果，即是無餘。
亦應更雲：少華有果，即是學人；無華有果，即是有餘。
文句雲：頞鞞拔提，十力迦葉，摩诃男拘利。
若列?提，除摩诃男；若列摩诃男，除?提；又複兩人元自不同，拔應作?。
記雲：歌利王。
亦雲迦利，又曰迦藍浮，或雲羯利，此翻鬥诤王，亦雲惡世無道，又雲惡生王，即是波羅奈王也。
文句雲首陀會。
亦言首陀衛，大論雲：首陀婆，此翻淨居天。
此中言首陀會，則通五淨居天；下雲尼吒，則局色究竟天。
記雲：色界唯無香、味二識，餘悉行故。
俱舍雲：欲界系十八，色界系十四，除香味二識，無色系後三。
十八界中，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？系謂系屬，即被縛義。
欲界所系具足十八，色界所系唯十四種，除香味境及鼻舌識。
除香味者，段食性故，離段食欲方得生彼。
除鼻舌識，無所緣故。
若爾，觸界于彼應無。
如香味境，段食性故，彼所有觸非段食性。
若爾，香味類亦應然。
香味離食無别受用，觸有别用持根衣等，彼離食欲香味無用，有根衣等故觸非無。
若爾，鼻舌彼應非有，如香味境彼無用故。
不爾，二根于彼有用，謂起言說及莊嚴身。
若為嚴身及起說用，但須依處，何用二根？如無男根亦無依處，二根無者依處亦無，于彼可無男根依處，彼無用故。
鼻舌依處彼有用故，離根應有。
有雖無用而有根生，如處胞胎定當死者。
有雖無用而非無因，從彼何因得有根起？于根有愛發殊勝業，若離境愛于根定然，彼離境貪應無鼻舌，或應許彼男根亦生。
若謂不生由醜陋者，陰藏隐密何容醜陋？又諸根生非由有用，若有因力無用亦生。
男根于彼雖為醜陋，設許有因于彼應起，男根非有，鼻舌應無。
若爾，便違契經所說，彼無支缺不減諸根，随彼諸根應可有者，說為不減，何所相違？若不許然，男根應有。
如是說者，鼻舌二根于彼非無，但無香味。
以六根愛依内身生，非依境界而得現起。
其男根愛依淫觸生，淫觸彼無，男根非有。
故于色界十八界中，唯十四種理得成立。
無色界系唯有後三，所謂意法及意識界，離于色欲于彼得生。
故無色中無十色界，依緣無故，五識亦無，故唯後三。
阿毗昙雲：端嚴身故，鼻舌二根有則無妨。
瑜伽論雲：色界之中無現香味，然有彼界。
何以故？此二皆是段食攝故。
由無此二，鼻舌二識亦無。
此就現行而說，非約界也。
餘悉行者，悉現行也。
如化迦葉帝，獻方石之徒。
化三迦葉，如序品中辨。
文選王簡栖頭陀寺碑雲：帝獻方右，天開渌池。
注雲：瑞應經雲：佛成道，見弊衣，取欲浣之。
天帝知意，即取四方成治之石置池邊，白言可以浣衣，故雲帝獻方石也。
又雲：佛食訖，欲澡漱，天帝以手指地，水出成池，令佛得用，是為天開渌池也。
渌音錄，水名也。
又下文釋上文兼有其意，雲上諸佛章亦雲有佛子心淨，乃至雲未可彰言者，恐誤也。
應雲上長行雲如此皆為等，兼得人一也，以人能禀教修行悟理故也。
請尋上文，自知其意。
經雲釋迦文。
亦雲釋迦文尼，又雲釋迦茂尼，亦雲牟尼仙，此雲能仁寂默。
波羅奈 亦雲婆羅捺，又雲婆羅痆斯，此雲江繞城。
記雲：大九無譬。
他人意謂大乘之中但有九部，除其譬谕、因緣、論議三部，以由大乘根利，不須此三故也。
下文雲而生喜等，喜應作善。
又雲豈生己物之念，巳應作己。
又雲故不同舊純用一音，古來有人立一音教也。
密遣之日。
應雲即遣之日也。
二達曰歧。
一達謂之道路，注雲：長道也。
二達謂之歧旁，注雲：歧道旁出也。
三達謂之劇旁，注雲：今南陽冠軍樂鄉，數道交錯，俗呼之五劇鄉。
四達謂之衢，注雲：交道四出也。
五達謂之康，注雲：史記所謂康莊之衢也。
六達謂之莊，七達謂之劇骖，注雲：三道交，複有一歧出者。
八達謂之崇期，注雲：四道交出也。
九達謂之逵，注雲：四道交出，複有旁通也。
文句雲籠樊。
如竹之籠也。
莊子音雲：焚藩也，所以籠雉也。
又藩籬之間也。
經雲：我常獨處。
處，上聲，下文我處于山谷、此苦難處、安處林野、常處地獄、身常臭處、獨處山澤、處師子座、猶處門外等，皆上聲呼。
是我等咎，非世尊也。
法華之前，乃咎如來。
璎珞經雲：舍利弗等白世尊言：我等雖獲稱為佛子，皆是如來之咎，非我等過。
何者？若使如來誓無三乘，我等豈不成于正覺？何為如來而不見聽在于聖例乎？時身子等脫衣悲泣，大千震動。
故至今經，方知乃是我等之咎，非世尊也。
記雲：初二又。
應雲初又二也。
種種領上開權，譬喻頌上昙華。
此恐誤也。
上開權文，具雲我以無數方便，種種因緣，譬喻言詞，演說諸法。
以是故知，今一行頌，應雲上半領開權，下半領顯實。
以心安如海，及疑網斷，由入實故。
若優昙華，但是歎法希有中文，故不可将今文譬喻，以頌上文優昙華也。
前身領中 領字恐誤，應作遠字。
又文句中以我處下十一行頌開為二科：初九行頌身遠不聞，次兩行頌入法性。
故不聞者，前九行中雲我等亦佛子，同入無漏法，豈非頌上長行我等同入法性耶？故此十一行不聞為二，但為一科，甚符上文也。
更請詳之。
三十、二十八不共等，如止觀第七。
今依法界次第，略示其名。
三十二者：一、足下平如奁底，乃至第三十二、頂肉髻。
成十力者：一、是處非處力，乃至第十、漏盡力。
諸解脫者，即八解脫：一、内有色相外觀色，乃至第八、滅受想。
此八至果，上名解脫。
八十好者：一、無見頂相，乃至第八十、手足有德相。
十八不共法者：一、身無失，乃至第十八、智慧知現在世無礙。
世間衆生事八十神，乃至各具四悉等， 涅槃經雲：所以複修八十好者，世有衆生事八十神也。
所謂十二日、十二大天、五大星、北鬥、馬天、行道天、婆羅堕?阇天、功德天、二十八宿、地天、水天、火天、風天、梵天、樓陀天、因提天、??摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半阇羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆薮天，是為八十。
為此衆生修八十好，以自莊嚴，是名菩薩清淨之身。
何以故？是八十好，一切衆生之所信伏。
章安雲：外道所事，各指一相，佛集衆相，備在一身。
十二日者，即子醜等十二日也。
河西雲：一年有十二吉日，堪祠祀求福也。
因便須知八王之日。
淨度經雲：言八王者，即八節也。
立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至，如此八日，天王所奏文書善惡，故稱八王。
六齊八王，忏儀中說，故須知之。
然修相好，亦四悉意：一者法王之體，應以相好而自嚴身，諸佛皆爾，是為世界。
令人見者，起信生善，是名為人。
一身具衆好，對破外道，是為對治。
色淨故般若淨，般若淨故色淨，是第一義。
以由經文舉四種譬，或當以此四悉消耳。
四種譬者，委在經中。
經雲：我為自欺诳。
此第二卷，平聲呼者六十二字。
于平聲中有十六字，訓是我為自欺诳，何者為舍？則為一切世間之父，非為虛妄，便為已得；為一切衆生之父，不以為患；我為衆生之父，為一切衆生之父，貪欲為本；我為法王，則為見我；為子所難，便為不異；我等為子，則為已得。
有三字，訓定為失，為不失，為無有。
上有二十字，訓作為諸梵志師，謂是魔所為，黃金為繩，琉璃為地，除為王子，以琉璃為地，佛為王子時，華光佛所為，名為摩诃薩，以為茵蓐，能為救護，若得為人，此自有二，以為衣服，我等為子，樂為鄙事，名之為兒，以為大得，無漏無為，能為下劣。
有七字，訓得為天人所敬，恒為諸佛，名為解脫，何為見捉，自以為足，常為王者，自謂為足。
有十四字訓，被為火所燒。
此自有二，無令為火；此舍已為，必為所焚；為生老病死，而為三界，則為所燒；為火所逼，将為火害；為諸童子，為諸小蟲；又複為人，為人所使。
有二字訓，名為大寶故。
雲何為失？有四十四字去聲呼，于去聲中有十二字訓，以為無上道故，皆為阿耨菩提，皆為化菩薩故，為度衆生，為求羊車。
等自有三，為此等故，為是等故，為滅谛故，為欲利益，為一切智。
有三十二字訓，與為諸聲聞，願為四衆，我當為說，為諸衆生，為說三乘。
此自有二，我今為汝，我為衆生，吾為汝等，為深智說，亦勿為說，乃可為說。
此自有十，汝當為說，佛則為我，為除糞穢，為大菩薩，不為分别，為諸菩薩，但為菩薩，而不為我，而為說法，我等雖為，随宜為說。
波旬！ 亦名波旬逾，此雲惡也，常有惡意，成惡法故。
魔，此雲殺也，殺斷慧命故也。
文句雲草創。
論語雲：為命，裨谌草創之。
周易雲：天造草昧。
皆初始之義也。
記雲：六和。
法界次第雲：戒、見、行，身、口、意六也。
外同他善謂之和，内自謙卑謂之敬。
經雲：華光 慈恩雲：身子上根見雨華放光得悟，故作佛号華光。
今問見華放光，彌勒尚疑，身子豈解？此别有意，未知所出。
若準其國，則有華果輔處，佛号華足，安行菩薩行時，寶華承足。
文句釋十号 此全依菩薩善戒經第三文。
大論雲：明即三明，行即身口意。
明行具足，故雲明行足。
瑜伽論雲：明謂三明，行即止觀。
足有二義：一、腳足義，約因；二、圓足義，約果。
記雲：世人睹聲聞受記，則嫌劫數長遠等。
具如藏中甄正、辨正、牟子等論委釋，今但撮略彼文耳。
經雲：有八交道。
慈恩雲：東西有四，南北有四，出八交道，東南西北亦名八交道，又八方之道也。
今準爾雅雲：四達謂之衢。
注雲：交道四出。
八達謂之崇期。
注雲：四道交出。
恐此四八名八交道。
華足安行。
行，平聲。
慈恩作，去聲，謂安樂行也。
今謂不然。
正法像法。
有人引青龍疏雲：有教、有行、有證，名為正法。
正者，證也。
有教、有行、無證，名為像法。
像者，似也。
無此三者，名為末法。
末者，微也。
文句雲：頌上九意，略不頌補處長有供養舍利。
應雲略不頌時節及補處也。
以時節中有世有數，頌得果中舍利弗來世一句，即世也；頌劫名中過無量劫已，即數也。
既在兩科之中，故但頌上九意，略不頌補處，而時節在于八科之内也。
然若順上長行次第，是則文句應雲頌上十意，略不頌補處。
初一句頌上時節，而時節中有世有數，今且頌世，而下文中頌上劫名，隻應謂之劫名大寶嚴，而言過無量劫已之數者，蓋義勢相帶在劫名中耳。
第二有三句超頌得果，餘即如文次第也。
記雲：大論十力分。
大論：問曰：佛有十力，菩薩有不？答：有。
何者？一、發一切智心堅固力，二、不舍衆生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精進力，五、慧行禅定力，六、除二邊智慧力，七、成就衆生力，八、觀法實相力，九、入三解脫門力，十、無礙智力。
又雲：菩薩自于菩薩十力中住，住是法中，若聞分别佛十力甚深微妙，亦是我分。
如大品中三百比丘等。
說般若時，三百比丘從座而起，以所著衣持以上佛，發菩提心。
佛記之曰：三百比丘從是已後，六十一劫當得作佛，皆号大相。
論問：如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘何以破戒作施？答：有人言：佛過十二歲結戒，是比丘施衣時未結戒。
有人言：是比丘有淨施衣，心生當受，以是故施。
有人言：是諸比丘多知多識，即能更得，事不經宿。
有人言：是諸比丘聞佛說菩薩行檀功德，力勢無量故，得與般若相應，心大踴躍，即以衣施，無複他念，故不破戒。
複次，諸比丘知佛法畢竟空，無所著，斷法愛，為世谛故結戒，非第一義。
是諸比丘從佛聞第一義故發心，故以衣施，不破戒也。
文句雲：長行倡頌。
倡應作偈，下記雲我令同聞，令應作今。
記雲：華嚴十事，名轉法輪。
新譯五十九雲：如來應正等覺，轉大法輪，有十種事：一者具足清淨四無畏智，二者出生四辯随順音聲，三者善解開闡，四者随順諸佛無礙解脫，五者能令衆生心皆淨信，六者所有言說皆不唐捐，七者大悲願力之所加持，八者随出音聲普遍十方，九者于僧祇劫說法不斷，十者随所說法悉皆生起根力覺道三昧等法。
又雲：圓音不當大小等。
他人引用古師所立一音之教，故今破之。
後魏菩提流支雲：如來一音，同時報萬，大小并陳。
羅什師雲：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。
非謂言音本陳大小。
經雲：五衆之生滅。
章安雲：五衆，五陰也。
生滅，無常也。
深奧 爾雅雲：西南隅謂之奧。
注雲：室中隐奧之處也。
釋名曰：不見戶，明所在秘奧也。
以喻合法可知。
記雲：五悔，如止觀第七記。
雖有勸請等四不同，莫非悔罪，故雲五悔。
若占察經，但列四悔。
彌勒問經，晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，乃至廣說，今不煩錄。
準大經喻，可雲遍喻及非喻。
涅槃經說：喻有八種：一、順喻，二、逆喻，三、現喻，四、非喻，五、先喻，六、後喻，七、先後喻，八、遍喻。
順喻者，天降大雨，溝渎皆滿
