般若波羅蜜多心經要論
關燈
小
中
大
不宜也。
餘則應之曰：我佛所說，千經萬論，五時不等，不過陶汰衆生情塵，洗滌其見地。
苟情塵盡而見地正，則古規不合之中，實合之也。
子胡多語乎？ 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
能除一切苦，真實不虛。
此亦贊歎般若，尊重效驗耳。
神則妙萬物而莫測，可測則不神矣。
明則圓應萬有而無所累，累則不明矣。
無上則更無過其上者，有過之者則不上矣。
無等等則無可與等者，圓滿充實，更無及者也。
圭峰雲：彌滿清淨，中不容他，孰與等之。
已上皆顯說般若也。
然般若有三，所謂文字、觀照、實相也。
蓋非文字無以起觀照，非觀照無以鑒實相，非實相則菩薩無所宗極也。
極者何？證之謂也。
夫證有淺深，淺則斷見思及塵沙耳，深則圓拔根本無明，直抵妙覺而後已。
雖三觀一心，兼修并進，然斷見思則空觀之力居多，斷塵沙無明則假觀之力居多，斷根本無明則中觀之力居首。
夫見地明而不修觀行者，何殊有田而不耕也。
雖修觀行而見地不明，又如盲人行路，非惟不能還家，我恐其将堕坑落塹也。
若人怕生死而厭煩惱，無如以四大觀身，四蘊觀心焉。
夫四大觀身，四蘊觀心之旨，此如來剖心剜膽，指個方便，冀衆生即此臭軀殼上，攀緣影中，使即妙悟此身此心原一實相耳。
然衆生流浪生死，輪轉苦趣，實非聲色貨利飲食男女牽障也。
特其不能以四大觀身，四蘊觀心，則見有身可得，有心可礙。
有身可得，則生死宛然；有心可礙，則憎愛熾然。
生死厚而憎愛深，則本有智慧光明埋沒矣。
佛與衆生，豈兩個耶？佛不過無死生無愛憎人耳，衆生則有生死有憎愛佛也。
四大觀身者，凡行人行住坐卧，當以齋潔念頭，回觀此身。
皮肉筋骨，本屬地大；血脈涕涶津液，本屬水大；暖氣屬火，動轉屬風。
谛審觀察，于我何有？今橫執之而不舍離，認以為實，何殊兩鬼争臭屍焉？如是觀久，積習行深，生處漸熟，熟處漸生，至于練盡。
練之一字，不可忽也。
苟非真
餘則應之曰：我佛所說，千經萬論，五時不等，不過陶汰衆生情塵，洗滌其見地。
苟情塵盡而見地正，則古規不合之中，實合之也。
子胡多語乎？ 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
能除一切苦，真實不虛。
此亦贊歎般若，尊重效驗耳。
神則妙萬物而莫測，可測則不神矣。
明則圓應萬有而無所累，累則不明矣。
無上則更無過其上者，有過之者則不上矣。
無等等則無可與等者，圓滿充實，更無及者也。
圭峰雲：彌滿清淨，中不容他，孰與等之。
已上皆顯說般若也。
然般若有三，所謂文字、觀照、實相也。
蓋非文字無以起觀照，非觀照無以鑒實相，非實相則菩薩無所宗極也。
極者何？證之謂也。
夫證有淺深，淺則斷見思及塵沙耳，深則圓拔根本無明，直抵妙覺而後已。
雖三觀一心，兼修并進，然斷見思則空觀之力居多，斷塵沙無明則假觀之力居多，斷根本無明則中觀之力居首。
夫見地明而不修觀行者，何殊有田而不耕也。
雖修觀行而見地不明，又如盲人行路，非惟不能還家，我恐其将堕坑落塹也。
若人怕生死而厭煩惱，無如以四大觀身，四蘊觀心焉。
夫四大觀身，四蘊觀心之旨，此如來剖心剜膽，指個方便，冀衆生即此臭軀殼上，攀緣影中，使即妙悟此身此心原一實相耳。
然衆生流浪生死，輪轉苦趣，實非聲色貨利飲食男女牽障也。
特其不能以四大觀身，四蘊觀心，則見有身可得，有心可礙。
有身可得，則生死宛然；有心可礙，則憎愛熾然。
生死厚而憎愛深，則本有智慧光明埋沒矣。
佛與衆生，豈兩個耶？佛不過無死生無愛憎人耳，衆生則有生死有憎愛佛也。
四大觀身者，凡行人行住坐卧，當以齋潔念頭，回觀此身。
皮肉筋骨，本屬地大；血脈涕涶津液，本屬水大；暖氣屬火，動轉屬風。
谛審觀察，于我何有？今橫執之而不舍離，認以為實，何殊兩鬼争臭屍焉？如是觀久，積習行深，生處漸熟，熟處漸生，至于練盡。
練之一字，不可忽也。
苟非真
