般若心經疏诒謀鈔(有引)
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，非聚而聚，亦可名蘊。
央掘雲：所謂彼眼根，于諸如來常，具足無減修，了了分明見。
乃至意根雲：分明知。
是故佛界亦有處等，是故三科通佛也。
境智亦該凡者，該，包也。
至如地獄衆生，亦有發心觀理之者，文舉初後二段也。
其四谛因緣，亦界界各有，此皆約事，非論理具。
互具意者，此即約理具釋也。
以一界具十界故，仍用四段别對，亦自相收，由互具故。
然此兩重總意，至下别釋，言不累述，意乃常合，行者照之，讀者了之，消者示之。
蘊處界者，俱舍雲：愚根樂有三，故說蘊處界。
愚者，迷也。
佛為迷心衆生說五蘊，則合色開心；為迷色衆生說十二處，則開色合心；為俱迷者說十八界，則心色俱開。
又對上中下根，故說此三。
又為樂略、樂中、樂廣說三也。
然此三科等義，止陳梗概，無用委談。
将恐此經變成名相，亡情遣着，正在斯文。
宗旨宜分，不當渎亂。
故藏師至此，亦指對法等論。
今疏亦然，略示名數耳。
合色為一者，色是質礙之法，名為色。
色有十四種，所謂四大、五根、五塵。
此之十四，并是色法，故雲合也。
開心為四者，謂受、想、行、識也。
領納所緣為受，受有六種，謂六觸因緣生六受。
但境既有違、順、非違非順之别，故六受亦各有苦受、樂受、不苦不樂受之異也。
能取所領之緣相，名為想，想有六種，謂取所領六塵之相為六想也。
造作之心，能起于果，名為行，行有六種，大品經中說為六思，思即是業，謂于六想之後，各起不善業、善業、無動業也。
了别所緣之境，名為識，識有六種，即是六識。
若論師多雲識在三心之前，諸大乘經皆明識最居後，今依經為次。
十二處者，處以生長為義，謂内六根能發生六識，外六境能牽生六識。
舊名十二入，以涉入為義，根塵相對，則有識生，識依根塵，仍為能入，根塵即是所入。
言十二入者，從所入受名。
合心為一半者，對蘊開心，故此雲合。
一謂意處，心對一切法，即有能知之用，名之為意，意即心王也。
是中除諸心數法，但取心王以為意入，故下釋雲意處全也。
半謂法處，一分心所也。
一切對意所知之法，名法處。
法有二種，攝一切法：一者、心法，是中除心王，但取相應諸心數法也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。
今除非心法，故下釋雲及法處，一分五根，謂眼、耳、鼻、舌、身也；五境，謂色、聲、香、味、觸也。
身分對色，能見色之處名眼，眼是四大造色，體為十色共成，所謂四大、四微、身根微、眼根微也；身分對聲，能聞聲之處名耳，耳是四大造色，亦為十色共成，謂四大、四微、身根微、耳根微；身分對香，能聞香之處名鼻，鼻是四大造色，亦為十色共成，四大、四微、身根微、鼻根微；身分對味，能知味之處名為舌，舌是四大造色，亦為十色所成，四大、四微、身根微、舌根微；六分假合之體，對觸，能覺觸之處，皆名為身，身是四大造色，但有九色所成，四大、四微、身根微。
是為五根也。
五境者，一切對眼所見之色，名為色。
色有二種，攝一切色：一、正報可見色，衆生身色，青黃赤白黑色等；二、依報可見色外，無知青黃赤白黑等色也。
一切耳所聞之色，曰聲。
聲有二種，攝一切聲：一、從正報色出聲，衆生語言音聲也；二、從依報色出聲也。
一切對鼻所聞之色，名香。
香有二種，攝一切香外，一切無知色，衆生身中香臭也；二、依報色出香外，一切無知色中所有香臭也。
一切對舌所知之色，曰味。
味有二種，攝一切味：一、正報色處味，衆生身中之六味也；二、依報色處外，一切無知色中所有六味也。
一切對身所覺之色，名觸。
觸有二種，攝一切觸：一、正報色處觸，衆生身中冷暖澀滑等觸也；二、依報色處外，一切無知色中冷暖等觸也。
是為五境。
法處一分者，即法處中非心法也，如前記。
十八界者，謂于十二，更加六識。
言界者，以種族為義。
六根為一種族，同根故。
六境、六識亦爾。
又眼根、眼識、色，是一種族。
餘五例說。
或雲界者，以界别為義。
此十八法，各有别體，義無混濫，故通受名。
色心俱開者，開色為十半，開心為七半。
七心法界中，一分心所為半也。
六根界、六境界分别，如十二處。
六識界者，若根塵相對，即有識生，識以識别為義，識依于根，能識别于塵，故此六通名識也。
眼識界者，眼根若對色塵，即生眼識，眼識生時，即識色塵，故名眼識界。
耳識、鼻識、身識界例說。
意識界者，五識生已，即滅意為意識，此意識續生，意識生時，即識法塵。
若五識能生意識，即以前五識為根，後意識為意識，此意識滅，次意識續生，是則前意識生後意識。
如是亦說傳受根識之名，皆以能生為根，所生為識，今說所生之識為意識界也。
如是三科，不出色心，色由心造，全體是心，當知悉由虛妄分别，故有種種法生。
既達境唯心，便舍外塵相，從此息分别，悟平等真空，故于今經皆雲無也。
十二、至凡夫者，謂二因感五果，三因感
央掘雲：所謂彼眼根，于諸如來常，具足無減修，了了分明見。
乃至意根雲：分明知。
是故佛界亦有處等，是故三科通佛也。
境智亦該凡者，該，包也。
至如地獄衆生，亦有發心觀理之者，文舉初後二段也。
其四谛因緣，亦界界各有，此皆約事，非論理具。
互具意者，此即約理具釋也。
以一界具十界故，仍用四段别對，亦自相收，由互具故。
然此兩重總意，至下别釋，言不累述，意乃常合，行者照之，讀者了之，消者示之。
蘊處界者，俱舍雲：愚根樂有三，故說蘊處界。
愚者，迷也。
佛為迷心衆生說五蘊，則合色開心；為迷色衆生說十二處，則開色合心；為俱迷者說十八界，則心色俱開。
又對上中下根，故說此三。
又為樂略、樂中、樂廣說三也。
然此三科等義，止陳梗概，無用委談。
将恐此經變成名相，亡情遣着，正在斯文。
宗旨宜分，不當渎亂。
故藏師至此，亦指對法等論。
今疏亦然，略示名數耳。
合色為一者，色是質礙之法，名為色。
色有十四種，所謂四大、五根、五塵。
此之十四，并是色法，故雲合也。
開心為四者，謂受、想、行、識也。
領納所緣為受，受有六種，謂六觸因緣生六受。
但境既有違、順、非違非順之别，故六受亦各有苦受、樂受、不苦不樂受之異也。
能取所領之緣相，名為想，想有六種，謂取所領六塵之相為六想也。
造作之心，能起于果，名為行，行有六種，大品經中說為六思，思即是業，謂于六想之後，各起不善業、善業、無動業也。
了别所緣之境，名為識，識有六種，即是六識。
若論師多雲識在三心之前，諸大乘經皆明識最居後，今依經為次。
十二處者，處以生長為義，謂内六根能發生六識，外六境能牽生六識。
舊名十二入，以涉入為義，根塵相對，則有識生，識依根塵，仍為能入，根塵即是所入。
言十二入者，從所入受名。
合心為一半者，對蘊開心，故此雲合。
一謂意處，心對一切法，即有能知之用，名之為意，意即心王也。
是中除諸心數法，但取心王以為意入，故下釋雲意處全也。
半謂法處，一分心所也。
一切對意所知之法，名法處。
法有二種，攝一切法：一者、心法，是中除心王，但取相應諸心數法也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。
今除非心法，故下釋雲及法處，一分五根，謂眼、耳、鼻、舌、身也；五境，謂色、聲、香、味、觸也。
身分對色，能見色之處名眼，眼是四大造色，體為十色共成，所謂四大、四微、身根微、眼根微也；身分對聲，能聞聲之處名耳，耳是四大造色，亦為十色共成，謂四大、四微、身根微、耳根微；身分對香，能聞香之處名鼻，鼻是四大造色，亦為十色共成，四大、四微、身根微、鼻根微；身分對味，能知味之處名為舌，舌是四大造色，亦為十色所成，四大、四微、身根微、舌根微；六分假合之體，對觸，能覺觸之處，皆名為身，身是四大造色，但有九色所成，四大、四微、身根微。
是為五根也。
五境者，一切對眼所見之色，名為色。
色有二種，攝一切色：一、正報可見色，衆生身色，青黃赤白黑色等；二、依報可見色外，無知青黃赤白黑等色也。
一切耳所聞之色，曰聲。
聲有二種，攝一切聲：一、從正報色出聲，衆生語言音聲也；二、從依報色出聲也。
一切對鼻所聞之色，名香。
香有二種，攝一切香外，一切無知色，衆生身中香臭也；二、依報色出香外，一切無知色中所有香臭也。
一切對舌所知之色，曰味。
味有二種，攝一切味：一、正報色處味，衆生身中之六味也；二、依報色處外，一切無知色中所有六味也。
一切對身所覺之色，名觸。
觸有二種，攝一切觸：一、正報色處觸，衆生身中冷暖澀滑等觸也；二、依報色處外，一切無知色中冷暖等觸也。
是為五境。
法處一分者，即法處中非心法也，如前記。
十八界者，謂于十二，更加六識。
言界者，以種族為義。
六根為一種族，同根故。
六境、六識亦爾。
又眼根、眼識、色，是一種族。
餘五例說。
或雲界者，以界别為義。
此十八法，各有别體，義無混濫，故通受名。
色心俱開者，開色為十半，開心為七半。
七心法界中，一分心所為半也。
六根界、六境界分别，如十二處。
六識界者，若根塵相對，即有識生，識以識别為義，識依于根，能識别于塵，故此六通名識也。
眼識界者，眼根若對色塵，即生眼識，眼識生時，即識色塵，故名眼識界。
耳識、鼻識、身識界例說。
意識界者，五識生已，即滅意為意識，此意識續生，意識生時，即識法塵。
若五識能生意識，即以前五識為根，後意識為意識，此意識滅，次意識續生，是則前意識生後意識。
如是亦說傳受根識之名，皆以能生為根，所生為識，今說所生之識為意識界也。
如是三科，不出色心，色由心造，全體是心，當知悉由虛妄分别，故有種種法生。
既達境唯心，便舍外塵相，從此息分别，悟平等真空，故于今經皆雲無也。
十二、至凡夫者，謂二因感五果，三因感