般若波羅蜜多心經解義節要
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引用諸家解義唐三藏法師玄奘奉诏譯唐賢首國師法藏疏宋孤山沙門知圓疏元古雲沙門元粹注元佛海沙門性證注大明天界禅寺住持宗泐奉敕注解大明翰林學士潛溪宗景濂文句
佛者，覺也，覺自性也。
其法繇戒而定而慧，外不著相，内不着空，真見本來面目，虛靈要妙，清淨圓融，然後可以應用無染，而了出世間一大公案。
又憫群生塵勞障重，煩惱根深，往往認賊為子，迷妄為真，故說此經以解脫之。
其文古，其義奧，其語約，而其指趣綜括無遺。
予燕處翛然，愛閱此經，病諸家解義之繁，乃掇其精切者錄之，将以俟得佛書之三昧者質焉。
嘉靖癸巳夏五月既望無念居士書于紫微華下 般若波羅蜜多心經解義節要 宗泐曰：此經即世尊所說大部般若之精要。
故知菩薩之說，即是佛說。
傳至中華，凡五譯。
今從玄奘所譯者，以中國盛行故也。
般若者，梵語也，華言智慧。
波羅蜜多者，華言到彼岸。
衆生由迷慧性，居生死，曰此岸。
菩薩由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。
心者，般若心也。
此般若心，人人本具。
說此經者，欲令衆生斷除妄心，顯發本性故也。
經者，法也，常也。
此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教。
此五者，皆經中所說之旨。
單法者，即般若波羅蜜多也。
實相者，即諸法空相也。
觀照者，即照見五蘊皆空也。
度苦者，即度一切苦厄也。
大乘者，即菩薩所行深般若也。
賢首曰：般若是體，此雲智慧，即神悟玄奧，妙證真源也。
波羅蜜多是用，此雲到彼岸，即由斯妙慧，翻生死過盡，至真空之際。
古雲曰：此慧離念，偏覺極圓。
即色即空，不生不滅。
背之則心路頓絕，用之則法界彌綸。
即由妙慧，從生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸。
涅槃者何？達生死是經，是諸法空相。
空一切妄故，即名實相。
顯體宗照，即圓照也。
經所謂行深般若，見五蘊皆空，空即實體。
全此體以發照，即圓照以會體。
體非實相，照則不圓。
照若不圓，實相非有。
佛海曰：此是大部六百卷之文心，故雲心經。
非智慧心，非草木心，非肉團心也。
然此心體，寂照虛融，靈明洞徹，凡聖該括，真妄同源。
奉譯無多字，乃梵音之略。
從觀自在下，至度一切苦厄，乃别序興緻。
又謂略标綱要，又謂據行标起。
從舍利子，色不異空下，至三菩提，乃正宗明空。
宋景濂曰：攝歸萬善于心源，貫穿諸經之骨髓，經以七種立題，此蓋因法喻所立也。
梵語般若，此雲智慧；梵語波羅，此雲彼岸；梵語蜜多，此雲到。
西土俗言，以事畢者為彼岸，到佛生其土，乃因俗言以明教化。
故謂此岸者，乃衆生作業濁世，生死受苦之地；彼岸者，乃佛菩薩究竟超脫清淨極樂之邦。
心者，世間及出世間萬法總相，其别有五：一肉團心，狀如蕉蕾，生色身中，系無情攝；二緣慮心，狀如野燒，忽生忽滅，系妄想攝；三集起心，狀如草子，埋伏識田，系習氣攝；四賴耶心，狀如良田，細種無厭，系無明攝；五真如心，狀同虛空，廓彼法界，系寂照攝。
此經名般若波羅蜜多心者，謂人能以智慧斷絕情想，如操舟渡到彼岸，始為了此心也。
此經以心名，終篇隻露出一心字，此是文字巧處。
此經隻言上達，不言下學，其工夫當觀金剛、楞嚴、圓覺三經。
觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時。
宗泐曰：觀自在菩薩者，能修般若之菩薩也。
般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。
菩薩用般若觀慧，照了自心清淨，圓融無礙，故稱自在，此自行也。
複念世間受苦衆生，令其修習此法，改惡遷善，離苦得樂，無不自在，此化他也。
菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺衆生。
但稱菩薩者，從略也。
行者，修行也。
深般若者，實相般若也。
非粗心淺智者所觀，故雲深也。
時者，菩薩修行般若時也。
賢首曰：觀自在菩薩，謂于事理無礙之境，觀達自在，故立此名。
菩者菩提，此謂之覺。
薩者薩埵，此曰衆生。
般若妙行有二種：一淺即入空般若，一深即法空般若。
菩薩者，諸法王子之通稱。
深般若者，窮源極際， 宋景濂曰：菩提此雲覺，薩埵此雲有情，有情則有衆生也。
衆生而謂之有情者，以草木皆有生而無情，一切衆生有佛性者，皆有生有情，唯菩薩在有情之中覺悟者，故謂之覺有情也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
宗泐曰：照者，觀也。
五蘊者，色受想行識也。
蘊者，積聚也。
空者，真空也。
色者，色身也。
受者，領納也。
想者，思想也。
行者，造作也。
識者，分别也。
識即心王，受想行是心所作也。
度者，度脫也。
一切苦厄者，世間之衆苦也。
菩薩由照五蘊空寂，離生死苦，複闵在迷衆生，颠倒妄想，悖理亂常，十惡五逆，到受衆苦，故說此般若法門，令其修習，皆得解脫也。
已上一段，乃阿難結集法藏時，
其法繇戒而定而慧，外不著相，内不着空，真見本來面目，虛靈要妙，清淨圓融，然後可以應用無染，而了出世間一大公案。
又憫群生塵勞障重，煩惱根深，往往認賊為子，迷妄為真，故說此經以解脫之。
其文古，其義奧，其語約，而其指趣綜括無遺。
予燕處翛然，愛閱此經，病諸家解義之繁，乃掇其精切者錄之，将以俟得佛書之三昧者質焉。
嘉靖癸巳夏五月既望無念居士書于紫微華下 般若波羅蜜多心經解義節要 宗泐曰：此經即世尊所說大部般若之精要。
故知菩薩之說，即是佛說。
傳至中華，凡五譯。
今從玄奘所譯者，以中國盛行故也。
般若者，梵語也，華言智慧。
波羅蜜多者，華言到彼岸。
衆生由迷慧性，居生死，曰此岸。
菩薩由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。
心者，般若心也。
此般若心，人人本具。
說此經者，欲令衆生斷除妄心，顯發本性故也。
經者，法也，常也。
此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教。
此五者，皆經中所說之旨。
單法者，即般若波羅蜜多也。
實相者，即諸法空相也。
觀照者，即照見五蘊皆空也。
度苦者，即度一切苦厄也。
大乘者，即菩薩所行深般若也。
賢首曰：般若是體，此雲智慧，即神悟玄奧，妙證真源也。
波羅蜜多是用，此雲到彼岸，即由斯妙慧，翻生死過盡，至真空之際。
古雲曰：此慧離念，偏覺極圓。
即色即空，不生不滅。
背之則心路頓絕，用之則法界彌綸。
即由妙慧，從生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸。
涅槃者何？達生死是經，是諸法空相。
空一切妄故，即名實相。
顯體宗照，即圓照也。
經所謂行深般若，見五蘊皆空，空即實體。
全此體以發照，即圓照以會體。
體非實相，照則不圓。
照若不圓，實相非有。
佛海曰：此是大部六百卷之文心，故雲心經。
非智慧心，非草木心，非肉團心也。
然此心體，寂照虛融，靈明洞徹，凡聖該括，真妄同源。
奉譯無多字，乃梵音之略。
從觀自在下，至度一切苦厄，乃别序興緻。
又謂略标綱要，又謂據行标起。
從舍利子，色不異空下，至三菩提，乃正宗明空。
宋景濂曰：攝歸萬善于心源，貫穿諸經之骨髓，經以七種立題，此蓋因法喻所立也。
梵語般若，此雲智慧；梵語波羅，此雲彼岸；梵語蜜多，此雲到。
西土俗言，以事畢者為彼岸，到佛生其土，乃因俗言以明教化。
故謂此岸者，乃衆生作業濁世，生死受苦之地；彼岸者，乃佛菩薩究竟超脫清淨極樂之邦。
心者，世間及出世間萬法總相，其别有五：一肉團心，狀如蕉蕾，生色身中，系無情攝；二緣慮心，狀如野燒，忽生忽滅，系妄想攝；三集起心，狀如草子，埋伏識田，系習氣攝；四賴耶心，狀如良田，細種無厭，系無明攝；五真如心，狀同虛空，廓彼法界，系寂照攝。
此經名般若波羅蜜多心者，謂人能以智慧斷絕情想，如操舟渡到彼岸，始為了此心也。
此經以心名，終篇隻露出一心字，此是文字巧處。
此經隻言上達，不言下學，其工夫當觀金剛、楞嚴、圓覺三經。
觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時。
宗泐曰：觀自在菩薩者，能修般若之菩薩也。
般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。
菩薩用般若觀慧，照了自心清淨，圓融無礙，故稱自在，此自行也。
複念世間受苦衆生，令其修習此法，改惡遷善，離苦得樂，無不自在，此化他也。
菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺衆生。
但稱菩薩者，從略也。
行者，修行也。
深般若者，實相般若也。
非粗心淺智者所觀，故雲深也。
時者，菩薩修行般若時也。
賢首曰：觀自在菩薩，謂于事理無礙之境，觀達自在，故立此名。
菩者菩提，此謂之覺。
薩者薩埵，此曰衆生。
般若妙行有二種：一淺即入空般若，一深即法空般若。
菩薩者，諸法王子之通稱。
深般若者，窮源極際， 宋景濂曰：菩提此雲覺，薩埵此雲有情，有情則有衆生也。
衆生而謂之有情者，以草木皆有生而無情，一切衆生有佛性者，皆有生有情，唯菩薩在有情之中覺悟者，故謂之覺有情也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。
宗泐曰：照者，觀也。
五蘊者，色受想行識也。
蘊者，積聚也。
空者，真空也。
色者，色身也。
受者，領納也。
想者，思想也。
行者，造作也。
識者，分别也。
識即心王，受想行是心所作也。
度者，度脫也。
一切苦厄者，世間之衆苦也。
菩薩由照五蘊空寂，離生死苦，複闵在迷衆生，颠倒妄想，悖理亂常，十惡五逆，到受衆苦，故說此般若法門，令其修習，皆得解脫也。
已上一段，乃阿難結集法藏時，
