天台三大部補注卷第三
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妙玄釋簽
永嘉沙門釋從義撰
釋簽雲：然乘戒四句，文在大經，如止觀第二記淨名疏。
非行非坐三昧末雲：大經雲：若無清淨持戒之人，僧則損減；若有清淨持戒之人，則不失本戒。
善男子，于乘緩者，乃名為緩；于戒緩者，不名為緩。
乃至雲：正意欲令乘戒俱急等。
淨名疏雲：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、乘戒俱緩。
通論：一切善法，一切觀行，皆是乘戒。
别論：三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報，名之為戒。
聞經生解，觀智推尋，谛緣度等，無生理智，能破惑累，運出三界，名之為乘。
彼中備雲，文多不錄。
為上中下，如止觀第四卷中。
止觀第三雲：持事戒有三品：上品得天報，中品得人報，下品得修羅報。
持理戒空、假、中三品，各有上、中、下。
即空三品者：下品聲聞，中品緣覺，上品通教菩薩。
即假三品者：下品三藏菩薩，中品通教出假菩薩，上品别教菩薩。
即中三品者：下品别教菩薩，中品圓教菩薩，上品是佛。
又雲：大經第六呼安養者，檢文未見。
然第一卷及三十二，隻雲極樂及安樂世界耳。
又雲：一觀三品、九品。
理觀者，即乘緩急也。
事戒緩急者，戒急三品，即天、人、修羅也；戒緩三品，即三惡道也。
又下文雲次神通，後明為來意也者，也字恐須作者字。
又玄義下文雲名味者，如下文補注中辨。
又下文雲托本生等名本事經者，恐文隔句相對言耳。
更請詳之。
且準俱舍，明十六重。
彼明五十二數，初則數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十大那庾多為缽羅庾多，十缽羅庾多為大缽羅庾多，十大缽羅庾多為矜羯羅，此即十六也。
今文中雲億兆等者，謹按算經，皇帝為數，法有十等，謂億、兆、京、秭、垓、壤、溝、澗、正、載。
及論其用，乃有三等，謂上、中、下。
下數十萬曰億，中數百萬曰億，上數萬萬曰億。
所言秭者，千億也。
載者，言地不能載也。
故雲十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆百億為京，十京千億為秭也。
矜羯羅者，亦??迦羅，又甄迦羅，十矜羯羅為大矜羯羅，十大矜羯羅為頻?羅，頻?羅亦頻婆羅，十頻?羅為大頻?羅，十大頻跋羅為阿刍婆，阿刍婆亦阿閦婆，十阿刍婆為大阿刍婆，十大阿刍婆為毗婆诃，十毗婆诃為大毗婆诃，十大毗婆诃為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地緻婆，十地緻婆為大地緻婆，十大地緻婆為醯都，十醯都為大醯都，十大醯都為羯臘縛，十羯臘縛為大羯臘縛，十大羯臘縛為印達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為三磨缽耽，十三磨缽耽為大三磨缽耽，十大三磨缽耽為揭底，十揭底為大揭底，十大揭底為枯筏羅阇，十枯筏羅阇為大枯筏羅阇，十大枯筏羅阇為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，十大姥達羅為?藍，十?藍為大?藍，十大?藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毗步多，十毗步多為大毗步多，十大毗步多?為羅攙，十?羅攙為大?羅攙，十大?羅攙為阿僧企耶，故雲五十二。
有六十數，忘失餘八。
又下文雲初頌意中二者，恐誤，應雲于中為二也。
又玄義雲若頌心所念法相，則名偈陀經者，恐誤，應雲祇夜經。
更請詳之。
又複下去分科之中，文多訛略，更不具出，宜自思之。
妙玄雲：伊帝目多伽。
目，諸文作曰，亦作越。
又釋簽雲：辜負者，辜，罪也；負，背恩忘德也。
若李陵與蘇武書雲：孤負陵心。
孤，獨也。
又雲：陵雖孤恩，漢亦負德也。
攫，字經音雲：檢諸字書，無如此字。
若按字義，應作攫，居碧、九縛二切。
說文雲：爪持也。
若作護字，乙護切，手取也。
或雲：古麥切，掌取也。
字亦作掴。
又下文雲：疏中略辨者，文句雲：佛昔饑世，化為亦目大魚，閉氣不喘，示為死相。
木工五人，先斫魚肉，即五比丘也。
海中自刺者，如雲：菩薩為大薩他婆，度大海水，惡風吹船，語賈人言：汝捉我發，我當度汝。
諸人捉已，以刀自殺。
大海水法，不宿死屍，即時疾風吹至岸上。
大慈如是，豈非菩薩？ 釋簽雲：是老死誰？老死為人法二空，如止觀第六記。
大論引雜阿含雲：十二因緣，從無明至老死。
若有人言是老死，若言誰老死，皆生邪見。
乃至無明，亦複如是。
若說無誰老死，是名生空。
若說無是老死，是名法空。
乃至無明，亦複如是。
又下文雲十二通大者，應雲通小也。
大經十四者，第十五雲：無所得者，名方等經。
有所得者，名十一部。
菩薩不修，純說方等大乘經典。
又下文雲望于等者，應雲妄于也。
妙玄雲：儒林 史記有儒林傳，太史公雲：自孔子卒，庠序不行，唯建元、元狩之間，文辭粲如也。
故作儒林傳。
又雲微塵數品者，品字誤也，當為偈字，如下文補注中。
又雲順耳者，耳字誤也，當為情字。
又雲身子問佛，佛答諸佛智慧門者，此舉廣開以顯略耳。
又雲應用觀心十二部經，别有小卷流行者，文雲：經者，由也，心亦由也，諸法由心造也。
直就觀心即空、假、中，名修多羅；複重觀之，名祇夜；觀心空、假、中，能發三智，名授記；觀心即假，空亦空，名不重頌；觀心空、假、中，非前思後覺，名無問自說；觀心緣生，如物生滅，即空、假、中，名譬喻；觀心始末，即空、假、中，名本事；觀心十界、地獄，乃至諸佛本生，即空、假、中，名本生；觀心空、假、中，防非止惡，名因緣；觀心空、假、中，橫豎無不周遍，名方廣；觀心空、假、中，非世所有，名未曾有；觀心何故空？從緣生故；何故假？但名字故；何故中？非二邊故，名論義。
已上略引大意耳。
又前文明五門中，引淨名旃延五義等者，疏雲：旃延因有無入道，還約有無以說五義。
生即是有，滅即是無。
所說既是生滅有無，能說必爾。
故雲：無以生滅心，行說實相法。
又聲聞四門、五義，皆是折法生滅有無。
若诃破旃延有無從容明五義者，應雲：諸法畢竟不生不滅，是無常義。
何得有無從容是無常義耶？破下四義，類此可知。
釋簽雲：五人至，具如疏釋。
頞鞞，亦阿濕卑。
又阿說示，此雲馬勝，亦馬師。
本行集雲：阿奢逾時，此雲調馬。
又雲：阿輸波逾祇多，此雲馬星。
甘露飯王二子：一、婆波，二、?提。
本行集雲：?提梨迦，此雲小賢；婆沙波，此雲起氣。
斛飯王二子：一、摩诃男，二、阿那律。
本行集雲：摩诃那摩，此雲大名；阿那律，此雲無貧。
若準文句，第一列五人者：一、拘鄰，二、頞鞞，三、?提亦名摩男，四、十力迦葉，五、拘利。
太子記雲：頞鞞、摩男、拘利，三是父親，餘二母親也。
若準文句，第五乃列陳如、頞鞞、拔提、十力、摩男、拘利。
是則若列拔提，應除摩男，以是異名故也。
若準五分律及本行集，摩男是斛飯王之子，拔提是甘露飯王之子，又成兩人不同也。
若爾，今文應添陳如一人也。
其拔提、摩男，存沒同異，更請詳之。
應法師雲：一、拘鄰，二、頞鞞，三、拔提，四、十力迦葉，五、摩男拘利。
又妙玄下文雲：喜根雖謗者，誤也。
應雲勝意也。
又雲：五佛子之流者，亦可指五比丘也。
故前文雲：昔教五人也。
又如帝釋發心：若太子于最後身成佛之時，願為馬載太子出城。
昔有國王，欲以祠祀而得升天。
時，香山中有兩天王女，若得其血，合手人畜以為階陛，爾乃升天。
民有知者，報王曰：香山之中有兩道人，一名阇梨，一名優奔，知此神女之所生在。
王曰：呼來為吾求神女，吾其升天矣！皇孫聞之曰：豈有行虛殺生而升天乎？夫欲升天，當歸命三尊，存四非常，志寂若空，可得升天。
王曰：善哉！信矣！皇孫将妃辭親而退，各乃飛還本所居處第七山中。
時，天帝釋化為猕猴，威靈震山，皇孫大懼。
有梵志曰：汝無懼也，彼來供養。
猕猴見三道人，疑住不前。
梵志曰：進前。
猕猴乃進，以果供養，梵志受之。
四人謂猕猴曰：将斯三人至似人形神所，曰：斯何人哉？令升天乎？梵志曰：斯是國王太子，開士之元首，當為如來、無所著、正真覺。
猕猴曰：善哉！開士得佛之時，吾乞為馬優奔阇梨，一願為奴，一願為應真。
佛告舍利弗：時，皇孫者，吾身是也；梵志者，汝身是也；優奔，名目連是也；阇梨者，車匿是也；天帝釋者，今犍陟是也；犍陟者，馬名也；車匿者，守馬之奴也。
亦如大拿太子見阿周陀，阿周陀發願：若太子成佛，願為神通弟子。
即目連是。
佛昔為菩薩時，作須大拿太子，好喜布施種種珍寶，又以國之象寶施于敵國。
父王于是擯出太子，置檀特山中。
太子到山，山中有一道人，名阿周陀，年五百歲，有妙道德，太子禮之。
周陀乃問：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。
周陀答雲：太子功德乃爾，今得摩诃衍而不久也。
太子若得無上正真道時，我當作第一神足弟子。
須太拏，亦雲須達拏，又雲蘇沙拏，此翻善與，又雲善施，又雲好愛，亦雲善牙。
妙玄雲：調達是賓伽羅菩薩。
入大乘論第二卷中作此說也。
賓伽羅者，未聞翻譯。
阿阇世是不動菩薩。
普超經雲：阿阇世王從文殊忏悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生于上方，得無生忍。
彌勒出時，複來此界，名不動菩薩。
薩遮尼幹是大方便菩薩。
此雲不系。
具如薩遮尼幹經說：佛告文殊：我佛國土，有諸外道尼犍子等，皆是如來住持力故，為欲示現不可思議方便境界。
何以故？此諸外道，皆是住不思議解脫門故。
波旬，是住不思議解脫。
亦波旬逾，此雲惡者，維摩經雲：十方世界作魔王者，多是住不思議解脫菩薩。
蹴踏兩字，上子六切，又七六切；下他合切，訛也。
字應作蹋，徒蓋切，踐也。
文出淨名經中。
又下文雲六大城者，經雲：舍婆提城、婆枳多城、毗舍離城、瞻婆大城、波羅奈城、王舍城。
又下文雲聞法生善，善字恐誤，應作喜字。
法身菩薩，或從生身進道，或從法身進道。
釋簽雲：他方大士或從釋迦生身佛邊聞法進道，或從法身。
如大論雲：法身佛為法身菩薩說法。
此約界外得作此說。
又妙玄第九明本用中雲：住迹顯本，即是釋迦住生身而顯一等。
玄簽之文，其猶日月懸象着明，奈何有目不肯觀瞻，誡可悲哉！四明雲：生身本被藏通之機，今玄簽中那說法華是生身佛開三顯一，他方大士從生身佛聞法進道，豈是藏通之生身乎？又釋簽第十明法華會主是釋迦垢衣，豈是昔日化他之權實乎？莫是智者雲開，荊溪雲着，大師雲璎珞長者，毗陵雲生身垢衣，矛盾惑衆，成增減之愆，有天殊之謗乎？嗟乎！一言已出，驷莫追焉。
秉筆事難，招損誰測？稻麻竹葦，二乘菩薩尚不能知佛智，況今碌碌唯談世論，何由曉于教門乎？且法身佛既約界外，當知生身即是界内。
界内即是同居穢土、分段丈六、劣應垢衣，界外即是方便實報、法性尊特、勝應璎珞。
界内丈六即是釋迦，界外尊特即是舍那。
故知若不約于界外，不得說于舍那尊特。
明文在茲，安可不信。
然于界内丈六身上，或現界外舍那尊特。
如輔行引，應持目連不窮身聲，然後判雲：身聲既爾，諸相例然。
坐蓮華台，及色究竟，皆是此相。
而四明立現起高大尊特，指華嚴梵網坐蓮華台藏塵相好。
又立即劣是勝，不現尊特，指應持目連不窮身聲，及法華光明三十二相等。
此蓋四明不看輔行雲：身聲既爾，諸相例然。
坐蓮華台，及色究竟，皆是此相。
豈是不現尊特，異于梵網華嚴乎。
且輔行雲：身聲既爾，諸相例然。
故知法華放光現相，金光明中，身放大光，普照十方。
佛光巍巍，照無量界。
莫不皆是從于界内丈六劣應，現于界外尊特勝應，與夫梵網坐蓮華台色究竟等尊特勝應，相好無别。
故淨名疏，指法華中放光現相，名為尊特，良由此也。
四明不曉，妄立不現即劣為勝。
又複妄謂龍尊所贊，與華嚴中九十七種大人之相，藏塵尊特，全不相類。
今問四明，華嚴九十七種大人之相，既乃皆雲放大光明，遍照十方，何異龍尊所贊佛光巍巍，普照無量世界。
莫是華嚴九十七種，但說放光，以光為身，非尊特乎？莫是有于放起之過，成戲劇之論乎？若謂龍尊所贊，身放大光，佛光巍巍，不類華嚴九十七種大人之相。
且法華雲：放大人相，肉髻光等，可不類乎？不類，何名放大人相？類，則何故龍尊所贊，放光巍巍，而不類耶？四明斥他以法華教主，是丈六劣應，垢衣生身，成減謗之愆。
又乃斥他以法華放光現相，為勝應，璎珞尊特，成增謗之過。
嗚呼哀哉！傳法利他之功，不補非法毀人之失。
且妙玄雲：釋迦住生身。
而顯一釋簽雲：法華會主，是釋迦垢衣。
文句及記，明法華師弟，身俱卑劣，皆是隐實而施于權。
莫是智者荊溪，有減謗之愆乎？淨名疏說華嚴、方等、般若、法華四度，現于尊特勝應，光明色像，無量無邊。
仍自問答，指法華雲：我以相嚴身，光明照世間。
證于放光現相，以為尊特。
明文昭著，其猶日月。
莫是淨名疏有增謗之過乎？若謂法華但指劣應，便是尊特，不須現者，如何消于四度尊特，皆是光明色像無邊耶？惜哉！四明以增減之愆，誣害于他。
此時雖則朋黨自賢，将來如何免于惡業？學佛之人，豈可不信善惡因果耶？ 釋簽雲：如閹本根，如止觀第六記。
以不能男，不能五欲，譬于二乘，根敗心死。
閹者，掩也。
掩，閉門也。
亦曰黃門。
黃者主中，中謂聖人居天下中而理萬民，主黃家之門，故曰黃門。
亦雲黃昏閉門，故雲黃門也。
鄭玄雲：閹，精氣閉藏也。
亦如止觀記，兼引楞伽經。
若就觀行明五逆者，五法逆世，故雲五逆。
楞伽第三雲：殺無明父，害貪愛母，斷睡眠怨，壞陰和合，斷七識身，若有作者，現證實法。
彼經意兼。
具如藥草疏中，明撗豎不及。
經中從如來複有無量無邊阿僧祇功德已下文是也。
于十界中，但領二乘，不言餘八，故雲撗不及也。
七方便中，但領其二，不言其五，故雲豎不及也。
八聖種，如止觀第八記。
在第六記，前已曾指，今重示耳。
得繩，如止觀第七記。
籠以四大，系以得繩，心在色籠，無處不至。
業繩未斷，去已複來，籠破系斷，即去不反。
此準有部，立以得得，漸以後得，得于前得，故使往業能至未來。
故有部中，業入過去，得至未來，身死得謝，未來報起。
得得名義，止觀補注具辨。
餘三趣因，略如止觀十心中。
逆順十心。
順十心中，妄想颠倒，起貪嗔癡，内具煩惱，外近惡友，又于他善無随喜心，又複無慚及無愧等。
又下文雲仍不明五聖，但是文略者，若準玄文，言九次第定熏修，有漏成無漏，是那含業，豈非五聖乎？是則記中分科，應雲：初明四禅業；次明梵王業；三、滅心下，并問答文，是明無想業；四、若舊雲聖人下，明五那含業。
學者請子細詳之。
如救頭然，如止觀第七記。
止觀第三及以第七，俱雲如救頭然。
而第三記引大論十三雲：譬如野幹在林樹間，夜半逾城，深入人舍，求肉不得，避走竟夜，惶怖無計，始起欲行，慮不免害，即便詐死。
衆人來見，有一人雲：須野幹耳。
言已截去。
次有人雲：須野幹尾。
言已截去。
又有人雲：須野幹牙。
野幹自念：取者轉多，或取我頭，則無活矣。
即從地起，奮力絕勇，間關曆涉，乃得自濟。
行人求脫，亦複如是。
生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，則如失頭。
然字則是語之助也。
亦有處說，然謂火然，如救頭上之火然矣。
又妙玄下文雲兼除四思者，此與止觀小超語同，故雲十六心滿，超能兼除。
又複若是四趣思者，則是見惑收也。
又釋簽中，于别益中，文阙分結位一科，應雲釋中又二：初正釋，次結位也。
又圓益中，亦阙分結位一科，應雲明圓人中二：初釋，次此是下結位也。
又下文妙玄雲塗熨者，
非行非坐三昧末雲：大經雲：若無清淨持戒之人，僧則損減；若有清淨持戒之人，則不失本戒。
善男子，于乘緩者，乃名為緩；于戒緩者，不名為緩。
乃至雲：正意欲令乘戒俱急等。
淨名疏雲：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、乘戒俱緩。
通論：一切善法，一切觀行，皆是乘戒。
别論：三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報，名之為戒。
聞經生解，觀智推尋，谛緣度等，無生理智，能破惑累，運出三界，名之為乘。
彼中備雲，文多不錄。
為上中下，如止觀第四卷中。
止觀第三雲：持事戒有三品：上品得天報，中品得人報，下品得修羅報。
持理戒空、假、中三品，各有上、中、下。
即空三品者：下品聲聞，中品緣覺，上品通教菩薩。
即假三品者：下品三藏菩薩，中品通教出假菩薩，上品别教菩薩。
即中三品者：下品别教菩薩，中品圓教菩薩，上品是佛。
又雲：大經第六呼安養者，檢文未見。
然第一卷及三十二，隻雲極樂及安樂世界耳。
又雲：一觀三品、九品。
理觀者，即乘緩急也。
事戒緩急者，戒急三品，即天、人、修羅也；戒緩三品，即三惡道也。
又下文雲次神通，後明為來意也者，也字恐須作者字。
又玄義下文雲名味者，如下文補注中辨。
又下文雲托本生等名本事經者，恐文隔句相對言耳。
更請詳之。
且準俱舍，明十六重。
彼明五十二數，初則數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十大那庾多為缽羅庾多，十缽羅庾多為大缽羅庾多，十大缽羅庾多為矜羯羅，此即十六也。
今文中雲億兆等者，謹按算經，皇帝為數，法有十等，謂億、兆、京、秭、垓、壤、溝、澗、正、載。
及論其用，乃有三等，謂上、中、下。
下數十萬曰億，中數百萬曰億，上數萬萬曰億。
所言秭者，千億也。
載者，言地不能載也。
故雲十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆百億為京，十京千億為秭也。
矜羯羅者，亦??迦羅，又甄迦羅，十矜羯羅為大矜羯羅，十大矜羯羅為頻?羅，頻?羅亦頻婆羅，十頻?羅為大頻?羅，十大頻跋羅為阿刍婆，阿刍婆亦阿閦婆，十阿刍婆為大阿刍婆，十大阿刍婆為毗婆诃，十毗婆诃為大毗婆诃，十大毗婆诃為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地緻婆，十地緻婆為大地緻婆，十大地緻婆為醯都，十醯都為大醯都，十大醯都為羯臘縛，十羯臘縛為大羯臘縛，十大羯臘縛為印達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為三磨缽耽，十三磨缽耽為大三磨缽耽，十大三磨缽耽為揭底，十揭底為大揭底，十大揭底為枯筏羅阇，十枯筏羅阇為大枯筏羅阇，十大枯筏羅阇為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，十大姥達羅為?藍，十?藍為大?藍，十大?藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毗步多，十毗步多為大毗步多，十大毗步多?為羅攙，十?羅攙為大?羅攙，十大?羅攙為阿僧企耶，故雲五十二。
有六十數，忘失餘八。
又下文雲初頌意中二者，恐誤，應雲于中為二也。
又玄義雲若頌心所念法相，則名偈陀經者，恐誤，應雲祇夜經。
更請詳之。
又複下去分科之中，文多訛略，更不具出，宜自思之。
妙玄雲：伊帝目多伽。
目，諸文作曰，亦作越。
又釋簽雲：辜負者，辜，罪也；負，背恩忘德也。
若李陵與蘇武書雲：孤負陵心。
孤，獨也。
又雲：陵雖孤恩，漢亦負德也。
攫，字經音雲：檢諸字書，無如此字。
若按字義，應作攫，居碧、九縛二切。
說文雲：爪持也。
若作護字，乙護切，手取也。
或雲：古麥切，掌取也。
字亦作掴。
又下文雲：疏中略辨者，文句雲：佛昔饑世，化為亦目大魚，閉氣不喘，示為死相。
木工五人，先斫魚肉，即五比丘也。
海中自刺者，如雲：菩薩為大薩他婆，度大海水，惡風吹船，語賈人言：汝捉我發，我當度汝。
諸人捉已，以刀自殺。
大海水法，不宿死屍，即時疾風吹至岸上。
大慈如是，豈非菩薩？ 釋簽雲：是老死誰？老死為人法二空，如止觀第六記。
大論引雜阿含雲：十二因緣，從無明至老死。
若有人言是老死，若言誰老死，皆生邪見。
乃至無明，亦複如是。
若說無誰老死，是名生空。
若說無是老死，是名法空。
乃至無明，亦複如是。
又下文雲十二通大者，應雲通小也。
大經十四者，第十五雲：無所得者，名方等經。
有所得者，名十一部。
菩薩不修，純說方等大乘經典。
又下文雲望于等者，應雲妄于也。
妙玄雲：儒林 史記有儒林傳，太史公雲：自孔子卒，庠序不行，唯建元、元狩之間，文辭粲如也。
故作儒林傳。
又雲微塵數品者，品字誤也，當為偈字，如下文補注中。
又雲順耳者，耳字誤也，當為情字。
又雲身子問佛，佛答諸佛智慧門者，此舉廣開以顯略耳。
又雲應用觀心十二部經，别有小卷流行者，文雲：經者，由也，心亦由也，諸法由心造也。
直就觀心即空、假、中，名修多羅；複重觀之，名祇夜；觀心空、假、中，能發三智，名授記；觀心即假，空亦空，名不重頌；觀心空、假、中，非前思後覺，名無問自說；觀心緣生，如物生滅，即空、假、中，名譬喻；觀心始末，即空、假、中，名本事；觀心十界、地獄，乃至諸佛本生，即空、假、中，名本生；觀心空、假、中，防非止惡，名因緣；觀心空、假、中，橫豎無不周遍，名方廣；觀心空、假、中，非世所有，名未曾有；觀心何故空？從緣生故；何故假？但名字故；何故中？非二邊故，名論義。
已上略引大意耳。
又前文明五門中，引淨名旃延五義等者，疏雲：旃延因有無入道，還約有無以說五義。
生即是有，滅即是無。
所說既是生滅有無，能說必爾。
故雲：無以生滅心，行說實相法。
又聲聞四門、五義，皆是折法生滅有無。
若诃破旃延有無從容明五義者，應雲：諸法畢竟不生不滅，是無常義。
何得有無從容是無常義耶？破下四義，類此可知。
釋簽雲：五人至，具如疏釋。
頞鞞，亦阿濕卑。
又阿說示，此雲馬勝，亦馬師。
本行集雲：阿奢逾時，此雲調馬。
又雲：阿輸波逾祇多，此雲馬星。
甘露飯王二子：一、婆波，二、?提。
本行集雲：?提梨迦，此雲小賢；婆沙波，此雲起氣。
斛飯王二子：一、摩诃男，二、阿那律。
本行集雲：摩诃那摩，此雲大名；阿那律，此雲無貧。
若準文句，第一列五人者：一、拘鄰，二、頞鞞，三、?提亦名摩男，四、十力迦葉，五、拘利。
太子記雲：頞鞞、摩男、拘利，三是父親，餘二母親也。
若準文句，第五乃列陳如、頞鞞、拔提、十力、摩男、拘利。
是則若列拔提，應除摩男，以是異名故也。
若準五分律及本行集，摩男是斛飯王之子，拔提是甘露飯王之子，又成兩人不同也。
若爾，今文應添陳如一人也。
其拔提、摩男，存沒同異，更請詳之。
應法師雲：一、拘鄰，二、頞鞞，三、拔提，四、十力迦葉，五、摩男拘利。
又妙玄下文雲：喜根雖謗者，誤也。
應雲勝意也。
又雲：五佛子之流者，亦可指五比丘也。
故前文雲：昔教五人也。
又如帝釋發心：若太子于最後身成佛之時，願為馬載太子出城。
昔有國王，欲以祠祀而得升天。
時，香山中有兩天王女，若得其血，合手人畜以為階陛，爾乃升天。
民有知者，報王曰：香山之中有兩道人，一名阇梨，一名優奔，知此神女之所生在。
王曰：呼來為吾求神女，吾其升天矣！皇孫聞之曰：豈有行虛殺生而升天乎？夫欲升天，當歸命三尊，存四非常，志寂若空，可得升天。
王曰：善哉！信矣！皇孫将妃辭親而退，各乃飛還本所居處第七山中。
時，天帝釋化為猕猴，威靈震山，皇孫大懼。
有梵志曰：汝無懼也，彼來供養。
猕猴見三道人，疑住不前。
梵志曰：進前。
猕猴乃進，以果供養，梵志受之。
四人謂猕猴曰：将斯三人至似人形神所，曰：斯何人哉？令升天乎？梵志曰：斯是國王太子，開士之元首，當為如來、無所著、正真覺。
猕猴曰：善哉！開士得佛之時，吾乞為馬優奔阇梨，一願為奴，一願為應真。
佛告舍利弗：時，皇孫者，吾身是也；梵志者，汝身是也；優奔，名目連是也；阇梨者，車匿是也；天帝釋者，今犍陟是也；犍陟者，馬名也；車匿者，守馬之奴也。
亦如大拿太子見阿周陀，阿周陀發願：若太子成佛，願為神通弟子。
即目連是。
佛昔為菩薩時，作須大拿太子，好喜布施種種珍寶，又以國之象寶施于敵國。
父王于是擯出太子，置檀特山中。
太子到山，山中有一道人，名阿周陀，年五百歲，有妙道德，太子禮之。
周陀乃問：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。
周陀答雲：太子功德乃爾，今得摩诃衍而不久也。
太子若得無上正真道時，我當作第一神足弟子。
須太拏，亦雲須達拏，又雲蘇沙拏，此翻善與，又雲善施，又雲好愛，亦雲善牙。
妙玄雲：調達是賓伽羅菩薩。
入大乘論第二卷中作此說也。
賓伽羅者，未聞翻譯。
阿阇世是不動菩薩。
普超經雲：阿阇世王從文殊忏悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生于上方，得無生忍。
彌勒出時，複來此界，名不動菩薩。
薩遮尼幹是大方便菩薩。
此雲不系。
具如薩遮尼幹經說：佛告文殊：我佛國土，有諸外道尼犍子等，皆是如來住持力故，為欲示現不可思議方便境界。
何以故？此諸外道，皆是住不思議解脫門故。
波旬，是住不思議解脫。
亦波旬逾，此雲惡者，維摩經雲：十方世界作魔王者，多是住不思議解脫菩薩。
蹴踏兩字，上子六切，又七六切；下他合切，訛也。
字應作蹋，徒蓋切，踐也。
文出淨名經中。
又下文雲六大城者，經雲：舍婆提城、婆枳多城、毗舍離城、瞻婆大城、波羅奈城、王舍城。
又下文雲聞法生善，善字恐誤，應作喜字。
法身菩薩，或從生身進道，或從法身進道。
釋簽雲：他方大士或從釋迦生身佛邊聞法進道，或從法身。
如大論雲：法身佛為法身菩薩說法。
此約界外得作此說。
又妙玄第九明本用中雲：住迹顯本，即是釋迦住生身而顯一等。
玄簽之文，其猶日月懸象着明，奈何有目不肯觀瞻，誡可悲哉！四明雲：生身本被藏通之機，今玄簽中那說法華是生身佛開三顯一，他方大士從生身佛聞法進道，豈是藏通之生身乎？又釋簽第十明法華會主是釋迦垢衣，豈是昔日化他之權實乎？莫是智者雲開，荊溪雲着，大師雲璎珞長者，毗陵雲生身垢衣，矛盾惑衆，成增減之愆，有天殊之謗乎？嗟乎！一言已出，驷莫追焉。
秉筆事難，招損誰測？稻麻竹葦，二乘菩薩尚不能知佛智，況今碌碌唯談世論，何由曉于教門乎？且法身佛既約界外，當知生身即是界内。
界内即是同居穢土、分段丈六、劣應垢衣，界外即是方便實報、法性尊特、勝應璎珞。
界内丈六即是釋迦，界外尊特即是舍那。
故知若不約于界外，不得說于舍那尊特。
明文在茲，安可不信。
然于界内丈六身上，或現界外舍那尊特。
如輔行引，應持目連不窮身聲，然後判雲：身聲既爾，諸相例然。
坐蓮華台，及色究竟，皆是此相。
而四明立現起高大尊特，指華嚴梵網坐蓮華台藏塵相好。
又立即劣是勝，不現尊特，指應持目連不窮身聲，及法華光明三十二相等。
此蓋四明不看輔行雲：身聲既爾，諸相例然。
坐蓮華台，及色究竟，皆是此相。
豈是不現尊特，異于梵網華嚴乎。
且輔行雲：身聲既爾，諸相例然。
故知法華放光現相，金光明中，身放大光，普照十方。
佛光巍巍，照無量界。
莫不皆是從于界内丈六劣應，現于界外尊特勝應，與夫梵網坐蓮華台色究竟等尊特勝應，相好無别。
故淨名疏，指法華中放光現相，名為尊特，良由此也。
四明不曉，妄立不現即劣為勝。
又複妄謂龍尊所贊，與華嚴中九十七種大人之相，藏塵尊特，全不相類。
今問四明，華嚴九十七種大人之相，既乃皆雲放大光明，遍照十方，何異龍尊所贊佛光巍巍，普照無量世界。
莫是華嚴九十七種，但說放光，以光為身，非尊特乎？莫是有于放起之過，成戲劇之論乎？若謂龍尊所贊，身放大光，佛光巍巍，不類華嚴九十七種大人之相。
且法華雲：放大人相，肉髻光等，可不類乎？不類，何名放大人相？類，則何故龍尊所贊，放光巍巍，而不類耶？四明斥他以法華教主，是丈六劣應，垢衣生身，成減謗之愆。
又乃斥他以法華放光現相，為勝應，璎珞尊特，成增謗之過。
嗚呼哀哉！傳法利他之功，不補非法毀人之失。
且妙玄雲：釋迦住生身。
而顯一釋簽雲：法華會主，是釋迦垢衣。
文句及記，明法華師弟，身俱卑劣，皆是隐實而施于權。
莫是智者荊溪，有減謗之愆乎？淨名疏說華嚴、方等、般若、法華四度，現于尊特勝應，光明色像，無量無邊。
仍自問答，指法華雲：我以相嚴身，光明照世間。
證于放光現相，以為尊特。
明文昭著，其猶日月。
莫是淨名疏有增謗之過乎？若謂法華但指劣應，便是尊特，不須現者，如何消于四度尊特，皆是光明色像無邊耶？惜哉！四明以增減之愆，誣害于他。
此時雖則朋黨自賢，将來如何免于惡業？學佛之人，豈可不信善惡因果耶？ 釋簽雲：如閹本根，如止觀第六記。
以不能男，不能五欲，譬于二乘，根敗心死。
閹者，掩也。
掩，閉門也。
亦曰黃門。
黃者主中，中謂聖人居天下中而理萬民，主黃家之門，故曰黃門。
亦雲黃昏閉門，故雲黃門也。
鄭玄雲：閹，精氣閉藏也。
亦如止觀記，兼引楞伽經。
若就觀行明五逆者，五法逆世，故雲五逆。
楞伽第三雲：殺無明父，害貪愛母，斷睡眠怨，壞陰和合，斷七識身，若有作者，現證實法。
彼經意兼。
具如藥草疏中，明撗豎不及。
經中從如來複有無量無邊阿僧祇功德已下文是也。
于十界中，但領二乘，不言餘八，故雲撗不及也。
七方便中，但領其二，不言其五，故雲豎不及也。
八聖種，如止觀第八記。
在第六記，前已曾指，今重示耳。
得繩，如止觀第七記。
籠以四大，系以得繩，心在色籠，無處不至。
業繩未斷，去已複來，籠破系斷，即去不反。
此準有部，立以得得，漸以後得，得于前得，故使往業能至未來。
故有部中，業入過去，得至未來，身死得謝，未來報起。
得得名義，止觀補注具辨。
餘三趣因，略如止觀十心中。
逆順十心。
順十心中，妄想颠倒，起貪嗔癡，内具煩惱，外近惡友，又于他善無随喜心，又複無慚及無愧等。
又下文雲仍不明五聖，但是文略者，若準玄文，言九次第定熏修，有漏成無漏，是那含業，豈非五聖乎？是則記中分科，應雲：初明四禅業；次明梵王業；三、滅心下，并問答文，是明無想業；四、若舊雲聖人下，明五那含業。
學者請子細詳之。
如救頭然，如止觀第七記。
止觀第三及以第七，俱雲如救頭然。
而第三記引大論十三雲：譬如野幹在林樹間，夜半逾城，深入人舍，求肉不得，避走竟夜，惶怖無計，始起欲行，慮不免害，即便詐死。
衆人來見，有一人雲：須野幹耳。
言已截去。
次有人雲：須野幹尾。
言已截去。
又有人雲：須野幹牙。
野幹自念：取者轉多，或取我頭，則無活矣。
即從地起，奮力絕勇，間關曆涉，乃得自濟。
行人求脫，亦複如是。
生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，則如失頭。
然字則是語之助也。
亦有處說，然謂火然，如救頭上之火然矣。
又妙玄下文雲兼除四思者，此與止觀小超語同，故雲十六心滿，超能兼除。
又複若是四趣思者，則是見惑收也。
又釋簽中，于别益中，文阙分結位一科，應雲釋中又二：初正釋，次結位也。
又圓益中，亦阙分結位一科，應雲明圓人中二：初釋，次此是下結位也。
又下文妙玄雲塗熨者，
