般若波羅蜜多心經要論

知之乎？即色之空而不廢涉世也。

     是諸法空相者，此空相照見五蘊之空也。

    此空本無生滅，本無垢淨，本無增減。

    或以道前、道中、道後釋之，未必然也。

    何故？行人以智慧照五蘊時，色空坐斷，凡聖情盡。

    此時寶劍當陽，佛亦不能嬰其鋒??，況菩薩與凡夫耶？ 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界者，謂此菩薩以此智慧，豈惟照五蘊空耳，至于十二處、十八界，莫不皆空矣。

    何故謂五蘊即十二處，十二處即十八界？佛以衆生根器不同，随機設教，有迷心不迷色者，為說五蘊；有迷色不迷心者，為說十二處；有心色俱迷者，為說十八界。

    要而言之，蘊、處、界三，不出色、心也。

     無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得者，謂菩薩以智慧照之。

    此真空之中，非惟蘊、入、界本空，至于十二因緣流轉亦空；非惟流轉空耳，還滅亦空；非惟還滅空耳，苦、集、滅、道皆空也；非惟種種皆空，即此能空蘊、入、界三，乃至苦、集、滅、道之智，亦不可得。

    蓋所既不有，能不單立故也。

    十二支及四谛，雖則聲聞、緣覺功拙有異，要而言之，真空之中，無是事也。

     菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。

    三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提者，謂此經不惟衆生宗之，度生死流而登彼岸，直饒諸佛菩薩，分真究竟，亦必本此也。

    此蓋贊勸流通此經，使諸衆生，依般若而進修，庶不遭魔外眩惑也。

    永嘉曰：大丈夫兮秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。

    非但空摧外道心，蚤曾落卻天魔膽。

    大都有志于出世者，如此力量，如此風雲之思，如此激烈之懷抱，如大火聚，使萬物嬰之，直下灰飛煙滅可也。

    不然，則少見可欲，而兒女情生矣。

    或雲：師之論此經，不分因果，不列科章，似乎儱侗，不合古規，恐