般若波羅蜜多心經解義節要
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初支，下舉後支，中間十支，可以例知也。
十二因緣，乃推五蘊之至詳者乎？ 十二因緣即西域輪回因果之說，菩薩性中則無此也。
朱子未曾究竟此緣，乃以西方緣業貶駁大雄氏，過矣。
禅之下者說輪回，蓋欲臨行一念不差，則可以投胎奪舍，再來修行也。
禅之上者則不說輪回，或問趙州和尚曰：和尚百歲後向何處去？趙州曰：火燒後成一株茅葦。
則是趙州和尚不說輪回也。
川禅師曰：這個息皮袋，别了無挂礙。
烈焰洪燼中，明月清風外。
則是川禅師不說輪回也。
禅上者且然，況佛乎？佛之言止有心經，不說輪回。
無苦、集、滅、道。
宗泐曰：無苦、集、滅、道，觀四谛清淨也。
苦即生死苦果，集是惑業苦因，此三者世間之法也。
滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間之法也。
說此四谛者，欲令衆生知苦斷集，慕滅修道，離苦得樂。
此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境，當體空寂，故雲無也。
宋景濂曰：如是四谛，真空中皆無也。
然四谛與十二因緣，亦名異義同，不過有開合之異耳。
亦為機宜不同，所以重說也。
道字即戒定慧也，當與金剛經非法非非法參看，不然終無捉摸。
無智亦無得。
宗泐曰：智者，般若之智也。
大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四谛諸法，即是人法界空，境智俱泯，如病去藥忘，故雲無智亦無得也。
宋景濂曰：非但空中無前諸法，彼知空之智，亦不可得。
非但知空之智不可得，即此所知空理，亦不可得。
蓋一真之至性，湛然常寂，不假修證，了無一法故也。
此總結上文，以起下文。
此第四節，言空中本無五蘊，而詳及諸法，以終前三節之義。
第前言五蘊皆空，以人而言。
此言空中無五蘊等，以性而言。
真空之中，獨有本性，無佗物也。
傅大士曰：到岸不須船。
六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
黃龍禅師曰：千江有水千江月，萬裡無雲萬裡。
天川禅師曰：斬新日月特乾坤。
既曰無智無得，則是橋木死灰，何能在覺？當看金剛經應無所住而生其心一句，又當看圓覺經諸幻雖盡，不入斷滅二句，則知無上正覺，自本性生出虛靈也。
始覺但泯，而本覺朗然獨存，此正所謂離情遣着時也。
始覺者，人也。
本覺者，天也。
無智即人泯天定也。
以無所得故。
宗泐曰：此結前起後之言。
宋景濂曰：無所得，承上文無得而言也。
以無所得之故，菩薩依般若等而得涅槃斷果，三世諸佛依般若等而得菩提智果，蓋諸法本空故也。
詳見下文。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，遠離一切颠倒夢想，究竟涅槃。
無念子曰：菩薩與佛乃聖賢之分也，究竟涅槃者當自識之。
宗泐曰：菩提薩埵者，能依之人也。
般若波羅蜜多者，所依之法也。
菩薩之人，依此般若法門修學，功成理顯，故得心無業縛。
因無業縛，故無生死恐怖。
既無生死恐怖，則無颠倒煩惱。
此三障既空，三德乃顯，故雲究竟涅槃。
涅槃者，梵語摩诃般涅槃那，華言大滅度。
大即法身，滅即解脫，度即般若。
此三德非别有，即三障是也。
迷即三障，悟即三德。
所謂生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。
然障即是德，自非般若之功德不能顯。
譬如磨鏡，垢盡明現，斯之謂也。
賢首曰：無有恐怖在外，無魔冤之怖，即惡緣息也。
遠離颠倒夢想在内，無惑障之到，即惡因盡也。
古雲曰：依妙空慧，了境性心，念念圓常，塵塵究竟。
結業即解脫，故無挂礙；苦道即法身，故無恐怖；煩惱即菩提，故離颠倒夢想。
三障非離而離，三德非圓而圓，寂滅涅槃，任運流入。
宋景濂曰：挂謂如絲之懸，礙謂如石之阻。
恐，懼。
遠，違。
離，脫也。
颠，頂也。
颠倒，言倒懸也。
在寐為夢，在悟為想。
究，窮。
竟，盡也。
梵語涅槃，此雲圓滿清淨也。
菩薩依此法修妙行，洞見自性清淨，證入真空，故心無挂礙。
心無挂礙，自然無有恐怖，遠離颠倒夢想，而究竟圓滿清淨之際矣。
無恐怖，則生死憂患不入其中，劉鐵漢平日受用佛書在也。
○夢遊華胥，夢見周公，雖聖人不能離夢。
思兼三王，終夜以思，雖聖人不能離想。
遠離夢想，所以為出世間法也。
涅槃二字，世人誤認以為死，非也。
裴相國序圓覺經曰：寂靜常樂，故曰涅槃。
徐士英曰：梵語涅槃，此言無為。
又曰：涅槃即是不動無為之義，無為即楊雄所謂玄默也。
無恐怖自處變，言離夢想自處常。
言無恐怖離夢想，惟心無挂礙者能之，心有挂礙者則不能也。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
宗泐曰：三世者，過去、未來、現在也。
阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。
此言非唯菩薩如是修證，而一切諸
十二因緣，乃推五蘊之至詳者乎？ 十二因緣即西域輪回因果之說，菩薩性中則無此也。
朱子未曾究竟此緣，乃以西方緣業貶駁大雄氏，過矣。
禅之下者說輪回，蓋欲臨行一念不差，則可以投胎奪舍，再來修行也。
禅之上者則不說輪回，或問趙州和尚曰：和尚百歲後向何處去？趙州曰：火燒後成一株茅葦。
則是趙州和尚不說輪回也。
川禅師曰：這個息皮袋，别了無挂礙。
烈焰洪燼中，明月清風外。
則是川禅師不說輪回也。
禅上者且然，況佛乎？佛之言止有心經，不說輪回。
無苦、集、滅、道。
宗泐曰：無苦、集、滅、道，觀四谛清淨也。
苦即生死苦果，集是惑業苦因，此三者世間之法也。
滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間之法也。
說此四谛者，欲令衆生知苦斷集，慕滅修道，離苦得樂。
此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境，當體空寂，故雲無也。
宋景濂曰：如是四谛，真空中皆無也。
然四谛與十二因緣，亦名異義同，不過有開合之異耳。
亦為機宜不同，所以重說也。
道字即戒定慧也，當與金剛經非法非非法參看，不然終無捉摸。
無智亦無得。
宗泐曰：智者，般若之智也。
大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四谛諸法，即是人法界空，境智俱泯，如病去藥忘，故雲無智亦無得也。
宋景濂曰：非但空中無前諸法，彼知空之智，亦不可得。
非但知空之智不可得，即此所知空理，亦不可得。
蓋一真之至性，湛然常寂，不假修證，了無一法故也。
此總結上文，以起下文。
此第四節，言空中本無五蘊，而詳及諸法，以終前三節之義。
第前言五蘊皆空，以人而言。
此言空中無五蘊等，以性而言。
真空之中，獨有本性，無佗物也。
傅大士曰：到岸不須船。
六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
黃龍禅師曰：千江有水千江月，萬裡無雲萬裡。
天川禅師曰：斬新日月特乾坤。
既曰無智無得，則是橋木死灰，何能在覺？當看金剛經應無所住而生其心一句，又當看圓覺經諸幻雖盡，不入斷滅二句，則知無上正覺，自本性生出虛靈也。
始覺但泯，而本覺朗然獨存，此正所謂離情遣着時也。
始覺者，人也。
本覺者，天也。
無智即人泯天定也。
以無所得故。
宗泐曰：此結前起後之言。
宋景濂曰：無所得，承上文無得而言也。
以無所得之故，菩薩依般若等而得涅槃斷果，三世諸佛依般若等而得菩提智果，蓋諸法本空故也。
詳見下文。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，遠離一切颠倒夢想，究竟涅槃。
無念子曰：菩薩與佛乃聖賢之分也，究竟涅槃者當自識之。
宗泐曰：菩提薩埵者，能依之人也。
般若波羅蜜多者，所依之法也。
菩薩之人，依此般若法門修學，功成理顯，故得心無業縛。
因無業縛，故無生死恐怖。
既無生死恐怖，則無颠倒煩惱。
此三障既空，三德乃顯，故雲究竟涅槃。
涅槃者，梵語摩诃般涅槃那，華言大滅度。
大即法身，滅即解脫，度即般若。
此三德非别有，即三障是也。
迷即三障，悟即三德。
所謂生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫。
然障即是德，自非般若之功德不能顯。
譬如磨鏡，垢盡明現，斯之謂也。
賢首曰：無有恐怖在外，無魔冤之怖，即惡緣息也。
遠離颠倒夢想在内，無惑障之到，即惡因盡也。
古雲曰：依妙空慧，了境性心，念念圓常，塵塵究竟。
結業即解脫，故無挂礙；苦道即法身，故無恐怖；煩惱即菩提，故離颠倒夢想。
三障非離而離，三德非圓而圓，寂滅涅槃，任運流入。
宋景濂曰：挂謂如絲之懸，礙謂如石之阻。
恐，懼。
遠，違。
離，脫也。
颠，頂也。
颠倒，言倒懸也。
在寐為夢，在悟為想。
究，窮。
竟，盡也。
梵語涅槃，此雲圓滿清淨也。
菩薩依此法修妙行，洞見自性清淨，證入真空，故心無挂礙。
心無挂礙，自然無有恐怖，遠離颠倒夢想，而究竟圓滿清淨之際矣。
無恐怖，則生死憂患不入其中，劉鐵漢平日受用佛書在也。
○夢遊華胥，夢見周公，雖聖人不能離夢。
思兼三王，終夜以思，雖聖人不能離想。
遠離夢想，所以為出世間法也。
涅槃二字，世人誤認以為死，非也。
裴相國序圓覺經曰：寂靜常樂，故曰涅槃。
徐士英曰：梵語涅槃，此言無為。
又曰：涅槃即是不動無為之義，無為即楊雄所謂玄默也。
無恐怖自處變，言離夢想自處常。
言無恐怖離夢想，惟心無挂礙者能之，心有挂礙者則不能也。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
宗泐曰：三世者，過去、未來、現在也。
阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。
此言非唯菩薩如是修證，而一切諸
