心經開度

此實出依。

    般若之于彼岸到也。

    苦厄。

    是此岸。

    度苦厄。

    是脫離此岸。

    到乃彼岸。

    一切。

    該諸分段變易生死。

    蓋輪轉凡夫。

    有分段生死之苦厄。

    以迷蘊空成立。

    淺證聖人。

    怖變易生死之苦厄。

    以未究竟蘊空成立。

    今深照蘊空。

    是乃究竟涅槃。

    故一切苦厄之皆度。

    然則今人之不離苦厄者。

    皆自縛之也。

    苟能觀照蘊空。

    且不作二乘之怖畏生死。

    随類度生。

    況作凡夫之住着生死哉。

    此為發明度苦厄實理。

    然須知當經所度之苦厄。

    是菩薩度一切衆生。

    出于苦厄也。

    若專作自度苦厄說。

    則失之。

    齊此為因人彰法正文。

    後皆佛為舍利子。

    發明開示之辭。

    令了悟于照蘊空。

    度苦厄之深般若也。

     舍利子。

     此呼當機弟子名也。

    舍利。

    梵語。

    此雲鹙。

    乃鳥也。

    此鳥目最明利。

    尊者母目如之。

    故以為名。

    尊者依母立名。

    故雲舍利子。

    居佛聲聞弟子中。

    智慧第一。

    可了悟于深般若者。

    故特呼而告之。

     色不異空空不異色。

     此為開示蘊空實理。

    本自寂滅現前。

    令不迷于菩薩照蘊空之照見也。

    一句。

    指空空色。

    一句。

    指色空空。

    指空空色。

    令無迷色。

    指色空空。

    令無迷空。

    蓋迷色則失空。

    迷空則礙色。

    失有礙之境。

    即有變遷之心。

    握照不恒。

    即是生滅知見。

    非深般若之圓明照見也。

    故今兩示不異。

    令知無色外之空。

    空外之色。

    則見皆色皆空。

    皆空皆色。

    照無二用。

    一道涅槃當前顯現矣。

    而所以不異之旨。

    示在下二句。

    臨文釋之。

    迷色。

    屬生死凡夫知見。

    迷空。

    屬外道二乘知見。

    入般若堂。

    都無是事。

     色即是空空即是色。

     此為開示不異之理。

    何以不異哉。

    即是之耳。

    夫色者。

    堅固妄想所凝結之根身器界也。

    四大宛然。

    山河可見。

    何以即是空哉。

    圓覺有言之。

    我今此身。

    四大和合。

    所謂發毛爪齒皮肉骨筋髓腦垢色。

    皆歸于地。

    唾涕濃血津液涎沫痰淚精氣大小便利。

    皆歸于水。

    暖氣歸火。

    動轉歸風。

    四大各離。

    今者妄身。

    當在何處。

    即知此身。

    畢竟無體。

    和合為相。

    實同幻化。

    解此經義。

    便于現前四大身色。

    直達即空理性。

    蓋見為身色有者。

    以有和合之身。

    故經直示無和合之身。

    以除迷執。

    夫諸物和合成體。

    則不得本物留形。

    若得本物留形。

    則便是未始和合。

    如将青黃紅黑白五色。

    和合成色。

    還分得開。

    青色歸青。

    黃色歸黃等否。

    今執四大和合為身。

    卻于身中。

    地大堅相。

    一一可指歸地大。

    水大濕相。

    一一可指歸水大。

    火大暖相。

    一一可指歸火大。

    風大動相。

    一一可指歸風大。

    既可各歸。

    豈不各離。

    既在各離。

    于何和合。

    乃當以知。

    此身畢竟無體。

    乃當以知。

    此身實同幻化。

    幻化之身。

    如夢身也。

    夢中人物。

    在有非有。

    若在有有。

    醒來時。

    所夢人物。

    何不現相。

    若曰。

    夢生醒滅。

    滅乃以無。

    然夢之生。

    既有生相。

    現諸人物。

    則醒之滅。

    當有滅相。

    見于枯殘。

    諸人夢醒時。

    枯殘人物何在。

    既無滅相。

    則是無有生相。

    無生相身。

    有生相色乎。

    色其不即空乎。

    今人難語此者。

    蓋是夢人不聞雷音耳。

    獨怪圭峰。

    當年讀圓覺此段經句。

    痛哭流涕。

    當下知歸。

    洪覺範謂其證到石頭之所雲四大性自複。

    然何在疏圓覺。

    失經圓理甚多。

    即釋四大各離句。

    亦複不能當前直指。

    把各離。

    疏作觀照分析。

    得非于即空實理。

    猶麻迷耶。

    谛思其故。

    必由當時于經句中。

    但能達妄。

    未得證真。

    若但達妄。

    而不證真。

    則未說得四大性自複。

    亦未說得色即是空。

    曷不再思。

    富樓那尊者。

    當日疑四大之相陵奪。

    不容圓滿周遍。

    我今此身。

    四大周遍。

    無處不堅。

    無處不濕。

    無處不暖。

    無處不動。

    曾無相陵奪者。

    何哉。

    必其大性。

    如彼燈光。

    滿室而不礙室。

    故一室能容多燈光也。

    故一身。

    可四大同周也。

    更即病人證之。

    一大受病。

    失其自性。

    餘大俱不安。

    常冒風而發熱。

    流涕身痛。

    蓋乃風大有。

    而大大各有。

    便相陵奪也。

    豈不可知無病之身。

    諸大之不相陵奪。

    乃諸大之不有複性歸源也。

    何此即空之色。

    當前了然。

    而人迷迷。

    執身為有也。

    噫亦睡之忒煞矣。

    若