天台三大部補注卷第二
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(妙玄釋簽)
永嘉沙門釋從義撰
釋簽雲：又如寶箧經釋十二支等。
此文恐誤，曾撿藏中寶箧經兩本，并未見此文，而輔行中指楞嚴經者，亦恐誤也。
須知此文出文殊問經上卷，今更随其脫略之處，引文示之。
彼經雲：來者癡義，去者不癡義。
今文謂癡是去義者，誤也。
佛說等者，文殊白佛雲：佛說無二法耳。
彼經又雲：文殊師利中道具足，真實觀諸法，諸法無二，無二有何義？謂末陀摩。
彼文殊問經仍自注解雲：末者莫義，陀摩者中義，莫着中道，謂末陀摩。
今文問答者，荊溪私安耳，人不見之，或以末陀摩經為句讀者，誤矣。
毗伽羅論，如下第六記。
大經第五雲：譬如長者，唯有一子，心常愛念，将詣明師，懼不速成，尋便将還。
以愛念故，晝夜殷勤，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。
章安雲：毗伽羅者，此雲字本。
河西雲：世間文字之根本，典籍音聲之論也。
宣通四辯，诃責世法，雖是外論，而無邪法，将非善權之所為乎？ 次引信解，具如品中。
四禅體含，支林如盆器也，生空粗如米也，法空細如面也，此皆正道耳。
無常如鹽也，苦如酢也，此皆助道耳。
無生無作，文稍隐略，如止觀第一記。
夫四種四谛，即是大經聖行品文也。
第十一，初以八苦釋苦，即生滅苦也。
苦谛文末，約四谛簡雲：凡夫有苦而無谛，聲聞有苦有苦谛，菩薩解苦無苦，餘三谛亦然。
此即通教菩薩對三藏簡也。
第十二，初以善不善愛，及以九喻，謂債主、有餘、羅刹女等，以釋集谛，即生滅集也。
集谛文末，亦約四谛簡雲：凡夫有苦無谛，二乘有苦有谛，菩薩解苦無苦而有真谛，餘三谛亦然也。
疏雲：前苦谛文末，不雲有真，故知是通也。
今雲有真，真是真實，故知即是次第、不次第二種真實也。
此是别圓對三藏簡，自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通？ 摩诃拘絺羅 此雲大膝舍利。
舅學無休息，不暇翦爪，時人呼為長爪梵志焉。
抟等四食 抟食，亦雲段食。
起世經雲：何等衆生食段食？如閻浮人飯豆麥等，餘三天下食細段食，六欲諸天亦然，色無色界以禅悅為食也。
二、觸食，即一切卵生得身者也。
三、思食，如魚蛇等，以意思而潤益也。
四、識食，即地獄及識處天也。
頭陀 亦雲杜多，此雲抖擻。
正量部 權衡刊定，名之為量。
量無邪謬，故雲正也。
即第三百年犢子部中流出四部：一、法上座，二、賢胄，三、正量，四、密山林。
知聖谛智凡有二 文中亦合引分别諸入有無量相，名為上智，乃至行、識亦如是也。
知愛因緣，此是集谛中上二智，例前可知。
滅亦如是下，亦合雲是名上智。
分别道無邊下，亦合雲是名上智也。
妙玄雲達，摩郁多羅。
此雲法尚。
釋簽雲：引妙勝定經，如止觀第三記。
經雲：佛告阿難：自我往昔作多聞士，共文殊師利诤二谛義，死堕三途。
值迦葉佛，為我釋雲：一切諸法，皆無定性。
汝言有無，是義不然。
一切萬法，皆悉空寂。
此二谛者，亦有亦無。
汝但知文，不解其義。
我聞是已，即入三昧，乃見萬法皆悉空寂。
始離五障 一離惡道，二離貧窮，三離女身，四離形殘，五離喜忘。
得五功德：一生貴家，二生人天，三得男身，四諸根滿，五識宿命。
彼金勝陀羅尼品等。
檢合部并最勝王經，十地各有陀羅尼護，并出陀羅尼最淨地品，不在金勝陀羅尼品。
應知金勝陀羅尼品，乃是義淨所翻最勝王經，而合部中則無此品。
況涅槃疏雲：新金光明陀羅尼淨地品，佛為十地菩薩說十番咒，得此咒者，不畏師子虎狼等怖。
故知指于金勝陀羅尼品者，誤也。
言十方諸佛同時說十番陀羅尼者，彼經但雲初地陀羅尼，是過一恒沙諸佛為護初地，乃至第十地陀羅尼，是過十恒沙諸佛為護十地耳。
佛果出二谛外，如止觀第三記。
莊嚴雲：佛果出二谛外。
開善雲：不出。
如僧傳中，有乘法師，先與一師住開泰寺，此師中途離開泰寺，後時乘在本寺開講，序佛果出二谛外。
此師難雲：為佛果出二谛外，為二谛出佛果外？乘反質雲：為法師出開泰，為開泰出法師等。
學者當知，二家所執，乃計通教利鈍兩根，故有出與不出，古來名為風流二谛。
古來二十三家明二谛義，如止觀第三記，文在梁昭明集。
梁時昭明太子所序諸師明二谛義有二十三人，各釋不同。
廣弘明集中委悉引之。
其二十三人者：一、梁昭明太子解二谛義章；二、南澗寺慧超咨二谛義，往複有六番；三、晉安王網咨二谛義，往複有五番；四、招提寺慧琰咨二谛義；五、栖玄寺昙宗咨二谛義；六、中即王規咨二谛義；七、靈根寺僧遷咨二谛義；八、羅平侯蕭正立咨二谛義；九、衡山候蕭恭咨二谛義；十、中興寺僧懷咨二谛義；十一、始興王第四男蕭映咨二谛義。
已上往複各有四番。
十二、吳平王世子蕭勵咨二谛義，往複有五番。
十三、宋熙寺慧令咨二谛義，往複有四番。
十四、始興王第五男肅晔咨二谛義，往複有五番。
十五、興皇寺法宣咨二谛義，往複有三番。
十六、程鄉侯蕭祗咨二谛義；十七、光宅寺法雲咨二谛義，已上往複各有四番；十八、靈根寺慧令咨二谛義，往複有五番；十九、湘宮寺慧興咨二谛，有三番；二十、莊嚴寺僧旻咨二谛義；二十一、宣武寺法寵咨二谛義，已上各有四番；二十二、建業寺僧愍咨二谛義，有二番；二十三、光宅寺敬脫咨二谛義，有五番。
其二十二人二谛之義，其文廣故，今不錄之。
若昭明太子二谛義章，今略引之。
其文雲：所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。
真谛亦名第一義谛，俗谛亦名世谛。
真谛、俗谛，以定體立名；第一義谛、世谛，以褒貶立目。
真者是實義，俗者是集義。
第一義者，于無生境中，别立美名，此法最勝最妙，無能及者。
世者，以隔别為義，生滅流動，無有住相。
根欲，如止觀十力中釋。
十力中，第四名根力，第五名欲力。
佛知他衆生諸根上下相也，佛知他衆生種種欲也，故雲根欲矣。
随情等，如止觀第三記。
彼文所說，與今大同，既無碩異，故不煩引。
五百身因，如止觀第七記。
文在止觀第二記也。
大經三十二雲：如五百比丘，各說身因。
五百皆問舍利弗雲：佛說身因，何者是耶？舍利弗雲：汝等亦各得正解脫，自應知之，何緣方作如是問耶？有比丘雲：我未獲得正解脫時，意謂無明以為身因，作是觀時，得阿羅漢。
有說愛，有說行，及五欲等。
如是五百，各各說已，共詣佛所，各述己說。
身子白佛：誰為正說？佛言：五百無非正說。
然随情亦名随他意語，随智亦名随自意語，随情智亦名随自他意語。
準大經中，五百身因，是随自意語，合當引證随智二谛。
而妙玄中引證随情智者，或恐文誤，以輔行中亦引以明随智故也。
如止觀中，始自迦羅，終至圓着等。
諸見境中，始自迦毗羅外道，乃至于圓門生着等，悉為所破，廣在彼文。
經雲：世法有五種，謂名世、句世等。
雲何名世？男、女、車、乘、瓶、衣是也。
雲何句世？四句、一偈等是也。
雲何縛世？卷、合、系、結、束、縛是也。
雲何法世？鳴槌、集僧、嚴鼓、誡兵是也。
雲何執着世？如望遠人，有染衣者，生執着想，言是沙門，非婆羅門是也。
上文雲四谛義含者，疏雲：若單以真為第一義者，則不得言苦、集、滅、道俱指四谛，即真中合明；即無量四谛，真中同為第一義也。
又下文雲亦是含中者，疏雲：單俗，單中也。
又雲亦是複俗，單中者，疏雲：複俗，複中也。
非單指理，即事而理，法界圓備，名複中也。
疏又雲：第八一番，猶是複俗，複中矣。
若依法華玄文，名相稍别，義意必同，讀者知之。
言一師者，即指天台大師，以對古人，故雲一師耳。
引文同異，如止觀第七記。
大品經雲：有菩薩摩诃薩，初發心時，行六波羅蜜，得阿鞞?緻；有菩薩摩诃薩，初發心時，便成阿耨菩提，轉法輪；有菩薩摩诃薩，初發心時，與薩婆若相應，與百千萬億，從一佛國至一佛國，淨佛世界。
今文所引，開彼第三為第一、第二，以其第二為第三，故今文中略于第一、第三。
文中雲薩婆若，又雲淨佛國土，雖同一文，具于二義，是故開為第一、第二。
餘文所引，并拟三教初發心也。
下文雲大經三十三者，文在三十二也。
如如意珠，如止觀第五記。
現行印本，文在第四。
如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟，有大功能，淨妙五欲，七寶琳琅，非内非外，不謀前後，稱意豐儉，降雨穰穰。
色法尚爾，況心神靈妙，不具法耶？又如三毒惑心，一念心起，尚有身邊等見，況不思議一心耶？又如眠夢，百千萬事，豁寤無一等。
無性宗家，不見此意。
北地相宗所計三無二有，即定性二乘，無性闡提，永不成佛，是故荊溪有茲指斥。
此義至第三卷補注中，委而示之。
問：若不接等至，具如止觀第三記。
菩薩伏惑，已如前說。
兩教二乘，法華方會，亦不論接。
問：法華玄雲：接非會義。
今約法華，隻應論會，何故論接？答：前後諸文，會義非一，接在菩薩，與會不殊。
又法華已前，彈斥洮汰，此意正當别理接之。
但隐實在權，說未彰灼，故至法華，名會為接。
弄引秪是方便耳，如止觀記。
二十五法通為一切禅慧方便，諸觀不同，故方便亦異。
譬如曲哢既别，調弦亦殊。
言哢引者，引字胤音，人見借音而作胤字，便作子胤而釋義者，甚為可笑。
引是發曲之端，亦可作吲，當知皆是方便者也。
又正曲之弄名為曲哢，曲即音曲也，調弦即正曲之序耳。
又下文雲三十二行半方等般若者，準文句中，文殊我住下一行半結前開後，我見彼下三十一行半問他土等，是則今文應雲三十三行也。
彭城寺嵩法師 高僧傳雲：僧嵩法師兼明數論，末年僻執，謂佛不應常住，臨終之日，舌本先爛焉。
注：後漢書雲：彭城，即今徐州也。
謗法之罪，苦流長劫，具如止觀逆流十心中說。
大品信謗品雲：毀般若者，即是毀呰三世諸佛無量億劫堕于地獄，從一地獄至餘地獄，如是遍至十方大地獄中，或得人身而複生盲，無舌無耳，或生畜生等，如經廣說。
畜八不淨 南山律師雲：一、田宅園林，二、種植生種，三、貯積谷帛，四、養畜人仆，五、養系禽獸，六、錢寶貴物，七、氈褥釜镬，八、象金飾床及諸重物。
此之八名，經律論文盛列，通數顯過，不應相承。
次比如上具述，不出佛經。
上文雲涅槃十四者，文在十六也。
真丹義，如止觀第二記。
在第三記。
彼雲振丹，振丹兩字，并恐書誤。
下文所引，即雲震旦。
琳法師雲：東方屬震，震是日出之方，故雲震旦也。
新婆沙雲脂那，西域記雲至那，此聲并與震旦、真丹相近，故知皆是梵音也。
開皇三寶錄雲：震旦、脂那，梵音楚夏耳。
或雲：振旦、真丹、旃丹、指難，皆梵音奢切也。
若準華嚴，翻為漢地。
又婆沙中有二音：一雲指那，此雲文物國，即贊美此方，是文物衣冠之地也；二雲指難，此雲邊地，即貶挫此方，非中國也。
又西域記中，以摩诃支那翻為大國。
又華嚴音雲真丹，此雲思惟也。
一三三一。
如止觀第二卷顯體中及第七卷破橫豎中。
第二卷雲：以止緣于谛，則一谛而三谛；以谛系于止，則一止而三止；以觀觀于境，則一境而三境；以境發于觀，則一觀而三觀。
雖一而三，雖三而一，于一心中，非前非後也。
識通塞中雲：若一心三觀，即破豎中之通塞；三觀一心，破橫中之通塞也。
下文中引本經十二，說一實谛，文殊難者，此引稍隐，今具錄之，令文易見。
佛言：實谛名曰真法。
文殊白佛：若以真實為實谛者，真實之法，即是如來、虛空、佛性。
若如是者，如來、虛空，及與佛性，無有差别。
佛言：有苦、有谛、有實，三谛亦然。
如來非苦，非谛是實，虛空、佛性，亦複如是。
言真實者，即是如來、虛空、佛性。
文殊師利，有苦、苦因、苦盡、苦對，如來非苦，乃至非對，是故為實，不名為谛。
虛空、佛性，亦複如是。
苦者有為，有漏無樂，如來不爾，湛然安樂，是實非谛。
下慧聖行，亦引此文，準今可知，不更重出也。
又如上文引醉人中，經文具雲：實非回轉，生回轉想。
凡釋别義，多用此意，具如止觀第三記。
一者約行，則地前為教，登地為證；地前仰信，登地現前。
豈有親證，複存隔曆？二者約說，為地前說，始終屬教。
如雲真如為惑所覆，或将十度以對十地，互不相收；或雲須離二邊，修真如觀。
如是等例，不可具載，悉是權施。
為引下凡為入地方便，入地自證，權門自開，故雲初地即是初住。
當知約說證道，輔行雖即不談，諸文之中既具，是故于茲略耳，不可謂之無也。
解脫亦爾，多諸名字，如止觀第三記。
在第二記，即大經中百句解脫。
如雲：真解脫者，名曰遠離一切系縛，又名虛無等。
近七八紙，古今講者，長唱而已。
真谛三藏，有一卷記，釋此百句。
天台大師，曾于靈石，一夏講此百句解脫。
每一一句，以百句釋百句，乃成一萬法門。
章安雲：先學自飽，而不記錄。
惜哉！惜哉！後代無聞焉。
如止觀攝法中，因緣逆順，各有其相。
即是攝一切惑中，迷權實二理，起相應、獨頭、十二因緣、界内外等文也。
其文既廣，備錄恐煩。
然攝法中，雖辯因緣，不論逆順，唯第五卷不思議境解十如中，方明因緣有逆有順，順其生死，逆其生死，界内界外，莫不皆然。
今指攝法，恐文誤也。
忠孝等，略如止觀記。
孔丘、姬旦，制君臣，定父子，敬上愛下，世間大治，禮律節度，尊卑有序，故雲忠孝也。
木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央，故雲五行也。
五者，金、木、水、火、土也。
行者，言為天之行氣也。
周禮大司徒之職雲：以三物教萬民，而賓興之矣。
一曰六德，智、仁、聖、義、忠、和也。
二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤也。
三曰六藝，禮、樂、射、禦、書、數也。
注雲：禮，五禮之義也。
樂，六樂之歌舞也。
射，五射之法也。
禦，五禦之節也。
書，六書之品也。
數，九數之計也。
故雲藝矣。
周易雲：仰以觀于天文，俯以察于地理。
正義雲：天有懸象而成文章，故稱文也。
地有山川原隰，各有條理，故稱理也。
故雲天文地理矣。
止觀記中文不備雲，今添補耳。
多識鳥獸草木之名，莫過于爾雅。
爾雅下卷，備明此也。
雅之言正也。
顔氏家訓雲：爾雅是周公作。
郭璞雲：興于中古。
注漢書雲：爾者，近也。
雅者，正也。
波斯匿 此雲和悅，又雲祖母養也。
摩羅延 未聞所譯。
準涅槃經第三十五憍陳如品，乃是外道悉共來詣摩伽陀王阿阇世所作，此雲耳。
今文謂之波斯匿者，指文訛也。
外道來白波斯匿王，文在涅槃第二十八師子吼品。
師子吼品則無變釋，為羊停河在耳等說也。
婆羅門 此雲外意，又雲淨行也。
阿竭多。
未見翻譯。
瞿昙仙 此雲地最勝也。
耆兔 未見翻譯。
婆薮 亦雲毗紐，又雲毗搜，又雲毗瑟笯，此翻幻惑之義也，亦翻為天也。
世人畫婆薮仙作皤然一叟者，蓋聽聲之誤也。
羅羅者， 未見翻譯。
迦毗羅者。
具雲迦毗羅皤窣都。
迦毗羅，此雲黃色；皤窣都者，所依處也。
上古有仙，其頭黃色，依此修道，故以名焉。
或雲迦維衛，又雲迦夷，此雲赤澤也。
古人張楷能作霧。
後漢書雲：張楷，字公超，隐居弘農山，學者随之。
華山之南有公超霧市，以其能作五裡之霧也。
裴優能作三裡之霧，乃學于楷，不見。
後優作賦，詞連楷，無驗，以見原也。
栾巴善吐雲。
栾巴，蜀川人，善能吐雲也。
後漢書雲：栾巴，字叔元，内黃人，亦雲蜀人也。
忽一旦大風，天霧晦暝，對坐皆不相見，失巴所在。
遂問之，乃雲：其日還成都府，與親故相别也。
此文恐誤，曾撿藏中寶箧經兩本，并未見此文，而輔行中指楞嚴經者，亦恐誤也。
須知此文出文殊問經上卷，今更随其脫略之處，引文示之。
彼經雲：來者癡義，去者不癡義。
今文謂癡是去義者，誤也。
佛說等者，文殊白佛雲：佛說無二法耳。
彼經又雲：文殊師利中道具足，真實觀諸法，諸法無二，無二有何義？謂末陀摩。
彼文殊問經仍自注解雲：末者莫義，陀摩者中義，莫着中道，謂末陀摩。
今文問答者，荊溪私安耳，人不見之，或以末陀摩經為句讀者，誤矣。
毗伽羅論，如下第六記。
大經第五雲：譬如長者，唯有一子，心常愛念，将詣明師，懼不速成，尋便将還。
以愛念故，晝夜殷勤，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。
章安雲：毗伽羅者，此雲字本。
河西雲：世間文字之根本，典籍音聲之論也。
宣通四辯，诃責世法，雖是外論，而無邪法，将非善權之所為乎？ 次引信解，具如品中。
四禅體含，支林如盆器也，生空粗如米也，法空細如面也，此皆正道耳。
無常如鹽也，苦如酢也，此皆助道耳。
無生無作，文稍隐略，如止觀第一記。
夫四種四谛，即是大經聖行品文也。
第十一，初以八苦釋苦，即生滅苦也。
苦谛文末，約四谛簡雲：凡夫有苦而無谛，聲聞有苦有苦谛，菩薩解苦無苦，餘三谛亦然。
此即通教菩薩對三藏簡也。
第十二，初以善不善愛，及以九喻，謂債主、有餘、羅刹女等，以釋集谛，即生滅集也。
集谛文末，亦約四谛簡雲：凡夫有苦無谛，二乘有苦有谛，菩薩解苦無苦而有真谛，餘三谛亦然也。
疏雲：前苦谛文末，不雲有真，故知是通也。
今雲有真，真是真實，故知即是次第、不次第二種真實也。
此是别圓對三藏簡，自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通？ 摩诃拘絺羅 此雲大膝舍利。
舅學無休息，不暇翦爪，時人呼為長爪梵志焉。
抟等四食 抟食，亦雲段食。
起世經雲：何等衆生食段食？如閻浮人飯豆麥等，餘三天下食細段食，六欲諸天亦然，色無色界以禅悅為食也。
二、觸食，即一切卵生得身者也。
三、思食，如魚蛇等，以意思而潤益也。
四、識食，即地獄及識處天也。
頭陀 亦雲杜多，此雲抖擻。
正量部 權衡刊定，名之為量。
量無邪謬，故雲正也。
即第三百年犢子部中流出四部：一、法上座，二、賢胄，三、正量，四、密山林。
知聖谛智凡有二 文中亦合引分别諸入有無量相，名為上智，乃至行、識亦如是也。
知愛因緣，此是集谛中上二智，例前可知。
滅亦如是下，亦合雲是名上智。
分别道無邊下，亦合雲是名上智也。
妙玄雲達，摩郁多羅。
此雲法尚。
釋簽雲：引妙勝定經，如止觀第三記。
經雲：佛告阿難：自我往昔作多聞士，共文殊師利诤二谛義，死堕三途。
值迦葉佛，為我釋雲：一切諸法，皆無定性。
汝言有無，是義不然。
一切萬法，皆悉空寂。
此二谛者，亦有亦無。
汝但知文，不解其義。
我聞是已，即入三昧，乃見萬法皆悉空寂。
始離五障 一離惡道，二離貧窮，三離女身，四離形殘，五離喜忘。
得五功德：一生貴家，二生人天，三得男身，四諸根滿，五識宿命。
彼金勝陀羅尼品等。
檢合部并最勝王經，十地各有陀羅尼護，并出陀羅尼最淨地品，不在金勝陀羅尼品。
應知金勝陀羅尼品，乃是義淨所翻最勝王經，而合部中則無此品。
況涅槃疏雲：新金光明陀羅尼淨地品，佛為十地菩薩說十番咒，得此咒者，不畏師子虎狼等怖。
故知指于金勝陀羅尼品者，誤也。
言十方諸佛同時說十番陀羅尼者，彼經但雲初地陀羅尼，是過一恒沙諸佛為護初地，乃至第十地陀羅尼，是過十恒沙諸佛為護十地耳。
佛果出二谛外，如止觀第三記。
莊嚴雲：佛果出二谛外。
開善雲：不出。
如僧傳中，有乘法師，先與一師住開泰寺，此師中途離開泰寺，後時乘在本寺開講，序佛果出二谛外。
此師難雲：為佛果出二谛外，為二谛出佛果外？乘反質雲：為法師出開泰，為開泰出法師等。
學者當知，二家所執，乃計通教利鈍兩根，故有出與不出，古來名為風流二谛。
古來二十三家明二谛義，如止觀第三記，文在梁昭明集。
梁時昭明太子所序諸師明二谛義有二十三人，各釋不同。
廣弘明集中委悉引之。
其二十三人者：一、梁昭明太子解二谛義章；二、南澗寺慧超咨二谛義，往複有六番；三、晉安王網咨二谛義，往複有五番；四、招提寺慧琰咨二谛義；五、栖玄寺昙宗咨二谛義；六、中即王規咨二谛義；七、靈根寺僧遷咨二谛義；八、羅平侯蕭正立咨二谛義；九、衡山候蕭恭咨二谛義；十、中興寺僧懷咨二谛義；十一、始興王第四男蕭映咨二谛義。
已上往複各有四番。
十二、吳平王世子蕭勵咨二谛義，往複有五番。
十三、宋熙寺慧令咨二谛義，往複有四番。
十四、始興王第五男肅晔咨二谛義，往複有五番。
十五、興皇寺法宣咨二谛義，往複有三番。
十六、程鄉侯蕭祗咨二谛義；十七、光宅寺法雲咨二谛義，已上往複各有四番；十八、靈根寺慧令咨二谛義，往複有五番；十九、湘宮寺慧興咨二谛，有三番；二十、莊嚴寺僧旻咨二谛義；二十一、宣武寺法寵咨二谛義，已上各有四番；二十二、建業寺僧愍咨二谛義，有二番；二十三、光宅寺敬脫咨二谛義，有五番。
其二十二人二谛之義，其文廣故，今不錄之。
若昭明太子二谛義章，今略引之。
其文雲：所言二谛者，一是真谛，二名俗谛。
真谛亦名第一義谛，俗谛亦名世谛。
真谛、俗谛，以定體立名；第一義谛、世谛，以褒貶立目。
真者是實義，俗者是集義。
第一義者，于無生境中，别立美名，此法最勝最妙，無能及者。
世者，以隔别為義，生滅流動，無有住相。
根欲，如止觀十力中釋。
十力中，第四名根力，第五名欲力。
佛知他衆生諸根上下相也，佛知他衆生種種欲也，故雲根欲矣。
随情等，如止觀第三記。
彼文所說，與今大同，既無碩異，故不煩引。
五百身因，如止觀第七記。
文在止觀第二記也。
大經三十二雲：如五百比丘，各說身因。
五百皆問舍利弗雲：佛說身因，何者是耶？舍利弗雲：汝等亦各得正解脫，自應知之，何緣方作如是問耶？有比丘雲：我未獲得正解脫時，意謂無明以為身因，作是觀時，得阿羅漢。
有說愛，有說行，及五欲等。
如是五百，各各說已，共詣佛所，各述己說。
身子白佛：誰為正說？佛言：五百無非正說。
然随情亦名随他意語，随智亦名随自意語，随情智亦名随自他意語。
準大經中，五百身因，是随自意語，合當引證随智二谛。
而妙玄中引證随情智者，或恐文誤，以輔行中亦引以明随智故也。
如止觀中，始自迦羅，終至圓着等。
諸見境中，始自迦毗羅外道，乃至于圓門生着等，悉為所破，廣在彼文。
經雲：世法有五種，謂名世、句世等。
雲何名世？男、女、車、乘、瓶、衣是也。
雲何句世？四句、一偈等是也。
雲何縛世？卷、合、系、結、束、縛是也。
雲何法世？鳴槌、集僧、嚴鼓、誡兵是也。
雲何執着世？如望遠人，有染衣者，生執着想，言是沙門，非婆羅門是也。
上文雲四谛義含者，疏雲：若單以真為第一義者，則不得言苦、集、滅、道俱指四谛，即真中合明；即無量四谛，真中同為第一義也。
又下文雲亦是含中者，疏雲：單俗，單中也。
又雲亦是複俗，單中者，疏雲：複俗，複中也。
非單指理，即事而理，法界圓備，名複中也。
疏又雲：第八一番，猶是複俗，複中矣。
若依法華玄文，名相稍别，義意必同，讀者知之。
言一師者，即指天台大師，以對古人，故雲一師耳。
引文同異，如止觀第七記。
大品經雲：有菩薩摩诃薩，初發心時，行六波羅蜜，得阿鞞?緻；有菩薩摩诃薩，初發心時，便成阿耨菩提，轉法輪；有菩薩摩诃薩，初發心時，與薩婆若相應，與百千萬億，從一佛國至一佛國，淨佛世界。
今文所引，開彼第三為第一、第二，以其第二為第三，故今文中略于第一、第三。
文中雲薩婆若，又雲淨佛國土，雖同一文，具于二義，是故開為第一、第二。
餘文所引，并拟三教初發心也。
下文雲大經三十三者，文在三十二也。
如如意珠，如止觀第五記。
現行印本，文在第四。
如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟，有大功能，淨妙五欲，七寶琳琅，非内非外，不謀前後，稱意豐儉，降雨穰穰。
色法尚爾，況心神靈妙，不具法耶？又如三毒惑心，一念心起，尚有身邊等見，況不思議一心耶？又如眠夢，百千萬事，豁寤無一等。
無性宗家，不見此意。
北地相宗所計三無二有，即定性二乘，無性闡提，永不成佛，是故荊溪有茲指斥。
此義至第三卷補注中，委而示之。
問：若不接等至，具如止觀第三記。
菩薩伏惑，已如前說。
兩教二乘，法華方會，亦不論接。
問：法華玄雲：接非會義。
今約法華，隻應論會，何故論接？答：前後諸文，會義非一，接在菩薩，與會不殊。
又法華已前，彈斥洮汰，此意正當别理接之。
但隐實在權，說未彰灼，故至法華，名會為接。
弄引秪是方便耳，如止觀記。
二十五法通為一切禅慧方便，諸觀不同，故方便亦異。
譬如曲哢既别，調弦亦殊。
言哢引者，引字胤音，人見借音而作胤字，便作子胤而釋義者，甚為可笑。
引是發曲之端，亦可作吲，當知皆是方便者也。
又正曲之弄名為曲哢，曲即音曲也，調弦即正曲之序耳。
又下文雲三十二行半方等般若者，準文句中，文殊我住下一行半結前開後，我見彼下三十一行半問他土等，是則今文應雲三十三行也。
彭城寺嵩法師 高僧傳雲：僧嵩法師兼明數論，末年僻執，謂佛不應常住，臨終之日，舌本先爛焉。
注：後漢書雲：彭城，即今徐州也。
謗法之罪，苦流長劫，具如止觀逆流十心中說。
大品信謗品雲：毀般若者，即是毀呰三世諸佛無量億劫堕于地獄，從一地獄至餘地獄，如是遍至十方大地獄中，或得人身而複生盲，無舌無耳，或生畜生等，如經廣說。
畜八不淨 南山律師雲：一、田宅園林，二、種植生種，三、貯積谷帛，四、養畜人仆，五、養系禽獸，六、錢寶貴物，七、氈褥釜镬，八、象金飾床及諸重物。
此之八名，經律論文盛列，通數顯過，不應相承。
次比如上具述，不出佛經。
上文雲涅槃十四者，文在十六也。
真丹義，如止觀第二記。
在第三記。
彼雲振丹，振丹兩字，并恐書誤。
下文所引，即雲震旦。
琳法師雲：東方屬震，震是日出之方，故雲震旦也。
新婆沙雲脂那，西域記雲至那，此聲并與震旦、真丹相近，故知皆是梵音也。
開皇三寶錄雲：震旦、脂那，梵音楚夏耳。
或雲：振旦、真丹、旃丹、指難，皆梵音奢切也。
若準華嚴，翻為漢地。
又婆沙中有二音：一雲指那，此雲文物國，即贊美此方，是文物衣冠之地也；二雲指難，此雲邊地，即貶挫此方，非中國也。
又西域記中，以摩诃支那翻為大國。
又華嚴音雲真丹，此雲思惟也。
一三三一。
如止觀第二卷顯體中及第七卷破橫豎中。
第二卷雲：以止緣于谛，則一谛而三谛；以谛系于止，則一止而三止；以觀觀于境，則一境而三境；以境發于觀，則一觀而三觀。
雖一而三，雖三而一，于一心中，非前非後也。
識通塞中雲：若一心三觀，即破豎中之通塞；三觀一心，破橫中之通塞也。
下文中引本經十二，說一實谛，文殊難者，此引稍隐，今具錄之，令文易見。
佛言：實谛名曰真法。
文殊白佛：若以真實為實谛者，真實之法，即是如來、虛空、佛性。
若如是者，如來、虛空，及與佛性，無有差别。
佛言：有苦、有谛、有實，三谛亦然。
如來非苦，非谛是實，虛空、佛性，亦複如是。
言真實者，即是如來、虛空、佛性。
文殊師利，有苦、苦因、苦盡、苦對，如來非苦，乃至非對，是故為實，不名為谛。
虛空、佛性，亦複如是。
苦者有為，有漏無樂，如來不爾，湛然安樂，是實非谛。
下慧聖行，亦引此文，準今可知，不更重出也。
又如上文引醉人中，經文具雲：實非回轉，生回轉想。
凡釋别義，多用此意，具如止觀第三記。
一者約行，則地前為教，登地為證；地前仰信，登地現前。
豈有親證，複存隔曆？二者約說，為地前說，始終屬教。
如雲真如為惑所覆，或将十度以對十地，互不相收；或雲須離二邊，修真如觀。
如是等例，不可具載，悉是權施。
為引下凡為入地方便，入地自證，權門自開，故雲初地即是初住。
當知約說證道，輔行雖即不談，諸文之中既具，是故于茲略耳，不可謂之無也。
解脫亦爾，多諸名字，如止觀第三記。
在第二記，即大經中百句解脫。
如雲：真解脫者，名曰遠離一切系縛，又名虛無等。
近七八紙，古今講者，長唱而已。
真谛三藏，有一卷記，釋此百句。
天台大師，曾于靈石，一夏講此百句解脫。
每一一句，以百句釋百句，乃成一萬法門。
章安雲：先學自飽，而不記錄。
惜哉！惜哉！後代無聞焉。
如止觀攝法中，因緣逆順，各有其相。
即是攝一切惑中，迷權實二理，起相應、獨頭、十二因緣、界内外等文也。
其文既廣，備錄恐煩。
然攝法中，雖辯因緣，不論逆順，唯第五卷不思議境解十如中，方明因緣有逆有順，順其生死，逆其生死，界内界外，莫不皆然。
今指攝法，恐文誤也。
忠孝等，略如止觀記。
孔丘、姬旦，制君臣，定父子，敬上愛下，世間大治，禮律節度，尊卑有序，故雲忠孝也。
木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央，故雲五行也。
五者，金、木、水、火、土也。
行者，言為天之行氣也。
周禮大司徒之職雲：以三物教萬民，而賓興之矣。
一曰六德，智、仁、聖、義、忠、和也。
二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤也。
三曰六藝，禮、樂、射、禦、書、數也。
注雲：禮，五禮之義也。
樂，六樂之歌舞也。
射，五射之法也。
禦，五禦之節也。
書，六書之品也。
數，九數之計也。
故雲藝矣。
周易雲：仰以觀于天文，俯以察于地理。
正義雲：天有懸象而成文章，故稱文也。
地有山川原隰，各有條理，故稱理也。
故雲天文地理矣。
止觀記中文不備雲，今添補耳。
多識鳥獸草木之名，莫過于爾雅。
爾雅下卷，備明此也。
雅之言正也。
顔氏家訓雲：爾雅是周公作。
郭璞雲：興于中古。
注漢書雲：爾者，近也。
雅者，正也。
波斯匿 此雲和悅，又雲祖母養也。
摩羅延 未聞所譯。
準涅槃經第三十五憍陳如品，乃是外道悉共來詣摩伽陀王阿阇世所作，此雲耳。
今文謂之波斯匿者，指文訛也。
外道來白波斯匿王，文在涅槃第二十八師子吼品。
師子吼品則無變釋，為羊停河在耳等說也。
婆羅門 此雲外意，又雲淨行也。
阿竭多。
未見翻譯。
瞿昙仙 此雲地最勝也。
耆兔 未見翻譯。
婆薮 亦雲毗紐，又雲毗搜，又雲毗瑟笯，此翻幻惑之義也，亦翻為天也。
世人畫婆薮仙作皤然一叟者，蓋聽聲之誤也。
羅羅者， 未見翻譯。
迦毗羅者。
具雲迦毗羅皤窣都。
迦毗羅，此雲黃色；皤窣都者，所依處也。
上古有仙，其頭黃色，依此修道，故以名焉。
或雲迦維衛，又雲迦夷，此雲赤澤也。
古人張楷能作霧。
後漢書雲：張楷，字公超，隐居弘農山，學者随之。
華山之南有公超霧市，以其能作五裡之霧也。
裴優能作三裡之霧，乃學于楷，不見。
後優作賦，詞連楷，無驗，以見原也。
栾巴善吐雲。
栾巴，蜀川人，善能吐雲也。
後漢書雲：栾巴，字叔元，内黃人，亦雲蜀人也。
忽一旦大風，天霧晦暝，對坐皆不相見，失巴所在。
遂問之，乃雲：其日還成都府，與親故相别也。
