天台三大部補注卷第四
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有客信信，言四宿也。
郭注雲：再宿為信。
守株尚昧。
韓子雲：宋有耕者于野，有兔觸株而死，因而得兔。
後乃不耕，恒守此株，冀複有兔，傍人谕之而不肯止。
故俗相傳，以執迷者謂之守株。
故雲觀與經合。
故止觀第八知次位中雲：一一句偈，如聞而修，入心成觀。
觀與經合，觀則有印，印心作觀，非數他寶。
何釋遠近。
舊印本作釋，非也。
越州新本作擇，是也。
其事略如止觀記。
無緣慈，即如來慈。
此慈乃與寶相同體，非空寂故，非法緣慈；非愛見故，非衆生緣慈。
上之兩慈，與菩薩共；無緣大慈，獨在如來。
故大經梵行品雲：慈若有無，非有非無。
如是之慈，非諸聲聞、緣覺境界，非不異于諸偏菩薩。
但偏菩薩聞法易轉，仍有少分，二乘全阙，故獨對之。
乃至十二因緣、七覺、八正、十力、無畏、諸佛神通，無不皆以慈為根本。
如提婆達教于阇王，放其醉象，欲害如來。
如來爾時即入慈定，舒手示之，即于五指出五師子，象見怖畏。
當知皆是善慈根力。
肇用融公。
肇師如玄簽補往道融法師，汲郡林慮人。
才解英絕，内外經書，闇心遊府。
羅什入關，乃往咨禀。
什公奇之，令講法華。
什自聽之，乃歎之曰：佛法之興，融其人也。
肇用融公九轍者，準第八記，乃是睿公。
什師譯畢，睿公便講，開為九轍。
時人号為九轍法師：一、昏聖相叩轍，二、涉教歸真轍，三、興顯潛彰轍，四、述窮通昔轍，五、彰因進悟轍，六、贊揚行學轍，七、本迹無生轍，八、舉因微果轍，九、稱揚遠濟轍。
第一是序品，次七是正宗，後一是流通。
名目甚美，而宗體不分。
今恐融公是用睿公九轍義，[肇-戶+(辟-辛)]又用融之所用，是故雲爾。
不然，則今融字須改為睿字。
華嚴經偈如釋簽 譬如貧窮人，終日數他寶，自無半錢分；于法不修行，多聞亦如是。
莊子雲：得兔等。
莊子雜篇外物第二十六雲：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得失忘言之人而與之言哉？注疏雲：筌，魚苟也，以竹為之，故字從竹。
亦有從草者，香草可以餌魚，置香草于柴木之中以取魚也。
蹄，兔罝也，亦兔弶也，以之繼系兔腳故也。
今記主準說文，須作罤字，即兔網也；作??字者，即兔網繩也。
文句引經中，出釋氏宮，去伽耶城不遠，得菩提。
西域記雲：劫羅伐甯堵國，即舊名迦維羅衛國也。
于摩竭陀國戒賢論師伽藍西南行四五裡，渡尼連河，至伽耶城。
其城險固無人，唯婆羅門千餘家耳。
王所不臣，衆鹹宗敬。
從城西席行五六裡，至伽耶山，溪谷香冥，印度俗人稱曰靈山。
東南乃是伽耶、那提二迦葉波事火之處。
從此東渡大河，至缽羅岌菩提山，唐言前正覺山也。
此山西南十四五裡，有畢缽羅樹，佛在世時，高數百尺，佛坐其下，成等正覺，因此謂之菩提樹也。
言不遠者，以菩提道場去伽耶城約有二十裡也。
記雲：如觀指掌。
論語雲：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
或問禘之說。
子曰：不知也。
知其說者之于天下也，指其掌。
果後近熟 文句既雲過去為熟，今恐近字應改作過字。
若言近者，則指過為近。
适過世脫。
文句既雲近世為脫，今恐過字須改為近字。
若指近為過，則不勞改。
近也。
今日。
也字誤矣，應雲近世。
三世、九世，如止觀記等。
彼輔行中，文稍訛略，今具引之。
舊華嚴經三十一，并新華嚴五十三，皆雲：有十種說三世，所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世，未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡，現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世即一念，是為十也。
又璎珞經：俱翼天子問佛：三世皆有諸佛不？佛言：汝問何等三世？過去耶？現在耶？未來耶？當知此亦九世之意耳。
文句雲：師子奮迅。
清涼觀師雲：師子颦申奮迅，俱是展舒，四體通暢之狀也。
又雲：佛承機者，承字誤也，應作乘字。
觀經疏雲：大聖垂慈，乘機演法。
記雲：有人準大集等。
慈恩法華玄贊中作此雲也。
若單論五百，猶在正法，乃至雲然五五百，且從一往末法之初者，涅槃疏雲：經說不同，一雲正像各一千年，一雲各五百年；一雲正法五百，像法一幹；或雲正法一百，或雲八十。
蓋由緣有濃淡，緻說有促賒耳。
又雲正法千年，由度女人出家，故減五百也。
大經嬰兒 今略錄之。
經雲：嬰兒不能起、住、來、去、語言。
如來亦爾，不起法相，故名不起；不着諸法，故名不住；行無動搖，故名不來；已至涅槃，故名不去；說即無說，名無語言。
又嬰兒者，能說大字。
如來亦爾，說于大字，所謂婆知。
婆者，無為；啝者，有為。
又嬰兒者，不知苦樂、晝夜、父母。
菩薩亦然，為衆生故，不見苦樂，無晝夜相；其心平等，故無父母、親疏等相。
又嬰兒者，不能造作大小諸事。
菩薩亦然，不作五逆，故不作大；無二乘心，故不作小。
又嬰兒者，啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而止之言：莫啼！莫啼！我與汝金。
嬰兒見已，生真金想，便止不啼，然此黃葉實非金也。
木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，亦乃生于男女等想。
如來亦爾，見造惡者，為說天宮五欲快樂；衆生聞已，為求生天，止不作惡，然此實是生死無常。
又嬰兒者，若有衆生厭生死時，如來則為說于二乘，然實無有二乘之實。
河西雲： 河西道朗法師，是昙無谶弟子也。
楊雄涼州箴雲：黑水西河，斯乃沮渠蒙遜都之。
臭香覺觸瞪視等。
臭，尺救切，應作嗅，許救切，亦作嗅。
楞伽經雲：或有佛土，瞪視顯法，或現異相，或複揚眉，或動目睛，或示微笑，颦申謦欬，憶念動搖，以如是等而顯于法。
如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩證無生忍及諸勝三昧，非由言說。
餘謂毗盧妙性遍一切處，故一切法皆可為門而趣入矣。
但此娑婆，乃以音聲而為佛事，淺識未知，便排言說。
維摩經雲：無離文字說解脫也。
有人謂崇法禅師昔日聽律，乃歎雲：解脫之道，天壤相隔。
遂棄之學經論，洞明智者一宗，偏說法華十妙。
後又歎雲：予以不退心，慕常樂果，當自初地至十地，豈為名相所縛耶？乃舍之，直造韶禅師道場。
韶公接之雲：自性清淨，無一法可得者，佛之理也；百福莊嚴，無一善可棄者，佛之事也。
雖分二途，俱強名耳。
乃至雲：吾崇壽之子，玄沙之孫，建大法幢，以金剛體全付于汝。
今問若爾，将何以為教外别傳乎？戒律是三學之初章，何乖于解脫哉？維摩诘雲：其知此者，是名奉律。
豈非解脫乎？苟如韶禅師所說，将何出于天台之道耶？而雲名相所縛者，是自不達耳，何關于天台耶？嘗見人雲：經律論是化中下之機，漸次之談，方便權說，謂之教家。
執滞名相，言因言果，言修言證，言事言理，言淨言穢，言生言佛，言高言下，言彼此等，是智解宗師也。
若乃禅門，是化上上之機，頓超之談，真實之說，謂之宗門，無有執滞名相等事。
凡所舉口，以講演者為阇梨，以隐語者為尊宿。
嗚呼！此但于佛法大藏之内，竊取一句半句，以示于人耳。
辄欲蔽于吾佛法藏之廣說者，其可得乎？如人于大海中，酌一渧水，而斥于大海之水者，不亦忘本乎？且如天台，何曾一向談于因果，而不說非因果等耶？莊老亦雲：玄之又玄，絕聖棄智。
仲尼亦雲：寂然不動，感而遂通。
外道亦有單複具足絕言等見。
小乘中雲：陳如比丘，知見寂然，無有言說，妙中之妙。
大乘之中，無言童子等。
請細詳之，勿謗天台之道，滞于名相也。
且如禅家，或以句偈令人看之，豈非語言智解乎？若非言語智解，則不能通于言話矣。
本欲斥于講者，而返自看言話，文字語錄最多。
籲！可怪也。
何不看佛語錄耶？若謂大藏之外，别有正法可傳者，是猶舍五經孟子，别有仲尼之道也。
應知吾佛之道，非語非默，非動非靜，理絕百非，言忘四句，随機響答，或語或默，或非語默，或頓或漸，或非頓漸，以至一切無量法門，具在大藏，可以卷舒。
而天台智者，佛會親承，今乃祖述，憲章先覺，不可以文字法師、闇證禅師而雷同也。
白四。
結竟 南山雲：以三羯磨通前單白，故雲白四也。
羯磨此雲業，所作是業，故亦雲所作。
百論雲：事也。
若以義求，翻為辨事，謂施造遂法，有成濟之功焉。
四分律三十六雲：受具足戒，當作白四羯磨。
文句雲：千車共轍，萬流鹹會。
越州新闆，轍誤為辄，改鹹作鹹。
若改作鹹，則令記文都無用矣。
故須存舊，方合記文，此乃後人勘寫謬焉。
記雲祇應者，祇字誤也，當為秪字，音支，亦作隻，事辭也。
記雲：阿泥樓逗至止觀第六記。
如來将欲涅槃，阿難心沒憂海。
時阿泥樓逗語言：如來不久當入涅槃，若有所疑今悉可問，何以憂愁而失法利？阿難于是乃白佛言：一切經初當安何語？依何行道？将何為師？惡口車匿當雲何治？佛告阿難：一切經初安如是等。
百論 僧肇師雲：論有百偈，故以立名。
計自然是有無攝者，如周弘政釋三玄雲：易判八卦陰陽吉兇，約有明玄也。
老子虛融，約無明玄也。
莊子自然，約有無明玄也。
故知計自然是有無中攝也。
具如玄文，以開十門。
一、釋名，二、辨相，三、釋成，四、對谛，五、起教觀，六、說默，七、用不用，八、權實，九、開顯，十、通經。
悉者，遍也。
檀，此雲施，佛以此四遍施衆生故也。
晉王 隋炀帝未登位時，号晉王，姓楊名廣，從智者受戒，後乃名總持。
動即三四紙等。
慈恩疏等，莫不皆然。
亦名付法藏經。
目錄或雲付法藏因緣傳六卷，或無因緣兩字，亦雲付法藏經。
比竊讀至唯藏等四。
如清涼觀師列諸家判教，從立一教至立五教者，以天台列在立四教數中，與光宅等皆在四攝，豈非竊讀欤？ 餘如玄文。
妙玄問佛：若有久成始成等者，亦應有開三不開三等邪？答：若菩薩聲聞共為僧者，則有開三顯一。
若鈍菩薩為僧者，何須開顯邪？問：若不開三顯一，五佛章雲何？答：同是菩薩聲聞共為僧，出五濁世可如此，出淨土佛則不然矣。
又雲：戒緩乘亦急，亦緩故，即是穢土。
以聲聞菩薩共為僧，開三顯一，娑婆是也。
戒急乘亦緩，亦急故，即是淨土。
開三顯一，安養是也。
又下文雲：攢于古師。
攢字準文選張衡南都賦注中作在官切，故彼文雲：攢立叢骈。
注雲：林木攢布也。
若準玉篇，從手是去聲，訓聚；從木是平聲，謂木叢也。
今依文選注中取平聲，亦取訓聚也。
阿難，非不傳秘，乃至傳秘秪名傳顯。
準玄簽中，此是顯秘同時之意。
以由此座說頓十方，說漸不定等，于此是顯，于彼是密，各不相知，互為顯密。
故釋簽引大論中，明顯密音聲，然後乃雲此據别說。
若約體論，二義俱時，傳秘名顯，不其然哉？ 真谛 陳朝西竺三藏拘那陀羅，此雲真谛。
耳根不壞等。
根有二種：浮塵外根，即四微也；勝義内根，即清淨四大也。
處者，塵也。
此恐誤矣。
良以耳識四緣方聞：一、根，即論雲耳根也；二、境，即論雲聲也；三、空，即論雲處也；四、作意，即論雲作心欲聞也。
文句又雲：衆緣和合者，論雲：情、塵、意和合，故耳識生。
随耳識生，即意識生。
能分别種種因緣得聞聲，即總舉四緣和合也。
若取能聞兼所發意識，則或五緣生也。
又耳識從八緣生，若取能聞兼所發識，則或九緣生也。
非餘阙緣，故雲可聞等者，請以向來四緣消釋論文，則自見此文差誤也。
但除空緣者，誤也。
應雲除明緣也。
以眼識從五緣而生，故稻稈經雲：眼識從五緣生，以眼為根，以色為境，以明為照，以空不礙，以作意發起。
由此五緣，眼識乃生。
今說耳識不須明照，故除明緣，亻除空緣也。
又下問答中雲：舉我攝衆緣，亦是耳識四緣和合方聞耳。
而記中雲：仍藉阿難願力，及以如來宿誓滅後，衆生有機，能令和合成聞，名衆緣和合者，亦恐誤也。
又前文解聞持和合雲：聞持之言，唯在阿難。
和合之語，義通兩向。
由機會故，聞持和合者，亦恐誤也。
以聞持和合，是四緣無阙，方顯一時。
若一緣不具，則成異時故也。
更請詳之。
又唯識宗雲：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，于前各增一。
言九緣者：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本，七、染淨，八、分别，九、種子。
根本即賴耶，染淨第七識，分别乃意識，種子為因緣，諸法皆托此，離此不生故。
分别依者即第六識，染淨依者即第七識，根本依者即第八識，根即同境依故。
然八識中，眼識一種藉九緣生，耳識唯藉八緣而起。
九中除明，鼻、舌、身三各由七緣，識方得轉。
八中除空，第六意識依五緣生。
七中乃除染淨分别，分别即所發識，染淨即所依根故。
第七識從四緣而生，于五緣中除染淨緣，染淨即所發識故。
前六識中約為根故除，此第七中約為識故除，複除第八，第八即根故。
或三緣生，更除于境，境即根故。
第八識者從四緣生，于前五緣除其染淨，以第七識即所依根故。
或三緣生，但有種子、作意及根，若乃加于等無間緣，即如次第，所謂十九、八、六、四、五諸緣而生。
問：天眼具九緣否？答：不具，以不藉空、明而亦起故。
又畜等中亦有肉眼，不假于明。
由此應作四句分别，如理可思。
觀師亦雲：小乘有三：一、法救論師，立耳聞非識；二、妙音師，立識聞非耳；三、成實師，和合能聞。
大乘亦三：一、雜集論，立耳聞非識；二、梁攝論，識聞非耳；三、佛地論，和合能聞。
有人不許滅後色經至，若其全不許見等。
三種為經：一者聲，二者色，三者法。
若佛在世，可以音聲為經。
故大品雲：從善知識之所聞也。
今佛去世，紙墨傳持，應用色為經。
故大品雲：從經卷中之所聞也。
若法為經，内自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨。
故雲：修我法者，證乃自知。
然今古共以法為經者，從強而說。
雖别立三法，然聲色兩種，必假法通。
若見若聞，不以意思，無能令教與心相應。
此三但可在于此土而已。
若乃鼻嗅、身觸、舌啖，此三則鈍。
若于他土，六塵俱得為經。
是故嗅香、覺觸、知味，皆能悟道。
所以不可偏執法經，單心而已。
此為正說，他人何故不許此哉？觀師雲：小乘教體，而有三義。
引婆沙中，一雲語業為體，謂佛語言，唱詞評論，其名句文，但顯佛作用故也。
二雲名等為體，謂名句文，次第安布，聲但依于展轉因故。
謂語起名，名能顯義。
三雲雙取前二為體，故俱舍雲：牟尼說法蘊，數有八十千。
彼體語或名，皆色行蘊攝。
大乘教體，亦有三種：一攝假從實，以聲為體，離聲無别名句等故。
二以體從用，名等為體，能诠諸法自性差别，二所依故。
三以聲名句文，合為其體，由前二說，皆有理故。
若就前二，有去取者，甯依名等？良以音聲一種，正在佛世，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有益？豈無教體，書雖是色，亦與名等，為所依故。
斯則将非不許滅後色乎？慈恩問雲：阿難于時，親亦見覺，知佛所說，何故但言我聞，不雲我見？答：此有三義：一、欲證深理，要先聞法，名等诠義，非色等故；二、此土以音聲為佛事，聲為所依，名等有故；三、希證菩提，要聞熏習，由聞熏習，成出世故。
由斯經首不說見覺，唯言我聞。
分别功德論自有此料，簡彼依此耳。
問：為佛說法，言我聞耶？為是佛不說法，言我聞乎？答：此有二解：一者、龍軍等言：佛唯有三法，大定、悲、智，久離戲論，曾不說法。
由佛本願慈悲緣力，衆生識上文義相生。
此文義相，雖乃親依自善根力而起，就強緣名為佛說。
由耳根力及自意變，故雲我聞。
二者、親光等言：佛身具有蘊、界、處等，由離分别，名無戲論。
豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。
此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。
聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故雲我聞。
當知若文若義，皆是如來始觀察智相應淨識之所顯現。
下第五、記釋。
知法常無性，佛種從緣起中，雲他雲為由行者善根力故，如來識上文義相生，乃至雲具如前文釋聞中破，故今委引。
至于下文，當知此意。
若其然者，則今文雲仍藉阿難願力等文，亦可用之，但非文句之意耳。
又下文雲三疑皆遣者，大論雲：羅漢雖無四谛中疑，于一切法處處有疑，唯有諸佛于一切法常定無疑，是故佛無不定智慧。
因于?阇檀行十事。
郭注雲：再宿為信。
守株尚昧。
韓子雲：宋有耕者于野，有兔觸株而死，因而得兔。
後乃不耕，恒守此株，冀複有兔，傍人谕之而不肯止。
故俗相傳，以執迷者謂之守株。
故雲觀與經合。
故止觀第八知次位中雲：一一句偈，如聞而修，入心成觀。
觀與經合，觀則有印，印心作觀，非數他寶。
何釋遠近。
舊印本作釋，非也。
越州新本作擇，是也。
其事略如止觀記。
無緣慈，即如來慈。
此慈乃與寶相同體，非空寂故，非法緣慈；非愛見故，非衆生緣慈。
上之兩慈，與菩薩共；無緣大慈，獨在如來。
故大經梵行品雲：慈若有無，非有非無。
如是之慈，非諸聲聞、緣覺境界，非不異于諸偏菩薩。
但偏菩薩聞法易轉，仍有少分，二乘全阙，故獨對之。
乃至十二因緣、七覺、八正、十力、無畏、諸佛神通，無不皆以慈為根本。
如提婆達教于阇王，放其醉象，欲害如來。
如來爾時即入慈定，舒手示之，即于五指出五師子，象見怖畏。
當知皆是善慈根力。
肇用融公。
肇師如玄簽補往道融法師，汲郡林慮人。
才解英絕，内外經書，闇心遊府。
羅什入關，乃往咨禀。
什公奇之，令講法華。
什自聽之，乃歎之曰：佛法之興，融其人也。
肇用融公九轍者，準第八記，乃是睿公。
什師譯畢，睿公便講，開為九轍。
時人号為九轍法師：一、昏聖相叩轍，二、涉教歸真轍，三、興顯潛彰轍，四、述窮通昔轍，五、彰因進悟轍，六、贊揚行學轍，七、本迹無生轍，八、舉因微果轍，九、稱揚遠濟轍。
第一是序品，次七是正宗，後一是流通。
名目甚美，而宗體不分。
今恐融公是用睿公九轍義，[肇-戶+(辟-辛)]又用融之所用，是故雲爾。
不然，則今融字須改為睿字。
華嚴經偈如釋簽 譬如貧窮人，終日數他寶，自無半錢分；于法不修行，多聞亦如是。
莊子雲：得兔等。
莊子雜篇外物第二十六雲：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得失忘言之人而與之言哉？注疏雲：筌，魚苟也，以竹為之，故字從竹。
亦有從草者，香草可以餌魚，置香草于柴木之中以取魚也。
蹄，兔罝也，亦兔弶也，以之繼系兔腳故也。
今記主準說文，須作罤字，即兔網也；作??字者，即兔網繩也。
文句引經中，出釋氏宮，去伽耶城不遠，得菩提。
西域記雲：劫羅伐甯堵國，即舊名迦維羅衛國也。
于摩竭陀國戒賢論師伽藍西南行四五裡，渡尼連河，至伽耶城。
其城險固無人，唯婆羅門千餘家耳。
王所不臣，衆鹹宗敬。
從城西席行五六裡，至伽耶山，溪谷香冥，印度俗人稱曰靈山。
東南乃是伽耶、那提二迦葉波事火之處。
從此東渡大河，至缽羅岌菩提山，唐言前正覺山也。
此山西南十四五裡，有畢缽羅樹，佛在世時，高數百尺，佛坐其下，成等正覺，因此謂之菩提樹也。
言不遠者，以菩提道場去伽耶城約有二十裡也。
記雲：如觀指掌。
論語雲：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
或問禘之說。
子曰：不知也。
知其說者之于天下也，指其掌。
果後近熟 文句既雲過去為熟，今恐近字應改作過字。
若言近者，則指過為近。
适過世脫。
文句既雲近世為脫，今恐過字須改為近字。
若指近為過，則不勞改。
近也。
今日。
也字誤矣，應雲近世。
三世、九世，如止觀記等。
彼輔行中，文稍訛略，今具引之。
舊華嚴經三十一，并新華嚴五十三，皆雲：有十種說三世，所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世，未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡，現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世即一念，是為十也。
又璎珞經：俱翼天子問佛：三世皆有諸佛不？佛言：汝問何等三世？過去耶？現在耶？未來耶？當知此亦九世之意耳。
文句雲：師子奮迅。
清涼觀師雲：師子颦申奮迅，俱是展舒，四體通暢之狀也。
又雲：佛承機者，承字誤也，應作乘字。
觀經疏雲：大聖垂慈，乘機演法。
記雲：有人準大集等。
慈恩法華玄贊中作此雲也。
若單論五百，猶在正法，乃至雲然五五百，且從一往末法之初者，涅槃疏雲：經說不同，一雲正像各一千年，一雲各五百年；一雲正法五百，像法一幹；或雲正法一百，或雲八十。
蓋由緣有濃淡，緻說有促賒耳。
又雲正法千年，由度女人出家，故減五百也。
大經嬰兒 今略錄之。
經雲：嬰兒不能起、住、來、去、語言。
如來亦爾，不起法相，故名不起；不着諸法，故名不住；行無動搖，故名不來；已至涅槃，故名不去；說即無說，名無語言。
又嬰兒者，能說大字。
如來亦爾，說于大字，所謂婆知。
婆者，無為；啝者，有為。
又嬰兒者，不知苦樂、晝夜、父母。
菩薩亦然，為衆生故，不見苦樂，無晝夜相；其心平等，故無父母、親疏等相。
又嬰兒者，不能造作大小諸事。
菩薩亦然，不作五逆，故不作大；無二乘心，故不作小。
又嬰兒者，啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而止之言：莫啼！莫啼！我與汝金。
嬰兒見已，生真金想，便止不啼，然此黃葉實非金也。
木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，亦乃生于男女等想。
如來亦爾，見造惡者，為說天宮五欲快樂；衆生聞已，為求生天，止不作惡，然此實是生死無常。
又嬰兒者，若有衆生厭生死時，如來則為說于二乘，然實無有二乘之實。
河西雲： 河西道朗法師，是昙無谶弟子也。
楊雄涼州箴雲：黑水西河，斯乃沮渠蒙遜都之。
臭香覺觸瞪視等。
臭，尺救切，應作嗅，許救切，亦作嗅。
楞伽經雲：或有佛土，瞪視顯法，或現異相，或複揚眉，或動目睛，或示微笑，颦申謦欬，憶念動搖，以如是等而顯于法。
如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩證無生忍及諸勝三昧，非由言說。
餘謂毗盧妙性遍一切處，故一切法皆可為門而趣入矣。
但此娑婆，乃以音聲而為佛事，淺識未知，便排言說。
維摩經雲：無離文字說解脫也。
有人謂崇法禅師昔日聽律，乃歎雲：解脫之道，天壤相隔。
遂棄之學經論，洞明智者一宗，偏說法華十妙。
後又歎雲：予以不退心，慕常樂果，當自初地至十地，豈為名相所縛耶？乃舍之，直造韶禅師道場。
韶公接之雲：自性清淨，無一法可得者，佛之理也；百福莊嚴，無一善可棄者，佛之事也。
雖分二途，俱強名耳。
乃至雲：吾崇壽之子，玄沙之孫，建大法幢，以金剛體全付于汝。
今問若爾，将何以為教外别傳乎？戒律是三學之初章，何乖于解脫哉？維摩诘雲：其知此者，是名奉律。
豈非解脫乎？苟如韶禅師所說，将何出于天台之道耶？而雲名相所縛者，是自不達耳，何關于天台耶？嘗見人雲：經律論是化中下之機，漸次之談，方便權說，謂之教家。
執滞名相，言因言果，言修言證，言事言理，言淨言穢，言生言佛，言高言下，言彼此等，是智解宗師也。
若乃禅門，是化上上之機，頓超之談，真實之說，謂之宗門，無有執滞名相等事。
凡所舉口，以講演者為阇梨，以隐語者為尊宿。
嗚呼！此但于佛法大藏之内，竊取一句半句，以示于人耳。
辄欲蔽于吾佛法藏之廣說者，其可得乎？如人于大海中，酌一渧水，而斥于大海之水者，不亦忘本乎？且如天台，何曾一向談于因果，而不說非因果等耶？莊老亦雲：玄之又玄，絕聖棄智。
仲尼亦雲：寂然不動，感而遂通。
外道亦有單複具足絕言等見。
小乘中雲：陳如比丘，知見寂然，無有言說，妙中之妙。
大乘之中，無言童子等。
請細詳之，勿謗天台之道，滞于名相也。
且如禅家，或以句偈令人看之，豈非語言智解乎？若非言語智解，則不能通于言話矣。
本欲斥于講者，而返自看言話，文字語錄最多。
籲！可怪也。
何不看佛語錄耶？若謂大藏之外，别有正法可傳者，是猶舍五經孟子，别有仲尼之道也。
應知吾佛之道，非語非默，非動非靜，理絕百非，言忘四句，随機響答，或語或默，或非語默，或頓或漸，或非頓漸，以至一切無量法門，具在大藏，可以卷舒。
而天台智者，佛會親承，今乃祖述，憲章先覺，不可以文字法師、闇證禅師而雷同也。
白四。
結竟 南山雲：以三羯磨通前單白，故雲白四也。
羯磨此雲業，所作是業，故亦雲所作。
百論雲：事也。
若以義求，翻為辨事，謂施造遂法，有成濟之功焉。
四分律三十六雲：受具足戒，當作白四羯磨。
文句雲：千車共轍，萬流鹹會。
越州新闆，轍誤為辄，改鹹作鹹。
若改作鹹，則令記文都無用矣。
故須存舊，方合記文，此乃後人勘寫謬焉。
記雲祇應者，祇字誤也，當為秪字，音支，亦作隻，事辭也。
記雲：阿泥樓逗至止觀第六記。
如來将欲涅槃，阿難心沒憂海。
時阿泥樓逗語言：如來不久當入涅槃，若有所疑今悉可問，何以憂愁而失法利？阿難于是乃白佛言：一切經初當安何語？依何行道？将何為師？惡口車匿當雲何治？佛告阿難：一切經初安如是等。
百論 僧肇師雲：論有百偈，故以立名。
計自然是有無攝者，如周弘政釋三玄雲：易判八卦陰陽吉兇，約有明玄也。
老子虛融，約無明玄也。
莊子自然，約有無明玄也。
故知計自然是有無中攝也。
具如玄文，以開十門。
一、釋名，二、辨相，三、釋成，四、對谛，五、起教觀，六、說默，七、用不用，八、權實，九、開顯，十、通經。
悉者，遍也。
檀，此雲施，佛以此四遍施衆生故也。
晉王 隋炀帝未登位時，号晉王，姓楊名廣，從智者受戒，後乃名總持。
動即三四紙等。
慈恩疏等，莫不皆然。
亦名付法藏經。
目錄或雲付法藏因緣傳六卷，或無因緣兩字，亦雲付法藏經。
比竊讀至唯藏等四。
如清涼觀師列諸家判教，從立一教至立五教者，以天台列在立四教數中，與光宅等皆在四攝，豈非竊讀欤？ 餘如玄文。
妙玄問佛：若有久成始成等者，亦應有開三不開三等邪？答：若菩薩聲聞共為僧者，則有開三顯一。
若鈍菩薩為僧者，何須開顯邪？問：若不開三顯一，五佛章雲何？答：同是菩薩聲聞共為僧，出五濁世可如此，出淨土佛則不然矣。
又雲：戒緩乘亦急，亦緩故，即是穢土。
以聲聞菩薩共為僧，開三顯一，娑婆是也。
戒急乘亦緩，亦急故，即是淨土。
開三顯一，安養是也。
又下文雲：攢于古師。
攢字準文選張衡南都賦注中作在官切，故彼文雲：攢立叢骈。
注雲：林木攢布也。
若準玉篇，從手是去聲，訓聚；從木是平聲，謂木叢也。
今依文選注中取平聲，亦取訓聚也。
阿難，非不傳秘，乃至傳秘秪名傳顯。
準玄簽中，此是顯秘同時之意。
以由此座說頓十方，說漸不定等，于此是顯，于彼是密，各不相知，互為顯密。
故釋簽引大論中，明顯密音聲，然後乃雲此據别說。
若約體論，二義俱時，傳秘名顯，不其然哉？ 真谛 陳朝西竺三藏拘那陀羅，此雲真谛。
耳根不壞等。
根有二種：浮塵外根，即四微也；勝義内根，即清淨四大也。
處者，塵也。
此恐誤矣。
良以耳識四緣方聞：一、根，即論雲耳根也；二、境，即論雲聲也；三、空，即論雲處也；四、作意，即論雲作心欲聞也。
文句又雲：衆緣和合者，論雲：情、塵、意和合，故耳識生。
随耳識生，即意識生。
能分别種種因緣得聞聲，即總舉四緣和合也。
若取能聞兼所發意識，則或五緣生也。
又耳識從八緣生，若取能聞兼所發識，則或九緣生也。
非餘阙緣，故雲可聞等者，請以向來四緣消釋論文，則自見此文差誤也。
但除空緣者，誤也。
應雲除明緣也。
以眼識從五緣而生，故稻稈經雲：眼識從五緣生，以眼為根，以色為境，以明為照，以空不礙，以作意發起。
由此五緣，眼識乃生。
今說耳識不須明照，故除明緣，亻除空緣也。
又下問答中雲：舉我攝衆緣，亦是耳識四緣和合方聞耳。
而記中雲：仍藉阿難願力，及以如來宿誓滅後，衆生有機，能令和合成聞，名衆緣和合者，亦恐誤也。
又前文解聞持和合雲：聞持之言，唯在阿難。
和合之語，義通兩向。
由機會故，聞持和合者，亦恐誤也。
以聞持和合，是四緣無阙，方顯一時。
若一緣不具，則成異時故也。
更請詳之。
又唯識宗雲：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，于前各增一。
言九緣者：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本，七、染淨，八、分别，九、種子。
根本即賴耶，染淨第七識，分别乃意識，種子為因緣，諸法皆托此，離此不生故。
分别依者即第六識，染淨依者即第七識，根本依者即第八識，根即同境依故。
然八識中，眼識一種藉九緣生，耳識唯藉八緣而起。
九中除明，鼻、舌、身三各由七緣，識方得轉。
八中除空，第六意識依五緣生。
七中乃除染淨分别，分别即所發識，染淨即所依根故。
第七識從四緣而生，于五緣中除染淨緣，染淨即所發識故。
前六識中約為根故除，此第七中約為識故除，複除第八，第八即根故。
或三緣生，更除于境，境即根故。
第八識者從四緣生，于前五緣除其染淨，以第七識即所依根故。
或三緣生，但有種子、作意及根，若乃加于等無間緣，即如次第，所謂十九、八、六、四、五諸緣而生。
問：天眼具九緣否？答：不具，以不藉空、明而亦起故。
又畜等中亦有肉眼，不假于明。
由此應作四句分别，如理可思。
觀師亦雲：小乘有三：一、法救論師，立耳聞非識；二、妙音師，立識聞非耳；三、成實師，和合能聞。
大乘亦三：一、雜集論，立耳聞非識；二、梁攝論，識聞非耳；三、佛地論，和合能聞。
有人不許滅後色經至，若其全不許見等。
三種為經：一者聲，二者色，三者法。
若佛在世，可以音聲為經。
故大品雲：從善知識之所聞也。
今佛去世，紙墨傳持，應用色為經。
故大品雲：從經卷中之所聞也。
若法為經，内自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨。
故雲：修我法者，證乃自知。
然今古共以法為經者，從強而說。
雖别立三法，然聲色兩種，必假法通。
若見若聞，不以意思，無能令教與心相應。
此三但可在于此土而已。
若乃鼻嗅、身觸、舌啖，此三則鈍。
若于他土，六塵俱得為經。
是故嗅香、覺觸、知味，皆能悟道。
所以不可偏執法經，單心而已。
此為正說，他人何故不許此哉？觀師雲：小乘教體，而有三義。
引婆沙中，一雲語業為體，謂佛語言，唱詞評論，其名句文，但顯佛作用故也。
二雲名等為體，謂名句文，次第安布，聲但依于展轉因故。
謂語起名，名能顯義。
三雲雙取前二為體，故俱舍雲：牟尼說法蘊，數有八十千。
彼體語或名，皆色行蘊攝。
大乘教體，亦有三種：一攝假從實，以聲為體，離聲無别名句等故。
二以體從用，名等為體，能诠諸法自性差别，二所依故。
三以聲名句文，合為其體，由前二說，皆有理故。
若就前二，有去取者，甯依名等？良以音聲一種，正在佛世，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有益？豈無教體，書雖是色，亦與名等，為所依故。
斯則将非不許滅後色乎？慈恩問雲：阿難于時，親亦見覺，知佛所說，何故但言我聞，不雲我見？答：此有三義：一、欲證深理，要先聞法，名等诠義，非色等故；二、此土以音聲為佛事，聲為所依，名等有故；三、希證菩提，要聞熏習，由聞熏習，成出世故。
由斯經首不說見覺，唯言我聞。
分别功德論自有此料，簡彼依此耳。
問：為佛說法，言我聞耶？為是佛不說法，言我聞乎？答：此有二解：一者、龍軍等言：佛唯有三法，大定、悲、智，久離戲論，曾不說法。
由佛本願慈悲緣力，衆生識上文義相生。
此文義相，雖乃親依自善根力而起，就強緣名為佛說。
由耳根力及自意變，故雲我聞。
二者、親光等言：佛身具有蘊、界、處等，由離分别，名無戲論。
豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。
此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。
聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故雲我聞。
當知若文若義，皆是如來始觀察智相應淨識之所顯現。
下第五、記釋。
知法常無性，佛種從緣起中，雲他雲為由行者善根力故，如來識上文義相生，乃至雲具如前文釋聞中破，故今委引。
至于下文，當知此意。
若其然者，則今文雲仍藉阿難願力等文，亦可用之，但非文句之意耳。
又下文雲三疑皆遣者，大論雲：羅漢雖無四谛中疑，于一切法處處有疑，唯有諸佛于一切法常定無疑，是故佛無不定智慧。
因于?阇檀行十事。
