般若波羅蜜多心經解義節要
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佛，莫不皆修般若，得成正覺也。
賢首曰：阿耨多羅，此雲無上也；三藐者，此雲正也；次三者，此雲等也；菩提者，此雲覺也，即無上正等覺也。
宋景濂曰：三世，謂過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫也。
梵語佛，此雲覺。
覺者，迷之對。
以佛之覺，見衆生之迷也。
諸佛，謂三世之中，各有千佛，不止于一也。
三世諸佛，依此一門，言無異路。
梵語阿，此雲無。
梵語耨多羅，此雲上。
梵語三，此雲正。
梵語藐，此雲等。
菩提，解見上文。
三世諸佛，亦依此法修妙行，洞見自性清淨，證入真空，而得無上正等正覺。
此第五節，引佛菩薩之行以實之，知依般若而證真空不得也。
五蘊之義，至是蓋無餘矣。
無上正等正覺，即書之睿作聖，即孟子之聖而不可知之謂神，即中庸之聰明睿智達天德者。
知此，則知佛與吾儒體同而用不同也。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
宗泐曰：前是顯說般若，後是密說般若。
良由衆生根器不同，所入有異故也。
四種咒者，蓋言般若功用，能破魔障，名大神咒；能滅癡暗，名大明咒；能顯至理，名無上咒；極妙覺果，無與等者，名無等等咒。
宋景濂曰：言故知者，結前起後也。
咒者，佛說密語，即第一義也。
神者，精妙不測之稱。
明者，鑒照不昧之謂。
然皆謂之大者，非小神小明比也。
無上，無可加過也。
無等等，獨絕無倫也。
既言大，則以極矣。
又重言無上等等者，所以深着般若，溥博無際。
溥博無際，惟真空足以當之。
道家、佛家皆有咒，而儒不然之。
然周人有司咒之官，秦人有咒楚之文，毛詩有出三物以咒之詞。
下至漢有木人之咒，而成江充之禍；梁有臘[烏*我]之咒，而成昭明之冤。
則中夏之有咒，亦已久矣。
求其用咒神妙，能役使鬼神，運用風霆，降伏龍虎，至今惟西域則然。
此蓋天地間理之不可曉者也。
昔在關中，聞士夫雲：往年有西僧來此，咒大石即成灰。
欲宰牛，念咒，牛即死，然後剝食之。
長水禅師曰：苦梅無邊，回頭是岸。
能除一切苦，真實不虛。
宗泐曰：此結般若，功用廣大，除苦得樂，決定無礙。
古雲曰：結歎不虛，勸令修進，度苦趣極，真實法船，願衆生速發智地。
宋景濂曰：能除一切苦，即度一切苦，非證真空者不能也。
恐衆生不信心佛，乃第一節既言之，又如此申言之，而複繼以真實不虛者，謂能決定除苦也。
真慈憫有情，為何如哉？此第六節，承上文而言，贊詠般若真空之妙，如此之盛。
自此以上，通謂之顯了般若。
六祖曰：迷則佛是衆生，悟則衆生是佛。
其機在我而無難者，此佛所以有真實不虛之歎也。
故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰： 揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
宗泐曰：已上密般若，此五種不翻之一也。
蓋咒是佛之密語，非下凡所知。
法華疏雲：咒是鬼神王之名号，稱其王名，則部落煞王，故能降伏一切鬼魅。
又咒者，願也，如蜾裸之咒螟蛉，願其類我。
佛菩薩說咒，願諸衆生如我之得成正覺。
能誦此咒者，則所願無不成就也。
賢首曰：欲強釋者，揭谛者，此雲度也，即深慧功能，重言所到處也。
波羅揭谛者，自度度他。
波羅揭谛者，波羅，此雲彼岸，即度所到處也。
波羅僧揭谛者，僧者，總也，溥也，即謂自他普度，總到彼岸也。
言菩提者，至何等彼岸？謂大菩提處也。
言薩波诃者，此雲速疾，令前所伊，疾速成就故也。
孤山曰：諸佛密語，不須解釋。
凡當密語，例該不翻。
深求其到，隻是密說前般若無所得心耳。
宋景濂曰：前雲是大神咒，未顯咒辭，故今說之。
此第七節，專說秘密咒辭。
已上謂之秘密般若。
佛家論性，與吾儒論性不同。
儒之論性，以理言；佛之論性，以虛靈知覺言。
然究其所以虛靈知覺者，何也？神也。
人若能于神字契勘得破，則知佛家所謂法身者，此也；主人翁者，此也；金剛不壞身者，此也；本來面目者，此也；父母未生前我是誰，此也。
在吾儒亦有然者。
戴記曰：心之精神之謂聖。
子思曰：至誠如神。
孟子曰：心之精神之謂聖。
子思曰：至誠如神。
孟子曰：所存者神。
周子曰：神應故妙。
在道家亦有然者。
道德經曰：元神。
南華經曰：至道之精，抱神以靜。
魏伯陽曰：真人潛深淵。
張平叔曰：嬰兒入聖機。
皆此物也。
類而徴之，鼎湖乘龍，乘此也；遼東化鶴者，化此也；嵩山面壁者，面此也；華山熟睡者，睡此也。
天地間道之至妙至妙者也。
其機在我，誰來着力？但恨予發種種役志風波，豈所謂夢中夢者未覺耶？嗚呼！何日遠客還，仰天一笑。
無念居士記。
般若波羅蜜多心經解義節要(終) 般若心經頌一卷 (收于小室六門)
賢首曰：阿耨多羅，此雲無上也；三藐者，此雲正也；次三者，此雲等也；菩提者，此雲覺也，即無上正等覺也。
宋景濂曰：三世，謂過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫也。
梵語佛，此雲覺。
覺者，迷之對。
以佛之覺，見衆生之迷也。
諸佛，謂三世之中，各有千佛，不止于一也。
三世諸佛，依此一門，言無異路。
梵語阿，此雲無。
梵語耨多羅，此雲上。
梵語三，此雲正。
梵語藐，此雲等。
菩提，解見上文。
三世諸佛，亦依此法修妙行，洞見自性清淨，證入真空，而得無上正等正覺。
此第五節，引佛菩薩之行以實之，知依般若而證真空不得也。
五蘊之義，至是蓋無餘矣。
無上正等正覺，即書之睿作聖，即孟子之聖而不可知之謂神，即中庸之聰明睿智達天德者。
知此，則知佛與吾儒體同而用不同也。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
宗泐曰：前是顯說般若，後是密說般若。
良由衆生根器不同，所入有異故也。
四種咒者，蓋言般若功用，能破魔障，名大神咒；能滅癡暗，名大明咒；能顯至理，名無上咒；極妙覺果，無與等者，名無等等咒。
宋景濂曰：言故知者，結前起後也。
咒者，佛說密語，即第一義也。
神者，精妙不測之稱。
明者，鑒照不昧之謂。
然皆謂之大者，非小神小明比也。
無上，無可加過也。
無等等，獨絕無倫也。
既言大，則以極矣。
又重言無上等等者，所以深着般若，溥博無際。
溥博無際，惟真空足以當之。
道家、佛家皆有咒，而儒不然之。
然周人有司咒之官，秦人有咒楚之文，毛詩有出三物以咒之詞。
下至漢有木人之咒，而成江充之禍；梁有臘[烏*我]之咒，而成昭明之冤。
則中夏之有咒，亦已久矣。
求其用咒神妙，能役使鬼神，運用風霆，降伏龍虎，至今惟西域則然。
此蓋天地間理之不可曉者也。
昔在關中，聞士夫雲：往年有西僧來此，咒大石即成灰。
欲宰牛，念咒，牛即死，然後剝食之。
長水禅師曰：苦梅無邊，回頭是岸。
能除一切苦，真實不虛。
宗泐曰：此結般若，功用廣大，除苦得樂，決定無礙。
古雲曰：結歎不虛，勸令修進，度苦趣極，真實法船，願衆生速發智地。
宋景濂曰：能除一切苦，即度一切苦，非證真空者不能也。
恐衆生不信心佛，乃第一節既言之，又如此申言之，而複繼以真實不虛者，謂能決定除苦也。
真慈憫有情，為何如哉？此第六節，承上文而言，贊詠般若真空之妙，如此之盛。
自此以上，通謂之顯了般若。
六祖曰：迷則佛是衆生，悟則衆生是佛。
其機在我而無難者，此佛所以有真實不虛之歎也。
故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰： 揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
宗泐曰：已上密般若，此五種不翻之一也。
蓋咒是佛之密語，非下凡所知。
法華疏雲：咒是鬼神王之名号，稱其王名，則部落煞王，故能降伏一切鬼魅。
又咒者，願也，如蜾裸之咒螟蛉，願其類我。
佛菩薩說咒，願諸衆生如我之得成正覺。
能誦此咒者，則所願無不成就也。
賢首曰：欲強釋者，揭谛者，此雲度也，即深慧功能，重言所到處也。
波羅揭谛者，自度度他。
波羅揭谛者，波羅，此雲彼岸，即度所到處也。
波羅僧揭谛者，僧者，總也，溥也，即謂自他普度，總到彼岸也。
言菩提者，至何等彼岸？謂大菩提處也。
言薩波诃者，此雲速疾，令前所伊，疾速成就故也。
孤山曰：諸佛密語，不須解釋。
凡當密語，例該不翻。
深求其到，隻是密說前般若無所得心耳。
宋景濂曰：前雲是大神咒，未顯咒辭，故今說之。
此第七節，專說秘密咒辭。
已上謂之秘密般若。
佛家論性，與吾儒論性不同。
儒之論性，以理言；佛之論性，以虛靈知覺言。
然究其所以虛靈知覺者，何也？神也。
人若能于神字契勘得破，則知佛家所謂法身者，此也；主人翁者，此也；金剛不壞身者，此也；本來面目者，此也；父母未生前我是誰，此也。
在吾儒亦有然者。
戴記曰：心之精神之謂聖。
子思曰：至誠如神。
孟子曰：心之精神之謂聖。
子思曰：至誠如神。
孟子曰：所存者神。
周子曰：神應故妙。
在道家亦有然者。
道德經曰：元神。
南華經曰：至道之精，抱神以靜。
魏伯陽曰：真人潛深淵。
張平叔曰：嬰兒入聖機。
皆此物也。
類而徴之，鼎湖乘龍，乘此也；遼東化鶴者，化此也；嵩山面壁者，面此也；華山熟睡者，睡此也。
天地間道之至妙至妙者也。
其機在我，誰來着力？但恨予發種種役志風波，豈所謂夢中夢者未覺耶？嗚呼！何日遠客還，仰天一笑。
無念居士記。
般若波羅蜜多心經解義節要(終) 般若心經頌一卷 (收于小室六門)
