般若波羅蜜多心經解義節要
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孤山曰：色不異空故不生，空不異色故不滅；色不異空故不垢，空不異色故不淨；色不異空故不增，空不異色故不減；生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不滅；煩惱即菩提故不垢，菩提即煩惱故不淨；結業即解脫故不增，解脫即結業故不減。
古雲曰：法既常寂，妄自奚生？不受一塵，故曰空相。
空一切妄，亦名實相。
昔本不生，今則無滅。
煩惱非垢，涅槃非淨。
處聖不增，在凡不減。
究竟平等，遍一切處。
作是觀者，即同諸佛。
宋景濂曰：此三節言五蘊空相，初無生滅等，以足第二節之意也。
是故空中無色，無受、想、行、識。
宗泐曰：此真空實相之中，既不可以生滅垢淨，增減未之。
故總結雲：無色，無受、想、行、識也。
無即空也。
古雲曰：妙空混然，洞萬有于真如，蕩一無于畢竟，方是圓宗般若空慧。
宋景濂曰：是故承上文而言也。
空中之空，即空相之空，謂真空也。
謂真空之中，惡有五蘊者哉？ 此節至無智亦無得十三個無字，文法亦奇特。
自五蘊至十二因緣、四谛、菩薩性中，泯然俱無。
然其下手工夫，當看金剛經曰雲何降伏其心一句。
不然，又看圓覺經三觀、二障、四失，方可了此十三個無字也。
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界？ 宗泐曰：真空實相之中，亦無六根、六塵，此空十二入也。
既無十二入，亦無十八界。
十八界者，六根、六塵、六識也。
乃至者，舉其始末而略其中。
如上五蘊、十二入、十八界，不出色、心二法。
為迷心重者，說為五蘊；為迷色重者，說為十二入；為色、心俱迷者，說十八界。
已上三科，修學之人，随其根器，但修一科，即能悟入。
佛海曰：舊雲十二入，謂六根六塵，互相涉入。
新雲十二處，謂内根外塵，各有處分。
行者日用，照此根塵，體即般若，頓圓空覺，故言無也。
宋景濂曰：眼耳鼻舌身意，謂之六根，猶草木之有根也，亦謂之六入。
根則主内而言，入則主外而言。
眼見為色塵，耳聞為聲塵，鼻臭為香塵，舌嘗為味塵，身染為觸塵，意着為法塵，是謂之六塵，謂如沙塵之障蔽也。
根塵二者，和合為十二處。
處，所也，言各有所在也。
從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分别為意識，謂之六識。
識謂妄生辨折，昏翳真智也。
三者和合為十八界。
界者，限也，言各有限域也。
乃至者，省文。
上舉無眼界，下舉無意識界，中間四識，可以例知也。
衆生所以汩沒生死，為三者互相鈎引，不能脫離，真空之中，初無是也。
三者本一道，而有廣略之異者，蓋如來為鈍根說十八界，為中根說十二處，為利根說五蘊，随機施教，故不同也。
觸者，不盡也，佛氏謂之身根，即孟子所謂四肢。
法者，事也，萬法皆從心起，佛氏謂之意根，即孟子行法俟命之法。
普庵禅師曰：捏不成團撥不開，何須南嶽又天台。
六根門戶無人到，惹得胡僧特地來。
徐士英曰：凡人有思則易入于邪，無思則又如土木。
必也有思而非邪，無思而非土木，知此則知菩薩了十三個無字之不易也。
無字則空字，要除根結諸有，必須閉其目觀空，觀字即智慧也。
凡夫動念著有，小乘息念沈空。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡， 宗泐曰：此空十二因緣也。
無明者，癡暗也。
謂于本性，無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之謂也。
無無明等者，菩薩以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故雲無無明，亦無無明盡也。
乃至無老死盡者，義與前同，但舉其始末，而略其中也。
十二因緣，亦名十二有支：一曰無明，亦名煩惱；二曰行，謂造作諸業，此二支乃過去所作之因也；三曰識，謂起妄念，初托母胎也；四曰名色，從托胎後，生諸根形也；五曰六，入于胎中，而成六根也；六曰觸，成胎後，六根對六塵也；七曰受，謂領納世間好惡等事，此五支乃現在所受之果也；八曰愛，謂貪染五欲等事也；九曰取，謂于諸境，生取着心也；十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果，此三支乃現在所作之因也；十一曰生，謂受未來五蘊之身也；十二曰老死，謂未來身既老而死，此二支乃來世當受之果也。
此十二因緣，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息。
一切衆生，迷而不知，良可悲也。
此本緣覺之人所觀之境，大乘菩薩，徹照此境，皆無實性，故雲無也。
孤山曰：十二因緣生為凡夫，十二因緣滅為聖人。
空無凡聖，故生滅俱無。
佛海曰：始無明，終老死，因緣生也。
無明盡，至老死盡，因緣滅也。
盡即滅義。
宋景濂曰：無則順觀，無明流轉，門以真空，故雲無也。
盡則逆觀，無明還滅，門以真空，故無可盡也。
乃至者，亦省文。
上舉
古雲曰：法既常寂，妄自奚生？不受一塵，故曰空相。
空一切妄，亦名實相。
昔本不生，今則無滅。
煩惱非垢，涅槃非淨。
處聖不增，在凡不減。
究竟平等，遍一切處。
作是觀者，即同諸佛。
宋景濂曰：此三節言五蘊空相，初無生滅等，以足第二節之意也。
是故空中無色，無受、想、行、識。
宗泐曰：此真空實相之中，既不可以生滅垢淨，增減未之。
故總結雲：無色，無受、想、行、識也。
無即空也。
古雲曰：妙空混然，洞萬有于真如，蕩一無于畢竟，方是圓宗般若空慧。
宋景濂曰：是故承上文而言也。
空中之空，即空相之空，謂真空也。
謂真空之中，惡有五蘊者哉？ 此節至無智亦無得十三個無字，文法亦奇特。
自五蘊至十二因緣、四谛、菩薩性中，泯然俱無。
然其下手工夫，當看金剛經曰雲何降伏其心一句。
不然，又看圓覺經三觀、二障、四失，方可了此十三個無字也。
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界？ 宗泐曰：真空實相之中，亦無六根、六塵，此空十二入也。
既無十二入，亦無十八界。
十八界者，六根、六塵、六識也。
乃至者，舉其始末而略其中。
如上五蘊、十二入、十八界，不出色、心二法。
為迷心重者，說為五蘊；為迷色重者，說為十二入；為色、心俱迷者，說十八界。
已上三科，修學之人，随其根器，但修一科，即能悟入。
佛海曰：舊雲十二入，謂六根六塵，互相涉入。
新雲十二處，謂内根外塵，各有處分。
行者日用，照此根塵，體即般若，頓圓空覺，故言無也。
宋景濂曰：眼耳鼻舌身意，謂之六根，猶草木之有根也，亦謂之六入。
根則主内而言，入則主外而言。
眼見為色塵，耳聞為聲塵，鼻臭為香塵，舌嘗為味塵，身染為觸塵，意着為法塵，是謂之六塵，謂如沙塵之障蔽也。
根塵二者，和合為十二處。
處，所也，言各有所在也。
從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分别為意識，謂之六識。
識謂妄生辨折，昏翳真智也。
三者和合為十八界。
界者，限也，言各有限域也。
乃至者，省文。
上舉無眼界，下舉無意識界，中間四識，可以例知也。
衆生所以汩沒生死，為三者互相鈎引，不能脫離，真空之中，初無是也。
三者本一道，而有廣略之異者，蓋如來為鈍根說十八界，為中根說十二處，為利根說五蘊，随機施教，故不同也。
觸者，不盡也，佛氏謂之身根，即孟子所謂四肢。
法者，事也，萬法皆從心起，佛氏謂之意根，即孟子行法俟命之法。
普庵禅師曰：捏不成團撥不開，何須南嶽又天台。
六根門戶無人到，惹得胡僧特地來。
徐士英曰：凡人有思則易入于邪，無思則又如土木。
必也有思而非邪，無思而非土木，知此則知菩薩了十三個無字之不易也。
無字則空字，要除根結諸有，必須閉其目觀空，觀字即智慧也。
凡夫動念著有，小乘息念沈空。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡， 宗泐曰：此空十二因緣也。
無明者，癡暗也。
謂于本性，無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之謂也。
無無明等者，菩薩以般若智，觀此無明，其性本空，無生滅相，故雲無無明，亦無無明盡也。
乃至無老死盡者，義與前同，但舉其始末，而略其中也。
十二因緣，亦名十二有支：一曰無明，亦名煩惱；二曰行，謂造作諸業，此二支乃過去所作之因也；三曰識，謂起妄念，初托母胎也；四曰名色，從托胎後，生諸根形也；五曰六，入于胎中，而成六根也；六曰觸，成胎後，六根對六塵也；七曰受，謂領納世間好惡等事，此五支乃現在所受之果也；八曰愛，謂貪染五欲等事也；九曰取，謂于諸境，生取着心也；十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果，此三支乃現在所作之因也；十一曰生，謂受未來五蘊之身也；十二曰老死，謂未來身既老而死，此二支乃來世當受之果也。
此十二因緣，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息。
一切衆生，迷而不知，良可悲也。
此本緣覺之人所觀之境，大乘菩薩，徹照此境，皆無實性，故雲無也。
孤山曰：十二因緣生為凡夫，十二因緣滅為聖人。
空無凡聖，故生滅俱無。
佛海曰：始無明，終老死，因緣生也。
無明盡，至老死盡，因緣滅也。
盡即滅義。
宋景濂曰：無則順觀，無明流轉，門以真空，故雲無也。
盡則逆觀，無明還滅，門以真空，故無可盡也。
乃至者，亦省文。
上舉
