般若波羅蜜多心經直說

大智慧者不能領悟。

    故特告之。

    所謂可與智者道也。

     色不異空。

    空不異色。

    色即是空。

    空即是色。

    受想行識。

    亦複如是。

     此正對鹙子釋前五蘊皆空之意。

    而五蘊中先舉色蘊而言者。

    色乃人之身相也。

    以其此身人人執之以為已有。

    乃堅固妄想之所凝結。

    所謂我執之根本。

    最為難破者。

    今入觀之初。

    先觀此身四大假合。

    本來不有。

    當體全空。

    内外洞然。

    不為此身之所籠罩。

    則生死去來。

    了無挂礙。

    名色蘊破。

    色蘊若破。

    則彼四蘊可漸次深觀。

    例此而推矣。

    而言色不異空者。

    此句破凡夫之常見也。

    良由凡夫但認色身。

    執為真實。

    将謂是常。

    而作千秋百歲之計。

    殊不知此身虛假不實。

    為生老病死四相所遷。

    念念不停。

    以至老死。

    畢竟無常。

    終歸于空。

    此猶屬生滅之空。

    尚未盡理。

    良以四大幻色。

    元不異于真空耳。

    凡夫不知。

    故曉之曰色不異空。

    謂色身本不異于真空也。

    空不異色者。

    此句破外道二乘斷滅之見也。

    因外道修行。

    不知身從業生。

    業從心生。

    三世循環。

    輪轉不息。

    由不達三世因果報應之理。

    乃謂人死之後。

    清氣歸天。

    濁氣歸地。

    一靈真性還乎太虛。

    苟如此說。

    則絕無報應之理。

    而作善者為徒勞。

    作惡者為得計矣。

    以性歸太虛。

    則善惡無徴。

    幾于淪滅。

    豈不幸哉。

    孔子言曰。

    遊魂為變。

    故知鬼神之情狀。

    此正謂死而不亡者。

    乃輪回報應之理昭然也。

    而世人不察。

    橫為斷滅。

    謬之甚耳。

    然二乘雖依佛教而修。

    由不達三界唯心。

    萬法唯識。

    不了生死如幻如化。

    将謂三界之相以為實有。

    故觀三界如牢獄。

    厭四生如桎梏。

    不起一念度生之心。

    沈空滞寂。

    淪于寂滅。

    故曉之曰空不異色。

    謂真空本不異于幻色。

    非是離色斷滅之空。

    正顯般若乃實相真空耳。

    何也。

    以般若真空。

    如大圓鏡。

    一切幻色。

    如鏡中像。

    苟知像不離鏡。

    則知空不異色矣。

    此正破二乘離色斷滅之空。

    及外道豁達之空也。

    又恐世人将色空二字話為兩橛。

    不能平等一如而觀。

    故又和會之曰色即是空空即是色耳。

    苟如此觀。

    知色不異空。

    則無聲色貨利可貪。

    亦無五欲塵勞可戀。

    此則頓度凡夫之苦也。

    苟知空不異色。

    則不起滅定而現諸威儀。

    不動本際而作度生事業。

    居空而萬行沸騰。

    涉有而一道清淨。

    此則