般若波羅蜜多心經直說

頓超外道二乘之執也。

    苟知色空平等一如。

    則念念度生不見生之可度。

    心心求佛不見佛果可求。

    所謂圓成一心無智無得。

    此則超越菩薩而頓登佛地彼岸者也。

    即此色蘊一法能作如是觀。

    則其四蘊應念圓明。

    正如一根既返源。

    六根成解脫。

    故雲受想行識亦複如是也。

    誠能如是。

    則諸苦頓斷。

    佛果可至。

    彼岸非遙。

    隻在當人一念觀心成就耳。

    如此之法。

    豈非甚深者哉。

     舍利子。

    是諸法空相。

    不生不滅。

    不垢不淨。

    不增不減。

     此又恐世人以生滅心。

    錯認真空實相般若之法。

    而作生滅垢淨增減之解。

    故召尊者以曉之曰。

    所言真空之實相者。

    不是生滅垢淨增減之法也。

    且生滅垢淨增減者。

    乃衆生情見之法耳。

    而我般若真空實相之體。

    湛然清淨。

    猶若虛空。

    乃出情之法也。

    豈然之哉。

    故以不字不之。

    謂五蘊諸法。

    即是真空實相。

    一一皆離此諸過也。

     是故空中無色。

    無受想行識。

    無眼耳鼻舌身意。

    無色聲香味觸法。

    無眼界。

    乃至無意識界。

    無無明。

    亦無無明盡。

    乃至無老死。

    亦無老死盡。

    無苦集滅道。

    無智亦無得。

     此乃通釋般若所以離過之意。

    謂般若真空所以永離諸過者。

    以此中清淨無物。

    故無五蘊之迹。

    不但無五蘊。

    亦無六根。

    不但無六根。

    亦無六塵。

    不但無六塵。

    亦無六識。

    斯則根塵識界。

    皆凡夫法。

    般若真空。

    總皆離之。

    故都雲無。

    此則離凡夫法也。

    然般若中。

    不但無凡夫法。

    亦無聖人法。

    以四谛十二因緣六度等。

    皆出世三乘聖人之法也。

    苦集滅道四谛。

    以厭苦斷集慕滅修道。

    乃聲聞法也。

    無明緣行。

    行緣識。

    識緣名色。

    名色緣六入。

    六入緣觸。

    觸緣受。

    受緣愛。

    愛緣取。

    取緣有。

    有緣生。

    生緣老死。

    乃十二因緣流轉門。

    即苦集二谛。

    無明盡至老死盡。

    乃還滅門。

    即滅道二谛。

    此緣覺所觀法也。

    般若體中本皆無之。

    極而推之。

    不但無二乘法。

    亦無菩薩法。

    何也。

    智即觀智。

    乃六度之智慧能求之心。

    得即佛果。

    乃所求之境。

    然菩薩修行。

    以智為首。

    下化衆生。

    隻為上求佛果。

    良以佛境如空無所依。

    若以有所得心而求之。

    皆非真也。

    以般若真空體中本無此事。

    故曰無智亦無得。

    無得乃真得。

    方得為究竟耳。

     以無所得故。

    菩提薩埵。

    依般若