般若波羅蜜多心經略疏小鈔

具德。

    中道元旨。

    正與清涼顯别教一乘。

    函蓋相應。

    學者不會權實。

    封執初門。

    判此經破相談空。

    不同于華嚴妙華圓宗實相。

    連珠記主所以廣叙諸宗。

    銷歸圓頓。

    深歎宣政已來。

    奧義湮微。

    抑為權淺者也。

    問曰。

    真空妙觀。

    故是一門卷褶色空理事。

    此二無礙。

    雲何差别。

    答曰。

    此中通别。

    良有多義。

    清涼元鏡。

    既約色空相望。

    配理事無閡觀相成無閡二義。

    至第二門又雲。

    就前色空觀中。

    亦即事理。

    不得此名。

    元談既約真空妙有。

    配理事十門。

    又雲。

    不以第三色空無礙。

    濫于第二事理無礙觀。

    局論通别。

    一家之言。

    已自?相違矣。

    今以略疏衷之。

    如真空初二義雲。

    空即是色。

    色現空隐。

    即含依理成事門也。

    色即是空。

    色盡空顯。

    即含真理奪事門也。

    俱存俱泯亦如是。

    此别未嘗廢通也。

    又如真空初二義。

    但雲是廢已成他義。

    不克指依理成事也。

    但雲是泯他顯己義。

    不克指真理奪事也。

    俱存俱泯亦如是。

    此通未嘗廢别也。

    所以通者。

    真空法界。

    空色同如。

    理無不具故。

    觀無不照故。

    所以别者。

    真空初門。

    一向空理。

    理未遍事故。

    相未廣顯故。

    觀境不可淩獵。

    觀智不可雜亂故。

    是故元鏡但曰。

    文含有三。

    然俱顯于真空意耳。

    其結文曰。

    但成真空絕相觀也。

    元談分配無閡十門。

    屬理事觀中。

    不屬色空觀中也。

    連珠克指十門無閡。

    貼釋初門。

    以通廢别。

    于理具文含之旨。

    或未之思耳。

    準華嚴地前圓融。

    地上行布。

    今約觀門通之。

    約初入觀。

    雙揀雙顯智眼門中。

    已觀照後門無閡之理。

    觀門以前望後。

    則曰第三色空。

    正明無閡。

    即同地前圓融也。

    約空觀成。

    俱泯俱存。

    乃廣顯前門無閡之相。

    觀門以後望前。

    則曰事理受名。

    有其四義。

    即同地上行布也。

    良以三重觀門。

    行相蹑攝。

    印前顯後。

    圓彰法界。

    以是因緣故。

    而作是鈔。

     ○複次。

    略疏觀行科中。

    明智者大師依璎珞經。

    立一心三觀義。

    清涼元鏡。

    約三觀就心經說。

    即色空四句。

    為空假中之三觀。

    此賢首家相傳宗旨也。

    言智者大師立一心三觀者。

    以台衡依教立觀。

    智者方周。

    系智者以定其宗也。

    言依璎珞經者。

    以龍猛釋論。

    元出契經。

    南嶽師傳。

    不違佛語。

    本璎珞以追其祖也。

    清涼言龍樹作中論。

    全取華嚴宗旨。

    天台智者依賢首品。

    立圓頓止觀。

    所謂聞圓法起圓信立圓行住圓位者。

    皆出于華嚴。

    傳曰。

    華嚴本祖。

    自阿難海而來。

    龍猛佛賢。

    禅風靡墜。

    康藏寝處定慧。

    異代同心。

    觀行雙異。

    随決教宗。

    信知後來诃别斥漸。

    函矢相違。

    皆由兩宗後人。

    非本師過也。

    賢首于此疏。

    安立三觀。

    蓋已懸鏡末流逆折诤論。

    所謂儲藥以待病。

    銷兵以防亂也。

    兩家觀門。

    同出華嚴。

    同歸法界。

    悟略疏安立之義。

    則傳此教者。

    不假更看他面。

    而山家有教無觀之譏。

    亦可以杜口矣。

    連珠诠述。

    志切扶宗。

    别有拒違。

    诋诃猛利。

    于吳興曰。

    陋哉坐井觀天。

    于孤山曰。

    十疏通經。

    浪名江表。

    豈所謂設有破斥。

    須存禮樂者也。

    我思前哲。

    和會殊塗。

    虛己求宗。

    得多失少。

    以是因緣故。

    而作是鈔。

     ○複次。

    賢首疏經。

    理深旨奧。

    約文數紙。

    勢變多端。

    會師造記。

    首探元籍。

    搜揚纂集。

    功在藍縷。

    顧乃研思太過。

    臆斷未除。

    拂疑科中。

    奮筆料揀。

    謂但循荥陽之請。

    兼協譯人三乘之機。

    實非疏主及本經旨。

    如斯妨難。

    印有猜焉。

    夫謂不應拂二乘之疑者。

    何也。

    鹿苑四谛。

    未稱本懷。

    般若談空。

    正資陶汰。

    涅槃論曰。

    存不為有。

    破有餘涅槃。

    遣聲聞常執。

    亡不為無。

    破無餘涅槃。

    遣聲聞斷執。

    故是以大汰小。

    何妨以大揀小。

    攝論雲。

    若得法無我。

    必先得人無我。

    故知學大。

    要先得小。

    大根菩薩。

    亦曾迳小乘觀來。

    良不妨以大從小。

    又何妨以大揀小。

    小乘聞空。

    即怖畏真空。

    故存假名。

    除其病而不除空。

    以接小心之劣機。

    今正是以大引小。

    又何妨以大揀小。

    夫謂不應拂小菩薩之疑者。

    何也。

    寶性論明地前菩薩。

    有三種空亂意。

    一謂斷滅故空。

    二取色外空。

    三謂空為有。

    般若經中四句。

    正遣此三空疑。

    真空觀三句揀情。

    亦不出此三空疑。

    離此三過。

    方是真空清淨法界。

    故疏結雲。

    三疑既盡。

    真空自顯也。

    論言。

    此菩薩以不了知真如來藏。

    生死涅槃平等無二。

    執三種空。

    今三空既破。

    已了知真如來藏真空清淨。

    更有何事。

    三重破疑。

    為顯真空。

    真空既顯。

    别無顯理。

    依他無性。

    即是圓成。

    豈有圓成。

    居依遍外。

    今謂破疑但是随機。

    正顯方順本宗。

    多生計執。

    此不應道理也。

    若曰狥請。

    則金師子章。

    何以不狥天後之請。

    而此經偏狥荥陽。

    若曰順機。

    則杜順觀門。

    不直顯真空。

    而先有三重遣拂。

    彼又順何乘之機。

    此經钤喉八部。

    鈎鎖一乘。

    教海良深。

    譯機非小。

    何以深文彈斥。

    曲意吹求。

    此則台賢後人。

    軒轾慈恩之流病也。

    咒文不翻。

    古有五義。

    強翻非強。

    但為利生。

    阿啰字知一切法。