般若波羅蜜多心經要論
關燈
小
中
大
沙門僧，真可說，
般若波羅蜜多心經者，實衆生大夜之明燈，諸佛之慧命也。
梵語般若，此翻智慧；梵語波羅蜜多，此翻到彼岸。
蓋謂有智慧者，照破煩惱，不弱情波，生死超然，妙契本有，所謂登彼岸焉。
心乃喻此經，如人一身，雖有百骸五藏，心為主耳。
此經文雖簡略，實六百卷雄文之心也。
經者，古今不易，常然徑路，人得趨而進也。
觀自在菩薩者，謂此菩薩以如上智慧，圓照空有，了無挂礙。
肇公雲：照不失虛，則涉有而無累；虛不失照，則觀空而不醉。
即有無而離色空，所以能有能無，可空可色，故曰自在。
若夫衆生執有，二乘尚無，各偏所見，不能圓通，便不自在。
夫智慧之與聰明，大相懸絕。
聰明則由前塵而發，智慧則由本心而生。
故聰明有生滅，而智慧無依倚也，所以不生滅耳。
行深般若波羅蜜多時者，謂此菩薩所修觀智，不同二乘偏淺，乃深般若也。
惟其深般若故，故能照徹色空，本無二緻，元一實相。
自是凡夫不了見色而不見空，二乘偏執見空而不見色，一如恒河之水，魚龍認為窟宅，天人認為琉璃，人間世認為波流，餓鬼認為猛焰，四者所見不過皆情耳，惟悟心者了無此見。
色既如是，受、想、行、識未嘗有異，故曰受、想、行、識亦複如是。
照見五蘊皆空，則一切苦厄盡矣。
凡夫迷倒，不悟此身四大假合，執以為實。
故聞生則喜，聞死則悲。
殊不知此身以四大觀之，本不可得，喚誰生死。
身既乃爾，此心亦然。
妄想攀緣影子，不過四蘊合成。
若以四蘊觀之，是心亦不可得，喚誰煩惱。
人不悟此，聞譽則歡然為順，聞毀則戚然不悅。
此乃恣情縱識，不以觀行轉識而成智。
則将飄淪苦海，逆浪千尋，出沒無常，改頭換面，橫豎羽毛，甯有已哉。
痛矣衆生，佛本現成，不肯承當。
衆生分外，甘自擔荷。
受此荼毒，猶未省悟。
舍利子，佛之高弟也，聰明絕倫，才辯超衆。
佛呼其名而告之曰：菩薩以智慧照徹五蘊，大患永辭，長揖三界，汝
梵語般若，此翻智慧；梵語波羅蜜多，此翻到彼岸。
蓋謂有智慧者，照破煩惱，不弱情波，生死超然，妙契本有，所謂登彼岸焉。
心乃喻此經，如人一身，雖有百骸五藏，心為主耳。
此經文雖簡略，實六百卷雄文之心也。
經者，古今不易，常然徑路，人得趨而進也。
觀自在菩薩者，謂此菩薩以如上智慧，圓照空有，了無挂礙。
肇公雲：照不失虛，則涉有而無累；虛不失照，則觀空而不醉。
即有無而離色空，所以能有能無，可空可色，故曰自在。
若夫衆生執有，二乘尚無，各偏所見，不能圓通，便不自在。
夫智慧之與聰明，大相懸絕。
聰明則由前塵而發，智慧則由本心而生。
故聰明有生滅，而智慧無依倚也，所以不生滅耳。
行深般若波羅蜜多時者，謂此菩薩所修觀智，不同二乘偏淺，乃深般若也。
惟其深般若故，故能照徹色空，本無二緻，元一實相。
自是凡夫不了見色而不見空，二乘偏執見空而不見色，一如恒河之水，魚龍認為窟宅，天人認為琉璃，人間世認為波流，餓鬼認為猛焰，四者所見不過皆情耳，惟悟心者了無此見。
色既如是，受、想、行、識未嘗有異，故曰受、想、行、識亦複如是。
照見五蘊皆空，則一切苦厄盡矣。
凡夫迷倒，不悟此身四大假合，執以為實。
故聞生則喜，聞死則悲。
殊不知此身以四大觀之，本不可得，喚誰生死。
身既乃爾，此心亦然。
妄想攀緣影子，不過四蘊合成。
若以四蘊觀之，是心亦不可得，喚誰煩惱。
人不悟此，聞譽則歡然為順，聞毀則戚然不悅。
此乃恣情縱識，不以觀行轉識而成智。
則将飄淪苦海，逆浪千尋，出沒無常，改頭換面，橫豎羽毛，甯有已哉。
痛矣衆生，佛本現成，不肯承當。
衆生分外，甘自擔荷。
受此荼毒，猶未省悟。
舍利子，佛之高弟也，聰明絕倫，才辯超衆。
佛呼其名而告之曰：菩薩以智慧照徹五蘊，大患永辭，長揖三界，汝
