天台三大部補注卷第四
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(妙經文句文句記)
永嘉沙門釋從義撰
姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 秦凡有四：一亡秦，二前秦，三後秦，四西秦。
乞伏，今即後秦姚氏也。
三藏，經、律、論也。
法師，弘法之師也。
鸠摩羅什，此雲童壽，龜茲國人。
龜茲音丘慈。
其父本天竺人，家世相國。
祖父達多，倜傥不群。
什父鸠摩羅炎，聰明懿飾，不嗣相位，乃自出家，東涉蔥嶺。
時龜茲國王聞，甚敬之。
王有妹，年二十，才悟明敏，遂以妻之，生什及弗沙提婆。
什七歲出家，日誦三萬二千言。
九歲，同母至罽賓，彼有法師曰磐頭達多，三藏九部，莫不精明。
從旦至中，手寫千偈，從中至暮，口誦千偈，什乃師之。
什年十二，同母至月支北山，有一羅漢見，乃雲：常當守護此沙彌。
年三十五，若不破戒，當大興佛法，與鞠多無異。
若戒不全，隻是才明法師而已。
什母自證三果，乃之天竺。
臨行之日，謂什雲：方等深教，應大闡真丹，唯爾自身，無利益耳。
什雲：若使大化流傳，雖爐鐵苦，而亦何恨。
什反龜茲，悟大乘法，其磐達多乃師于什。
于時前秦符堅僭号關中，建元十三年正月，太史奏雲：有星現外國分野，當有大德智人入輔中國。
堅曰：朕聞西域有羅什，将非是邪？後乃遣骁騎将軍呂光等七萬兵西伐龜茲，光乃得什。
見什年少，乃以龜茲國王女妻什。
什被逼，故遂虧其節。
及光至涼州，而符堅已為姚苌所害，于是僭号關外。
及苌卒，子興立。
弘始三年三月，有連理樹生于廟庭逍遙園，蔥皆變為茝。
茝，昌待切，香草也。
連理樹者，上下合生，中間兩枝别上也。
祥瑞既現，姚興西伐呂隆，方迎得什入關，以其年十二月至長安，譯諸經論。
姚主謂什雲：大師聰明，若一旦死，後世法種無嗣。
遂以伎女逼令什受。
什自此不住僧坊，别立屋舍。
每至講說，先立喻雲：譬如臭泥生淨蓮華，但采其華，勿取臭泥。
什臨卒日雲：若所傳無謬者，使焚身後，舌不焦爛。
什以僞秦弘始十一年八月二十日卒，以火焚之，唯舌不焦。
奉诏者，诏上命也。
釋名雲：诏，照也，照人闇使昭然也。
亦告也，教也。
譯者，傳言也，易也，變易西音，使同秦語也。
周禮有象胥，傳言東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
記雲：故雲文即是字，為二所依，名诠自性，句诠差别。
成唯識論第二卷中，有此文也。
百法鈔雲：文者，文身。
文無自性，依字假立。
若無改轉之義，斯乃但名為字。
若一字已上，有所改轉，诠得差别，即名為句。
即由此诠自性差别之時，望于名句，能為所依，故名為文。
文體雖即是字，要與二為所依，有改轉義，方号為文。
若不與二為所依，又無改轉之義，但名為字。
名诠自性者，謂諸法自性也。
即一切有為無為，有漏無漏，色心假實，局附自體，皆名自性。
诠此自性，号之為名。
即不局一字二字，但有诠自性者，總說為名。
若一字成名，如言眼耳鼻舌，地水火風等。
若二字成名，如勝解精進等。
若三字成名，如毗耶離等。
言句诠差别者，即諸法自體上，有不同之義，名為差别，亦通有漏無漏等。
即二字已上，但诠差别者，皆名為句。
且二字句诠差别者，如雲佛眼。
若但言眼，即唯诠眼自性。
今既于眼上加佛字，即是诠眼之差别矣。
若雲有漏眼，即三字成句诠差别也。
顯揚聖教論：問：名者何義？答：目種種事，令世共知故，又能令意作種種相故，又由語言所傳述故。
問：句者何義？答：攝受于名，究竟顯了，不現見義故。
問：文者何義？答：顯發名句故。
百法等論：聲是色蘊，名句文三，心不相應，行蘊所攝。
今則置之，故雲不論色行等也。
今家所立文句為題，義亦難見。
具如金光明文句新記中注解。
彼都人士，出言成章。
毛詩小雅魚藻之什第五篇都人士五章，章六句之詩也。
古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹。
傷今不複見古人也，乃作此詩而敕之。
詩雲：彼都人士，狐裘黃黃。
其容不改，出言有章。
毛傳雲：彼，彼明王也。
鄭玄箋雲：城郭之域曰都。
古明王時，都人有士行者，冬則衣狐裘黃黃然，取溫裕而已。
其動作容貌既有常，吐口言語又有法度文章。
疾今奢淫，不自責以過差。
文句雲金陵。
升州，地号也。
玄義雲昔于建業始聽經文者，建業，升州水名也。
别傳雲瓦官開玄義，妙玄雲江陵聞玄義者，大師談妙，非止一處，妙玄自約章安所聞而說，故與别傳無違。
升州，古之楊州也。
丹丘 吳會須知雲：台州郡有丹丘驿。
天台山賦雲：睹靈驗而遂徂，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。
注雲：見此山靈驗神思，遂往而忽行也。
仍，因也。
羽人，仙人也。
言因仙人于丹丘尋求不死之庭，謂求仙之處也。
記雲：南嶽 衡州，山名也。
江陵 荊州郡名也。
破古不全我巳者，巳字當為己字，故下句雲削乃唯在于己。
或作破古不全為句讀者，非也。
繁芿 繁，謂繁多、繁長。
芿，謂草芟其陳者，又生新者。
率爾 論語雲：子路率爾而對。
注雲：率爾，先三人對也。
今謂輕率聊爾也。
慈恩玄贊雲：首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。
法含持軌，绾群祥以稱妙；華兼秀發，總衆美而彰蓮。
如此釋題，比夫天台，甚為殊隔。
釋題率爾，豈誣也哉！ 固蔽 固即蔽也。
論語雲：學則不固。
注雲：固，蔽也。
樞楗 樞，本也。
爾雅雲：樞謂之椳。
郭璞雲：門戶扉樞也。
椳，郁回切。
楗，關楗，與鍵字同。
睿公 羅什弟子僧睿法師，謙虛内敏，博通經論，有二十八品生起次第。
方鏡 鏡，鑒也。
淆混 濁水也。
學舍養宮，并非今意。
禮記。
明堂雲：米廪，有虞氏之庠也。
序，夏後氏之序也。
瞽宗，殷學也。
頖宮，周學也。
注雲：庠序亦學也。
庠之言詳也，于以考禮詳事，魯謂之米廪。
虞帝上孝，今藏粢盛之委焉。
序，次序王事也。
瞽宗，樂師瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉。
頖之言班也，于此班政教也，故雲學舍矣。
養宮者，禮記。
内則雲：凡三王養老，皆引年八十者。
有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠。
夏後氏養國老于東序，養庶老于西序。
殷人養國老于右學，養庶老于左學。
周人養國老于東膠，養庶老于虞庠。
虞庠在國之西郊。
凡養老，五帝憲，注雲：憲，法也，養之為法其德行也。
三王有乞言，注雲：有讀為又，又從之求善言可施行也。
五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。
三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其體，皆有惇史，注雲：惇史，史孝厚者也。
文王世子雲：設三老五更，群老之席位焉。
注雲：三老五更，各一人也，皆年老更事緻仕者也。
天子以父兄養之，示天下之孝弟也。
各以三五者，取象三辰五星也。
白虎通雲：王者父事三老，兄事五更，雖天子必有尊也。
不正言父兄者，何也？老者，壽考也，欲言所令者多也。
更者，更也，所更曆衆也。
爾雅 顔氏家訓雲：周公所作。
郭璞雲：興于中古，東西牆謂之序者，此是爾雅文也。
别内外者，此是郭璞注文也。
古人章疏，以胤音之。
引字去聲，胤字與引字同韻，故以音之。
而此胤字自訓繼嗣，非弄引義也。
亦如大經至謝公加也。
初，道猛法師自天竺唯得五品：一壽命，二金剛身，三名字功德，四如來性，五大衆問，共昙無谶譯為二十卷。
河西國王沮渠蒙遜又遣使往天竺，再得八品：一病行，二聖行，三梵行，四嬰兒行，五德王，六師子吼，七迦葉，八陳如，又譯為二十卷。
并前乃成四十卷，一十三品，傳于北方，号為北本。
至于宋朝，文帝敕道場寺慧觀、烏衣寺慧嚴、康樂縣令謝靈運治定，乃就壽命品加序品、純陀品、哀歎品，于如來性品加四相品、四依品、邪正品、四谛品、四倒品、文字品、鳥喻品、月喻品、菩薩品，凡十二品，并前十三品，成二十五品，制三十六卷，傳于南方，名南本也。
言純陀者，名也。
六卷雲：華名子純。
子之與陀，二文互出。
舊雲：本名純陀，後大衆稱德，号為妙義。
今謂不然，純陀是西音，妙義乃此語，先立嘉名，為最後作瑞，所以大衆稱美，是故不應名德兩分也。
至安公來，始分三段。
道安法師，常山扶柳人，姓衛，家世英儒。
于時秦主命僧講楞伽經，講者平讀其文，都無分節。
秦主曰：朕聞佛法玄微，經文奧赜，賓主起複，師資答問，必有次序。
如何直解，略無利判乎？諸僧無對，由是聲流四方。
安公其時在于襄陽，聞而歎曰：何以吾徒同受斯恥！遂将佛經文無豐約，皆判為三分。
安公雖作三分判經，大衆尚或未之信也。
及夫西域親光菩薩造佛地論，彼論釋經，果分為三：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。
此與序正流通而無異也。
西京賦雲：人生幾亡。
文選東都賦亦雲：往者王莽作亂，天人緻誅，六合相滅，于時之亂，生民幾亡。
注雲：幾，近也。
文句雲梵網。
菩薩戒疏雲：佛觀大梵天王因陀羅網，千重文彩，不相障礙，為說無量世界，猶如網目，一一世界，各各不同。
諸佛教門，亦複如是，莊嚴梵身，無所障礙。
從譬立名，總喻一部所證，參差不同，如梵王之網也。
佛說貫散 四分律雲：如種華散置案上，風吹則散。
何以故？無線貫穿故。
是則有線貫之，乃不散矣。
又修多羅有翻之中第四翻線，線能貫持，如貫華也。
今此乃以長行之說如散華，偈頌之說如貫華耳。
增一等。
此文亦出薩婆多論。
五分律雲：集一切長經為長含，集不長不短經為中含，集一切雜說經為雜含，集一切從一法至十法為增一阿含。
阿含，此雲無比法，亦雲教法。
阿毗昙，此雲對法，又雲無比法。
記雲：鞠多五弟子等。
具雲優波鞠多。
西域記雲：烏波鞠多，此翻近護鞠，渠竹切。
五弟子者，佛滅度後一百餘年，育王設會，上座他鞞羅立義摩诃僧祇，大衆不同，分為二部。
後上座部更生二部，謂雪山、薩婆多。
雪山絕後，薩婆多更習僧祇，生三部，謂彌沙塞、昙無德、迦葉遺，及薩婆多。
僧祇為五部，大集經中預指五部，宗輪論中廣分别說。
唐三藏 玄奘法師也。
提婆設摩 提婆設摩，即阿羅漢，未聞翻譯。
随時未有。
随應作隋。
迦多演尼子。
衆經音義說：舊雲迦旃延子，從姓為名。
有雲迦多衍那，聲之轉也。
西域記雲：迦多衍那，佛滅度後第三百年出，造發智論。
舊雲迦旃延，訛也。
此發智論，文義具足，傳習之者，号為身論。
以餘六論，各辨一支，有異于身，名為足論，從喻以立身、足者耳。
鏡中破雲 北地法華鈔引鏡水雲：又秀法師有法華圓鏡，豈其是邪？ 又成論雲：如六足阿毗昙說者。
句，故彼論雲：地獄報業者，如六足阿毗昙樓炭中廣說。
今不用地獄業之文，但引六足阿毗昙耳。
阿輸柯王 西域記雲：阿輸迦，此翻無憂，舊雲阿育王。
文句雲：其餘品各有處分。
論文末雲：如向處分。
如向者，如前也。
處者，所也。
分字平聲，即如前所分也。
故論雲：自此已下，為七種具足煩惱衆生，說譬喻對治。
七種增上慢：一者、求勢力人，二者、求聲聞解脫人，三者、大乘人，四者、有定人，五者、無定人，六者、集功德人，七者、不集功德人。
七種上慢：颠倒求功德上慢，以世間諸煩惱熾然，而求天人妙境界報，對治此故，說火宅喻；聲聞人一向上慢，我乘與如來乘無别，對治此故，說窮子喻；大乘人一向上慢，無别聲聞、支佛乘，對治此故，說雲雨喻；實無而有上慢人，以有世間三昧，實無涅槃，生涅槃想，對治此故，說化城喻；敗亂心實無有定，過去有大乘善根而不覺知，對治此故，說系珠喻；有功德人說大乘法，而取非大乘，對治此故，說髻珠喻；無功德人于第一乘不集善根，說第一乘不取為第一，對治此故說醫師喻。
乃至雲：自此已下示現法力。
修行力五門示現：一證，二信，三供養，四聞法，五讀誦。
持說四門，彌勒品中示現。
一法門常精進品中示現：一證者，如經說是如來壽命長遠等。
二信者，如經八世界衆生得三菩提心。
三供養者，如經是諸菩薩得大法利雨曼陀羅。
四聞法者，如随喜品說。
一法門常精進品示現者，謂讀誦書寫等。
持者有三法門，如法師品、安樂行品、勸持品等廣說法力。
說力者有三法門，神力品示現：一出廣長舌，二謦欬聲，三彈指，令修行者覺悟故。
行苦行力者，藥王品示現教化衆生。
行苦行者，妙音品示現教化衆生。
護諸難者，觀音品、陀羅尼品示現。
功德勝力者，嚴王品示現。
護法力者，普賢品及後品中示現。
記雲：于序成就，又有二種。
二者、示現自在功德成就故。
如經王舍城勝餘一切城舍故，耆阇崛山勝餘諸山故，顯此法勝故。
下六成就，各有分節。
第二衆成就有四：一數，謂大衆無數；二行，謂聲聞修小乘行，菩薩修大乘行；三菩薩随時示現；四出家人威儀，一定皆是羅漢故。
第三欲說法時至成就，列十七種異名。
第四威儀住成就，以至于第七答問成就，如論廣說。
歎法師功德分 論雲：如來法師功德成就故。
智衆定疑分。
論雲：自此已下，依三義示現：一、決定義；二、疑義；三、依何事疑，如經爾時大衆中等。
斷疑分 論雲：斷四種疑：一、何時說？謂佛如來于何時起種種方便？為斷此疑，是故經雲諸佛出于五濁等。
河西如本傳。
僧傳雲：道憑者，亦是當世法匠，而執性剛忤，論者少之。
江東瑤 宋朝吳興小山法瑤，姓楊，河東人。
少而好學，尋問萬裡。
撰涅槃、法華、大品等疏。
春秋七十有六。
其時又有昙瑤法師。
講三論 中論百論十二門論 光宅 梁朝光宅寺法雲法師。
具如玄簽補注辨。
雷同 禮記雲：毋雷同。
注雲：雷之發聲，萬物無不同時應者。
人之言當各由己，不當然也。
孟子雲：人無是非之心，非人也。
鑽仰 論語：顔回歎仲尼雲：仰之彌高，鑽之彌堅，夫子循循然善誘人。
問津 論語雲：長沮、桀溺耕，孔子過，使子路問津焉。
注雲：津，濟渡處也。
歧道 爾雅雲：一達謂之道路，二達謂之歧。
注雲：歧，道旁出也。
逵徑 爾雅雲：九達謂之逵。
注雲：四道交出，複有旁通也。
昙。
鸾北齊人。
有北齊，有南齊，江南是南齊，河北是北齊。
鸾或作巒，未詳氏族，雁門人也。
年六十七，魏興和四年卒。
文句雲：若過若不及。
論語雲：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。
曰：然則師愈與？曰：過猶不及。
注雲：俱不得中。
今借彼語以斥二家。
廬山龍及齊中興印 齊中興寺僧印法師，姓朱，壽春人。
依廬山慧龍受法華義。
龍師當世著名，播于法華宗旨。
印公雖學該衆典，而偏以法華著名。
講法華二百五十二遍。
廬山在江南南康軍。
廬山記雲：??裕出于周威王時，生而神靈，隐淪潛景，廬于此山，俗稱廬君。
是故其山取以為号。
玄暢 齊朝玄暢法師，姓趙，河西金城人，往涼州出家。
本名慧智，後遇玄高，事為弟子，乃改名為玄暢也。
洞曉經律，深入禅要，最善華嚴及以三論，由是學者多所宗仰。
記雲：易雲：其臭如蘭。
周易上系辭雲：君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
正義雲：言二人同齊其心，吐發言語，氤氲臭氣，香馥如蘭也。
斷，丁亂切。
臭，昌又切。
天台之名，如止觀記。
天者，巅也。
台者，星名。
其地分野，應天三台，如常所說。
處會，如釋簽所引。
舊譯華嚴有七處八會，新譯更加普光明殿一會。
第一摩竭阿蘭若，第二摩竭熙連河曲普光明殿，第三忉利天，第四夜摩天，第五兜率天，第六他化自在天，第七重會普光明殿，第八又重會普光明殿，第九遊逝多林也。
篇。
篇 言篇之多也。
篇以編簡為義，古者殺青為簡，以韋而編，編簡成篇，如今連紙成卷也。
故杜元恺雲：大事書之于?，小事簡牍而已。
大竹名策，小竹名簡，木闆名牍。
如十妙等至具四意。
如十二因緣，四谛境等：一、正釋，二、判粗妙，三、開粗顯妙，四、觀心。
猶如信宿。
毛詩周頌有客詩雲：有客宿宿，有客信信。
注雲：一宿曰宿，再宿曰信。
爾雅釋訓文雲：有客宿宿，言再宿也；
诏譯 秦凡有四：一亡秦，二前秦，三後秦，四西秦。
乞伏，今即後秦姚氏也。
三藏，經、律、論也。
法師，弘法之師也。
鸠摩羅什，此雲童壽，龜茲國人。
龜茲音丘慈。
其父本天竺人，家世相國。
祖父達多，倜傥不群。
什父鸠摩羅炎，聰明懿飾，不嗣相位，乃自出家，東涉蔥嶺。
時龜茲國王聞，甚敬之。
王有妹，年二十，才悟明敏，遂以妻之，生什及弗沙提婆。
什七歲出家，日誦三萬二千言。
九歲，同母至罽賓，彼有法師曰磐頭達多，三藏九部，莫不精明。
從旦至中，手寫千偈，從中至暮，口誦千偈，什乃師之。
什年十二，同母至月支北山，有一羅漢見，乃雲：常當守護此沙彌。
年三十五，若不破戒，當大興佛法，與鞠多無異。
若戒不全，隻是才明法師而已。
什母自證三果，乃之天竺。
臨行之日，謂什雲：方等深教，應大闡真丹，唯爾自身，無利益耳。
什雲：若使大化流傳，雖爐鐵苦，而亦何恨。
什反龜茲，悟大乘法，其磐達多乃師于什。
于時前秦符堅僭号關中，建元十三年正月，太史奏雲：有星現外國分野，當有大德智人入輔中國。
堅曰：朕聞西域有羅什，将非是邪？後乃遣骁騎将軍呂光等七萬兵西伐龜茲，光乃得什。
見什年少，乃以龜茲國王女妻什。
什被逼，故遂虧其節。
及光至涼州，而符堅已為姚苌所害，于是僭号關外。
及苌卒，子興立。
弘始三年三月，有連理樹生于廟庭逍遙園，蔥皆變為茝。
茝，昌待切，香草也。
連理樹者，上下合生，中間兩枝别上也。
祥瑞既現，姚興西伐呂隆，方迎得什入關，以其年十二月至長安，譯諸經論。
姚主謂什雲：大師聰明，若一旦死，後世法種無嗣。
遂以伎女逼令什受。
什自此不住僧坊，别立屋舍。
每至講說，先立喻雲：譬如臭泥生淨蓮華，但采其華，勿取臭泥。
什臨卒日雲：若所傳無謬者，使焚身後，舌不焦爛。
什以僞秦弘始十一年八月二十日卒，以火焚之，唯舌不焦。
奉诏者，诏上命也。
釋名雲：诏，照也，照人闇使昭然也。
亦告也，教也。
譯者，傳言也，易也，變易西音，使同秦語也。
周禮有象胥，傳言東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
記雲：故雲文即是字，為二所依，名诠自性，句诠差别。
成唯識論第二卷中，有此文也。
百法鈔雲：文者，文身。
文無自性，依字假立。
若無改轉之義，斯乃但名為字。
若一字已上，有所改轉，诠得差别，即名為句。
即由此诠自性差别之時，望于名句，能為所依，故名為文。
文體雖即是字，要與二為所依，有改轉義，方号為文。
若不與二為所依，又無改轉之義，但名為字。
名诠自性者，謂諸法自性也。
即一切有為無為，有漏無漏，色心假實，局附自體，皆名自性。
诠此自性，号之為名。
即不局一字二字，但有诠自性者，總說為名。
若一字成名，如言眼耳鼻舌，地水火風等。
若二字成名，如勝解精進等。
若三字成名，如毗耶離等。
言句诠差别者，即諸法自體上，有不同之義，名為差别，亦通有漏無漏等。
即二字已上，但诠差别者，皆名為句。
且二字句诠差别者，如雲佛眼。
若但言眼，即唯诠眼自性。
今既于眼上加佛字，即是诠眼之差别矣。
若雲有漏眼，即三字成句诠差别也。
顯揚聖教論：問：名者何義？答：目種種事，令世共知故，又能令意作種種相故，又由語言所傳述故。
問：句者何義？答：攝受于名，究竟顯了，不現見義故。
問：文者何義？答：顯發名句故。
百法等論：聲是色蘊，名句文三，心不相應，行蘊所攝。
今則置之，故雲不論色行等也。
今家所立文句為題，義亦難見。
具如金光明文句新記中注解。
彼都人士，出言成章。
毛詩小雅魚藻之什第五篇都人士五章，章六句之詩也。
古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹。
傷今不複見古人也，乃作此詩而敕之。
詩雲：彼都人士，狐裘黃黃。
其容不改，出言有章。
毛傳雲：彼，彼明王也。
鄭玄箋雲：城郭之域曰都。
古明王時，都人有士行者，冬則衣狐裘黃黃然，取溫裕而已。
其動作容貌既有常，吐口言語又有法度文章。
疾今奢淫，不自責以過差。
文句雲金陵。
升州，地号也。
玄義雲昔于建業始聽經文者，建業，升州水名也。
别傳雲瓦官開玄義，妙玄雲江陵聞玄義者，大師談妙，非止一處，妙玄自約章安所聞而說，故與别傳無違。
升州，古之楊州也。
丹丘 吳會須知雲：台州郡有丹丘驿。
天台山賦雲：睹靈驗而遂徂，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。
注雲：見此山靈驗神思，遂往而忽行也。
仍，因也。
羽人，仙人也。
言因仙人于丹丘尋求不死之庭，謂求仙之處也。
記雲：南嶽 衡州，山名也。
江陵 荊州郡名也。
破古不全我巳者，巳字當為己字，故下句雲削乃唯在于己。
或作破古不全為句讀者，非也。
繁芿 繁，謂繁多、繁長。
芿，謂草芟其陳者，又生新者。
率爾 論語雲：子路率爾而對。
注雲：率爾，先三人對也。
今謂輕率聊爾也。
慈恩玄贊雲：首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。
法含持軌，绾群祥以稱妙；華兼秀發，總衆美而彰蓮。
如此釋題，比夫天台，甚為殊隔。
釋題率爾，豈誣也哉！ 固蔽 固即蔽也。
論語雲：學則不固。
注雲：固，蔽也。
樞楗 樞，本也。
爾雅雲：樞謂之椳。
郭璞雲：門戶扉樞也。
椳，郁回切。
楗，關楗，與鍵字同。
睿公 羅什弟子僧睿法師，謙虛内敏，博通經論，有二十八品生起次第。
方鏡 鏡，鑒也。
淆混 濁水也。
學舍養宮，并非今意。
禮記。
明堂雲：米廪，有虞氏之庠也。
序，夏後氏之序也。
瞽宗，殷學也。
頖宮，周學也。
注雲：庠序亦學也。
庠之言詳也，于以考禮詳事，魯謂之米廪。
虞帝上孝，今藏粢盛之委焉。
序，次序王事也。
瞽宗，樂師瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉。
頖之言班也，于此班政教也，故雲學舍矣。
養宮者，禮記。
内則雲：凡三王養老，皆引年八十者。
有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠。
夏後氏養國老于東序，養庶老于西序。
殷人養國老于右學，養庶老于左學。
周人養國老于東膠，養庶老于虞庠。
虞庠在國之西郊。
凡養老，五帝憲，注雲：憲，法也，養之為法其德行也。
三王有乞言，注雲：有讀為又，又從之求善言可施行也。
五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。
三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其體，皆有惇史，注雲：惇史，史孝厚者也。
文王世子雲：設三老五更，群老之席位焉。
注雲：三老五更，各一人也，皆年老更事緻仕者也。
天子以父兄養之，示天下之孝弟也。
各以三五者，取象三辰五星也。
白虎通雲：王者父事三老，兄事五更，雖天子必有尊也。
不正言父兄者，何也？老者，壽考也，欲言所令者多也。
更者，更也，所更曆衆也。
爾雅 顔氏家訓雲：周公所作。
郭璞雲：興于中古，東西牆謂之序者，此是爾雅文也。
别内外者，此是郭璞注文也。
古人章疏，以胤音之。
引字去聲，胤字與引字同韻，故以音之。
而此胤字自訓繼嗣，非弄引義也。
亦如大經至謝公加也。
初，道猛法師自天竺唯得五品：一壽命，二金剛身，三名字功德，四如來性，五大衆問，共昙無谶譯為二十卷。
河西國王沮渠蒙遜又遣使往天竺，再得八品：一病行，二聖行，三梵行，四嬰兒行，五德王，六師子吼，七迦葉，八陳如，又譯為二十卷。
并前乃成四十卷，一十三品，傳于北方，号為北本。
至于宋朝，文帝敕道場寺慧觀、烏衣寺慧嚴、康樂縣令謝靈運治定，乃就壽命品加序品、純陀品、哀歎品，于如來性品加四相品、四依品、邪正品、四谛品、四倒品、文字品、鳥喻品、月喻品、菩薩品，凡十二品，并前十三品，成二十五品，制三十六卷，傳于南方，名南本也。
言純陀者，名也。
六卷雲：華名子純。
子之與陀，二文互出。
舊雲：本名純陀，後大衆稱德，号為妙義。
今謂不然，純陀是西音，妙義乃此語，先立嘉名，為最後作瑞，所以大衆稱美，是故不應名德兩分也。
至安公來，始分三段。
道安法師，常山扶柳人，姓衛，家世英儒。
于時秦主命僧講楞伽經，講者平讀其文，都無分節。
秦主曰：朕聞佛法玄微，經文奧赜，賓主起複，師資答問，必有次序。
如何直解，略無利判乎？諸僧無對，由是聲流四方。
安公其時在于襄陽，聞而歎曰：何以吾徒同受斯恥！遂将佛經文無豐約，皆判為三分。
安公雖作三分判經，大衆尚或未之信也。
及夫西域親光菩薩造佛地論，彼論釋經，果分為三：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。
此與序正流通而無異也。
西京賦雲：人生幾亡。
文選東都賦亦雲：往者王莽作亂，天人緻誅，六合相滅，于時之亂，生民幾亡。
注雲：幾，近也。
文句雲梵網。
菩薩戒疏雲：佛觀大梵天王因陀羅網，千重文彩，不相障礙，為說無量世界，猶如網目，一一世界，各各不同。
諸佛教門，亦複如是，莊嚴梵身，無所障礙。
從譬立名，總喻一部所證，參差不同，如梵王之網也。
佛說貫散 四分律雲：如種華散置案上，風吹則散。
何以故？無線貫穿故。
是則有線貫之，乃不散矣。
又修多羅有翻之中第四翻線，線能貫持，如貫華也。
今此乃以長行之說如散華，偈頌之說如貫華耳。
增一等。
此文亦出薩婆多論。
五分律雲：集一切長經為長含，集不長不短經為中含，集一切雜說經為雜含，集一切從一法至十法為增一阿含。
阿含，此雲無比法，亦雲教法。
阿毗昙，此雲對法，又雲無比法。
記雲：鞠多五弟子等。
具雲優波鞠多。
西域記雲：烏波鞠多，此翻近護鞠，渠竹切。
五弟子者，佛滅度後一百餘年，育王設會，上座他鞞羅立義摩诃僧祇，大衆不同，分為二部。
後上座部更生二部，謂雪山、薩婆多。
雪山絕後，薩婆多更習僧祇，生三部，謂彌沙塞、昙無德、迦葉遺，及薩婆多。
僧祇為五部，大集經中預指五部，宗輪論中廣分别說。
唐三藏 玄奘法師也。
提婆設摩 提婆設摩，即阿羅漢，未聞翻譯。
随時未有。
随應作隋。
迦多演尼子。
衆經音義說：舊雲迦旃延子，從姓為名。
有雲迦多衍那，聲之轉也。
西域記雲：迦多衍那，佛滅度後第三百年出，造發智論。
舊雲迦旃延，訛也。
此發智論，文義具足，傳習之者，号為身論。
以餘六論，各辨一支，有異于身，名為足論，從喻以立身、足者耳。
鏡中破雲 北地法華鈔引鏡水雲：又秀法師有法華圓鏡，豈其是邪？ 又成論雲：如六足阿毗昙說者。
句，故彼論雲：地獄報業者，如六足阿毗昙樓炭中廣說。
今不用地獄業之文，但引六足阿毗昙耳。
阿輸柯王 西域記雲：阿輸迦，此翻無憂，舊雲阿育王。
文句雲：其餘品各有處分。
論文末雲：如向處分。
如向者，如前也。
處者，所也。
分字平聲，即如前所分也。
故論雲：自此已下，為七種具足煩惱衆生，說譬喻對治。
七種增上慢：一者、求勢力人，二者、求聲聞解脫人，三者、大乘人，四者、有定人，五者、無定人，六者、集功德人，七者、不集功德人。
七種上慢：颠倒求功德上慢，以世間諸煩惱熾然，而求天人妙境界報，對治此故，說火宅喻；聲聞人一向上慢，我乘與如來乘無别，對治此故，說窮子喻；大乘人一向上慢，無别聲聞、支佛乘，對治此故，說雲雨喻；實無而有上慢人，以有世間三昧，實無涅槃，生涅槃想，對治此故，說化城喻；敗亂心實無有定，過去有大乘善根而不覺知，對治此故，說系珠喻；有功德人說大乘法，而取非大乘，對治此故，說髻珠喻；無功德人于第一乘不集善根，說第一乘不取為第一，對治此故說醫師喻。
乃至雲：自此已下示現法力。
修行力五門示現：一證，二信，三供養，四聞法，五讀誦。
持說四門，彌勒品中示現。
一法門常精進品中示現：一證者，如經說是如來壽命長遠等。
二信者，如經八世界衆生得三菩提心。
三供養者，如經是諸菩薩得大法利雨曼陀羅。
四聞法者，如随喜品說。
一法門常精進品示現者，謂讀誦書寫等。
持者有三法門，如法師品、安樂行品、勸持品等廣說法力。
說力者有三法門，神力品示現：一出廣長舌，二謦欬聲，三彈指，令修行者覺悟故。
行苦行力者，藥王品示現教化衆生。
行苦行者，妙音品示現教化衆生。
護諸難者，觀音品、陀羅尼品示現。
功德勝力者，嚴王品示現。
護法力者，普賢品及後品中示現。
記雲：于序成就，又有二種。
二者、示現自在功德成就故。
如經王舍城勝餘一切城舍故，耆阇崛山勝餘諸山故，顯此法勝故。
下六成就，各有分節。
第二衆成就有四：一數，謂大衆無數；二行，謂聲聞修小乘行，菩薩修大乘行；三菩薩随時示現；四出家人威儀，一定皆是羅漢故。
第三欲說法時至成就，列十七種異名。
第四威儀住成就，以至于第七答問成就，如論廣說。
歎法師功德分 論雲：如來法師功德成就故。
智衆定疑分。
論雲：自此已下，依三義示現：一、決定義；二、疑義；三、依何事疑，如經爾時大衆中等。
斷疑分 論雲：斷四種疑：一、何時說？謂佛如來于何時起種種方便？為斷此疑，是故經雲諸佛出于五濁等。
河西如本傳。
僧傳雲：道憑者，亦是當世法匠，而執性剛忤，論者少之。
江東瑤 宋朝吳興小山法瑤，姓楊，河東人。
少而好學，尋問萬裡。
撰涅槃、法華、大品等疏。
春秋七十有六。
其時又有昙瑤法師。
講三論 中論百論十二門論 光宅 梁朝光宅寺法雲法師。
具如玄簽補注辨。
雷同 禮記雲：毋雷同。
注雲：雷之發聲，萬物無不同時應者。
人之言當各由己，不當然也。
孟子雲：人無是非之心，非人也。
鑽仰 論語：顔回歎仲尼雲：仰之彌高，鑽之彌堅，夫子循循然善誘人。
問津 論語雲：長沮、桀溺耕，孔子過，使子路問津焉。
注雲：津，濟渡處也。
歧道 爾雅雲：一達謂之道路，二達謂之歧。
注雲：歧，道旁出也。
逵徑 爾雅雲：九達謂之逵。
注雲：四道交出，複有旁通也。
昙。
鸾北齊人。
有北齊，有南齊，江南是南齊，河北是北齊。
鸾或作巒，未詳氏族，雁門人也。
年六十七，魏興和四年卒。
文句雲：若過若不及。
論語雲：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。
曰：然則師愈與？曰：過猶不及。
注雲：俱不得中。
今借彼語以斥二家。
廬山龍及齊中興印 齊中興寺僧印法師，姓朱，壽春人。
依廬山慧龍受法華義。
龍師當世著名，播于法華宗旨。
印公雖學該衆典，而偏以法華著名。
講法華二百五十二遍。
廬山在江南南康軍。
廬山記雲：??裕出于周威王時，生而神靈，隐淪潛景，廬于此山，俗稱廬君。
是故其山取以為号。
玄暢 齊朝玄暢法師，姓趙，河西金城人，往涼州出家。
本名慧智，後遇玄高，事為弟子，乃改名為玄暢也。
洞曉經律，深入禅要，最善華嚴及以三論，由是學者多所宗仰。
記雲：易雲：其臭如蘭。
周易上系辭雲：君子之道，或出或處，或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
正義雲：言二人同齊其心，吐發言語，氤氲臭氣，香馥如蘭也。
斷，丁亂切。
臭，昌又切。
天台之名，如止觀記。
天者，巅也。
台者，星名。
其地分野，應天三台，如常所說。
處會，如釋簽所引。
舊譯華嚴有七處八會，新譯更加普光明殿一會。
第一摩竭阿蘭若，第二摩竭熙連河曲普光明殿，第三忉利天，第四夜摩天，第五兜率天，第六他化自在天，第七重會普光明殿，第八又重會普光明殿，第九遊逝多林也。
篇。
篇 言篇之多也。
篇以編簡為義，古者殺青為簡，以韋而編，編簡成篇，如今連紙成卷也。
故杜元恺雲：大事書之于?，小事簡牍而已。
大竹名策，小竹名簡，木闆名牍。
如十妙等至具四意。
如十二因緣，四谛境等：一、正釋，二、判粗妙，三、開粗顯妙，四、觀心。
猶如信宿。
毛詩周頌有客詩雲：有客宿宿，有客信信。
注雲：一宿曰宿，再宿曰信。
爾雅釋訓文雲：有客宿宿，言再宿也；
