般若波羅蜜多心經要論
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為死生漢子，逆順境臨，便擔荷不起矣。
四蘊觀心者，先觀受蘊，究從何有？推而窮之，為無因忽生耶？為托境生耶？無因能生，則前境未感，本心寂寥靈徹，烏得有所謂妄想耶？托境而生，則前境遷變，心亦遷變。
遷變之心，豈真我心？若真我心，天地以之建立，萬物以之為本。
若其遷變，安能為天地根蒂，萬物之本乎？故知遷變者，特攀緣影子耳。
夫真心則塵生不生，塵滅不滅，照物而無累者也。
故毗舍浮佛偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
此偈世尊大慈，全提緣起無生綱領也。
如能悟此，則心經之妙，盡于此矣。
夫緣起無生者，謂心不自生，生必由塵。
塵不自顯，顯必由心。
惟不自生，心無性也。
惟不自顯，塵無性也。
心塵無性，則無生現前。
無性心塵，則緣生不廢。
心塵既爾，萬法皆然矣。
此旨在于華嚴，則謂之法界。
在法華，則謂之實相。
或曰，此經以破相為宗，談空為趣，豈與華嚴法華同轍而語哉。
夫華嚴法華，皆顯示圓宗。
而此經密譚實相，乃古德成言，非不佞臆度穿鑿也。
噫，衆生疑情，不了此旨。
于無身中，妄見有身。
于無心中，妄見有心。
殊不知無身之身，形充法界。
無心之心，靈照群品。
夫此身此心，豈是高遠玄妙也耶。
即吾日用之中，應緣之際，未始不昭昭然也。
老洞華嚴曰，佛法在日用處，穿衣吃飯處，屙屎放尿處，舉心動念，即不是了也。
龐居士曰，日用事無别，惟吾自偶諧。
神通并妙用，運水及搬柴。
然此旨有悟而未修者，有修而未成者，有證而受用者。
今有人于此，徴有小悟即不修行，便謂已了。
則修與證，掉頭不顧。
癡到臘月三十日，一場懡?也。
不佞此論，非敢參入義黨。
比因海陽居士，偶叩及此，不覺率意而成。
故無啟請三寶，證明加被偈也。
揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃者，此密說般若也。
既謂之密，則不佞不敢強論矣。
般若波羅蜜多心經要論(終)
四蘊觀心者，先觀受蘊，究從何有？推而窮之，為無因忽生耶？為托境生耶？無因能生，則前境未感，本心寂寥靈徹，烏得有所謂妄想耶？托境而生，則前境遷變，心亦遷變。
遷變之心，豈真我心？若真我心，天地以之建立，萬物以之為本。
若其遷變，安能為天地根蒂，萬物之本乎？故知遷變者，特攀緣影子耳。
夫真心則塵生不生，塵滅不滅，照物而無累者也。
故毗舍浮佛偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
此偈世尊大慈，全提緣起無生綱領也。
如能悟此，則心經之妙，盡于此矣。
夫緣起無生者，謂心不自生，生必由塵。
塵不自顯，顯必由心。
惟不自生，心無性也。
惟不自顯，塵無性也。
心塵無性，則無生現前。
無性心塵，則緣生不廢。
心塵既爾，萬法皆然矣。
此旨在于華嚴，則謂之法界。
在法華，則謂之實相。
或曰，此經以破相為宗，談空為趣，豈與華嚴法華同轍而語哉。
夫華嚴法華，皆顯示圓宗。
而此經密譚實相，乃古德成言，非不佞臆度穿鑿也。
噫，衆生疑情，不了此旨。
于無身中，妄見有身。
于無心中，妄見有心。
殊不知無身之身，形充法界。
無心之心，靈照群品。
夫此身此心，豈是高遠玄妙也耶。
即吾日用之中，應緣之際，未始不昭昭然也。
老洞華嚴曰，佛法在日用處，穿衣吃飯處，屙屎放尿處，舉心動念，即不是了也。
龐居士曰，日用事無别，惟吾自偶諧。
神通并妙用，運水及搬柴。
然此旨有悟而未修者，有修而未成者，有證而受用者。
今有人于此，徴有小悟即不修行，便謂已了。
則修與證，掉頭不顧。
癡到臘月三十日，一場懡?也。
不佞此論，非敢參入義黨。
比因海陽居士，偶叩及此，不覺率意而成。
故無啟請三寶，證明加被偈也。
揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃者，此密說般若也。
既謂之密，則不佞不敢強論矣。
般若波羅蜜多心經要論(終)
