般若波羅蜜多心經解義節要
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叙述觀自在菩薩度生之功行，此是别序也。
下段自舍利子起，始是觀自在菩薩答舍利子所問也。
五蘊不空，性有障蔽不能虛，不虛故不靈。
五蘊者，非本性所有。
五蘊既空，則本性自然虛靈，如塵垢去而鏡明，如泥沙去而水清，度一切苦厄。
先儒謂佛氏兼愛者，此也。
張虛靜曰：大道不遠在身中，色相皆空性不空。
性若不空和氣住，氣皈元海壽無窮。
賢首曰：諸心俱空，而唯觀五蘊者，以一切衆生，色心常現前故。
止觀初觀陰境，意同此也。
皆空者，以色由心造，全色是心，心但有名，色甯有實？故曰皆空。
一切雖多，不出心身二法。
身為衆苦之本，心為群妄之原。
伐樹得根，諸幻息矣。
古雲曰五蘊者，即五陰。
新雲五蘊，積聚義也。
舊雲五陰，蓋覆義也。
佛海曰：照見乃能觀之智，五蘊乃所觀之境。
大莊嚴法門經雲：五陰體性，即是諸佛體性。
菩薩雖現五陰煩惱，不與五陰煩惱和合，體性無染故。
菩薩雖現五陰生死，教化衆生，知一切法無去來故。
宋景濂曰：蘊以包含為義。
五蘊者，色、受、想、行、識也。
色蘊，四大所成。
受蘊，領納苦樂，又不苦不樂。
想蘊，取種種境，奔馳不息。
行蘊，諸心所法多，貪境弗止。
識蘊，于所緣境，熾然了别。
五蘊之中，識以分别居先。
因其分别，而領納在心，謂之受。
心既領納，相續尋思，謂之想。
想之不已，遂成造作，謂之行。
衆生沉迷于此，了不自覺。
殊不知色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如衆幻，并非實相。
唯菩薩達見五蘊自性皆空，二空理深，慧所見也。
功者，如刀也，言齊也。
苦厄者，諸苦也。
蓋生者苦器，寒而不得衣則苦，饑而不得食則苦，勞而不得息則苦，病而不得愈則苦。
又有所謂冤憎會苦，如骨肉喧争是也。
愛别離苦，如骨肉死亡是也。
求而不得苦，凡有所營求，不得遂意是也。
老苦，一切衰弱，徒慕強狀是也。
死苦，生前萬端，盡皆舍離是也。
然此諸苦，皆五蘊使之也。
菩薩證見真空，苦惱斯盡。
遠離分段、變易二種生死，得菩提涅槃。
故雲：度一切苦厄。
此第一節，言五蘊皆空，為一經之網領，下文乃詳之。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是(此即空觀、幻觀)。
宗泐曰：舍利子，佛之弟子，智慧第一。
因其為衆請問，故菩薩呼其名而告之。
色即四大幻色，空乃般若真空。
衆生由迷真空而受幻色，譬如水之成冰也。
菩薩因修般若觀慧，照了幻色即是真空，其猶融冰為水。
然色之與空，其體無殊。
故曰：色不異空，空不異色；如冰不異水，水不異冰。
複恐鈍根衆生不了，猶存色空二見。
故曰：色即是空，空即是色；如水即是水，水即是冰。
若受、想、行、識，莫不皆然。
此乃一經之要，般若之心也。
此節當與金剛經凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見，如涅槃參見。
賢首曰：小乘中即色非空，滅色方空。
今則不爾，色即是空，非色滅空。
除雲橋曰：六塵中人易著相者，色為甚，餘次之，故佛氏摘此一字首言之也。
宋景濂曰：凡有形者謂色，無形者謂空。
色不異空者，明色乃幻也。
所謂色不礙空，若礙空即是實色，非幻色矣。
空不異色者，明空乃一真顯露，必不妨色。
若礙于色，即是斷空，非真空矣。
此言色空不相礙也。
色即是空者，明非色滅空也。
空即是色者，明不可以取空也。
此言色空無二也。
大抵真空如圓鏡，應物現形，而鏡中初無其形。
所謂真空未常不有，即有以辨于空也。
幻色如泡影電露，當其出現之時，何常無像？一刹那頃，變滅弗存。
所謂幻有未始不空，即空以明于有也。
受想行識，亦複如是者，宜雲受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。
若想若行若識，莫不皆然。
恐文繁故略之，但雲亦複如是也。
此第二三節，詳言五蘊皆空也。
舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
宗泐曰：是諸法者，指前五蘊也。
空相者，即真空實相也。
菩薩複告舍利子雲：既了諸法當體，即是真空實相之體，本無生滅。
既無生滅，豈有垢淨？既無垢淨，豈有增減乎？ 此言性之本然，即孟子所謂分定故也。
真空實相，即中觀。
賢首曰：不生不滅者，在道前凡位。
謂凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位。
真空離此，故雲不生不滅。
不垢不淨者，在道中菩薩等位。
謂諸菩薩障染未盡，淨行已修，名垢淨位。
真空離此，故雲不垢不淨。
不增不減者，在道後佛果位中。
生死惑障，昔未盡而今盡，是減也。
修生萬德，昔未圓而今圓，是增也。
真空離此，故雲不增不減。
色從緣起，真空不生。
色從緣謝，真空不滅。
又從随流不染，出障非盡。
又障盡非減，德滿不增。
翻此以顯真空之相，故雲空相也。
下段自舍利子起，始是觀自在菩薩答舍利子所問也。
五蘊不空，性有障蔽不能虛，不虛故不靈。
五蘊者，非本性所有。
五蘊既空，則本性自然虛靈，如塵垢去而鏡明，如泥沙去而水清，度一切苦厄。
先儒謂佛氏兼愛者，此也。
張虛靜曰：大道不遠在身中，色相皆空性不空。
性若不空和氣住，氣皈元海壽無窮。
賢首曰：諸心俱空，而唯觀五蘊者，以一切衆生，色心常現前故。
止觀初觀陰境，意同此也。
皆空者，以色由心造，全色是心，心但有名，色甯有實？故曰皆空。
一切雖多，不出心身二法。
身為衆苦之本，心為群妄之原。
伐樹得根，諸幻息矣。
古雲曰五蘊者，即五陰。
新雲五蘊，積聚義也。
舊雲五陰，蓋覆義也。
佛海曰：照見乃能觀之智，五蘊乃所觀之境。
大莊嚴法門經雲：五陰體性，即是諸佛體性。
菩薩雖現五陰煩惱，不與五陰煩惱和合，體性無染故。
菩薩雖現五陰生死，教化衆生，知一切法無去來故。
宋景濂曰：蘊以包含為義。
五蘊者，色、受、想、行、識也。
色蘊，四大所成。
受蘊，領納苦樂，又不苦不樂。
想蘊，取種種境，奔馳不息。
行蘊，諸心所法多，貪境弗止。
識蘊，于所緣境，熾然了别。
五蘊之中，識以分别居先。
因其分别，而領納在心，謂之受。
心既領納，相續尋思，謂之想。
想之不已，遂成造作，謂之行。
衆生沉迷于此，了不自覺。
殊不知色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如衆幻，并非實相。
唯菩薩達見五蘊自性皆空，二空理深，慧所見也。
功者，如刀也，言齊也。
苦厄者，諸苦也。
蓋生者苦器，寒而不得衣則苦，饑而不得食則苦，勞而不得息則苦，病而不得愈則苦。
又有所謂冤憎會苦，如骨肉喧争是也。
愛别離苦，如骨肉死亡是也。
求而不得苦，凡有所營求，不得遂意是也。
老苦，一切衰弱，徒慕強狀是也。
死苦，生前萬端，盡皆舍離是也。
然此諸苦，皆五蘊使之也。
菩薩證見真空，苦惱斯盡。
遠離分段、變易二種生死，得菩提涅槃。
故雲：度一切苦厄。
此第一節，言五蘊皆空，為一經之網領，下文乃詳之。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是(此即空觀、幻觀)。
宗泐曰：舍利子，佛之弟子，智慧第一。
因其為衆請問，故菩薩呼其名而告之。
色即四大幻色，空乃般若真空。
衆生由迷真空而受幻色，譬如水之成冰也。
菩薩因修般若觀慧，照了幻色即是真空，其猶融冰為水。
然色之與空，其體無殊。
故曰：色不異空，空不異色；如冰不異水，水不異冰。
複恐鈍根衆生不了，猶存色空二見。
故曰：色即是空，空即是色；如水即是水，水即是冰。
若受、想、行、識，莫不皆然。
此乃一經之要，般若之心也。
此節當與金剛經凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見，如涅槃參見。
賢首曰：小乘中即色非空，滅色方空。
今則不爾，色即是空，非色滅空。
除雲橋曰：六塵中人易著相者，色為甚，餘次之，故佛氏摘此一字首言之也。
宋景濂曰：凡有形者謂色，無形者謂空。
色不異空者，明色乃幻也。
所謂色不礙空，若礙空即是實色，非幻色矣。
空不異色者，明空乃一真顯露，必不妨色。
若礙于色，即是斷空，非真空矣。
此言色空不相礙也。
色即是空者，明非色滅空也。
空即是色者，明不可以取空也。
此言色空無二也。
大抵真空如圓鏡，應物現形，而鏡中初無其形。
所謂真空未常不有，即有以辨于空也。
幻色如泡影電露，當其出現之時，何常無像？一刹那頃，變滅弗存。
所謂幻有未始不空，即空以明于有也。
受想行識，亦複如是者，宜雲受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。
若想若行若識，莫不皆然。
恐文繁故略之，但雲亦複如是也。
此第二三節，詳言五蘊皆空也。
舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
宗泐曰：是諸法者，指前五蘊也。
空相者，即真空實相也。
菩薩複告舍利子雲：既了諸法當體，即是真空實相之體，本無生滅。
既無生滅，豈有垢淨？既無垢淨，豈有增減乎？ 此言性之本然，即孟子所謂分定故也。
真空實相，即中觀。
賢首曰：不生不滅者，在道前凡位。
謂凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位。
真空離此，故雲不生不滅。
不垢不淨者，在道中菩薩等位。
謂諸菩薩障染未盡，淨行已修，名垢淨位。
真空離此，故雲不垢不淨。
不增不減者，在道後佛果位中。
生死惑障，昔未盡而今盡，是減也。
修生萬德，昔未圓而今圓，是增也。
真空離此，故雲不增不減。
色從緣起，真空不生。
色從緣謝，真空不滅。
又從随流不染，出障非盡。
又障盡非減，德滿不增。
翻此以顯真空之相，故雲空相也。
