般若波羅蜜多心經略疏小鈔

以即空即色空色平等。

    成空假中三觀。

    又以依遍圓成三性。

    成三無性觀。

    所觀者是境。

    能觀者是智。

    此初三空色之觀門也。

    于所離門中。

    約五蘊。

    作法相開合觀。

    約十二緣。

    作緣起逆順觀。

    約四谛。

    作染淨因果觀。

    約二智。

    作境智能所觀。

    所離者是情。

    能離者是智。

    此第四泯絕之觀門也。

    賢首還原觀。

    立六觀六門。

    以攝心歸空真空觀為第一。

    舉一為主。

    餘五為伴。

    随入一門。

    全收法界。

    今于略疏顯此妙門。

    亦複如是。

    覺心清淨。

    智眼圓明。

    即于一門觀照絕相。

    非是于門中複設門也。

    疏結真空妙有四義雲。

    幻色存亡無閡。

    真空隐顯自在。

    合為一味。

    圓通無寄。

    觀文第二門結勸。

    即雲逆順自在。

    無障無閡。

    同時頓起。

    深思令觀明現。

    第三門亦爾。

    真空絕相。

    般若現前。

    此三觀一門之樞鑰也。

    正觀不明。

    餐空醉有。

    或獵初觀。

    而懸解多門。

    或耽空觀。

    而高推圓位。

    行解錯互。

    目足背馳。

    雖複登高跂足。

    亦終為門外之人而已矣。

    杜順漩澓頌曰。

    若人欲識真空理。

    心内真如還遍外。

    不離幻色别見空。

    即此真如含一切。

    祗用一念觀一境。

    一切諸境同時會。

    能識真空。

    一念斯入。

    極于帝網重重。

    智通無閡。

    而法界觀之能事畢矣。

    以是因緣故。

    而作是鈔。

     ○複次。

    賢首此疏。

    所以但釋真空而姑舍後二門者。

    亦有其說。

    華嚴法界。

    稱性極談。

    五周九會之中。

    何品不說事理無礙。

    何品不說事事無礙。

    雲華立十元門。

    藏和尚重重開演。

    橫豎鋪舒。

    雲興瓶瀉。

    何處不顯二無礙法界。

    若乃八部般若。

    真空妙有之玄旨。

    但是随文敷演。

    落落星布。

    如帝釋毗阇延宮殿。

    于琉璃地上。

    自然影現而已。

    以是故。

    鈎探妙義。

    标舉空門。

    使真空初觀。

    曆曆孤明。

    則事理後門。

    炳然雙照。

    又以登高喻之。

    則以華嚴法界。

    為宗廟都邑。

    以般若為圖經。

    以觀自在菩薩。

    為辟門之人。

    以照見五蘊皆空。

    為用樞鑰之法。

    由是而披圖。

    則由經入門。

    束而又束。

    由是而登高。

    則由經得門。

    廣而彌廣。

    破微塵出經卷。

    其孰有加于此乎。

    厥後清涼圭山。

    贊演玄要。

    以彼全鏡。

    顯此半珠。

    賢首之略。

    即略清涼圭山之所詳。

    清涼圭山之詳。

    即詳賢首之所略。

    略不為束。

    詳不為廣。

    千網交羅。

    六珠随穿。

    杜順所設法界重門。

    自是淺深廣狹。

    樞鑰了然。

    尋文見法之人。

    皆披圖登高之侶。

    用文字般若。

    披雜華法界。

    則賢首此文。

    施其慧目矣。

    圭山初得終南觀門。

    琢磨數載。

    始知多生謬計。

    枉受沉淪。

    今日正觀。

    元同大用。

    清涼西垂之歲。

    重演玄鏡。

    且雲不境方寸。

    虛負性靈。

    今未嘗鑽求略疏。

    核其指歸。

    卻謂賢首不釋觀門。

    重玄妙觀。

    不已遼乎。

    古德撰述。

    各有深衷。

    勿以粗浮迷津恥問。

    以是因緣故。

    而作是鈔。

     ○複次。

    法界觀法三重十門。

    前淺後深。

    隐含次第。

    略疏釋顯。

    小異于彼。

    先釋小乘疑。

    初明色不異空。

    破蘊異于空疑。

    次明色即是空。

    破滅色方空疑。

    初乃是空色無閡。

    次乃是會色歸空。

    則前深于後矣。

    次釋道前菩薩疑。

    初明色不異空。

    斷空異色疑。

    後明空色相即。

    斷滅色取空疑。

    初仍當彼第三。

    後二當彼一二。

    則亦前深于後矣。

    正顯科中。

    亦複如是。

    初中相違義。

    即雲空中無色等。

    以空害色故。

    今第四泯絕門。

    即相違義。

    以相違相害即俱泯故。

    次不相閡義。

    前二相即。

    亦相作相成故。

    第三無閡。

    正明無閡故。

    次中真空妙有。

    複開八義事理無閡十門。

    理具文含。

    無分齊故。

    要而言之。

    約一經之文。

    不離初門法界。

    是故先以不異即是。

    簡情顯解。

    後以諸法空相。

    絕解泯理。

    有揀有收。

    有遮有照。

    此圓融不閡行布也。

    約一門之文。

    具有多門法界。

    是故雖雲相害。

    不妨相作相成。

    雖雲相即。

    不妨俱存俱泯。

    即揀即收。

    雙遮雙照。

    此行布不閡圓融也。

    今之說經者。

    不異。

    即是。

    倒置後先。

    色相。

    空相。

    茫無次序。

    别之不知。

    圓于何有。

    若能離照分明。

    配文通會。

    則知後後之義。

    已具前前。

    前前之義。

    必周後後。

    绮互交絡。

    同時頓起。

    賢首雲。

    如一塵既具如上真空妙有。

    當知一一塵亦爾。

    即此義也。

    以略疏之文。

    即具足華嚴性相行布圓融之門。

    誦文滞義。

    不可得而通也。

    以是因緣故。

    而作是鈔。

     ○複次。

    此經判教。

    淺深碩異。

    準清涼元談。

    顯别教一乘四門。

    第二總攝真實者。

    即真空絕相。

    則此經以别該同。

    為圓教攝明矣。

    圭山注法界觀。

    以第一觀。

    當八部般若無相大乘之極緻。

    以第二觀。

    當大乘同教之極緻。

    以第三觀。

    是别教一乘。

    迥異諸教。

    顯與清涼相違者。

    何也。

    圭山之判。

    良有二義。

    一者初心入觀。

    必由得門。

    由始而同。

    由同而别。

    斯則炬火重關。

    朗然畢照也。

    二者法界妙觀。

    總攝一門。

    即始而同。

    即同而别。

    斯則虛空鳥迹。

    迹迹皆空也。

    以是故。

    賢首判教。

    定雲實教所攝。

    而疏文橫豎開合。

    不離真空一觀。

    總該空有理事。

    圓融