般若心經疏诒謀鈔(有引)
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諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊聽我所說。
爾時世尊以微妙音告觀自在言：具大悲者，聽汝所說，與諸衆生作大光明。
此即發起序也。
經雲：于是觀自在蒙佛聽許，佛所護念，入于佛慧光三昧正受。
入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空等。
觀文次第，豈非正宗？是故今疏不分為序。
若一往分文，則似有二段，義如向說。
觀其音聲，即普門品。
不縱不橫者，一即三，故不縱；三即一，故不橫。
無前無後者，其猶一月等現百川，誰分前後？從境得名者，菩提是上求境，衆生是下化境。
但中不但中者，離邊之中，名為但中。
中即邊故，名不但中。
即修般若者，修三觀也。
蘊取積聚者，謂多法積聚，如色有多種等。
陰取蓋覆者，使真空不得顯故。
新舊兩翻，各得一義。
又婆沙雲：陰是何義？答：聚義，略義；積義，總義。
是知言陰亦有積聚義也。
今雲蓋覆，且取一邊。
初觀陰境者，彼明十境：一、陰入，二、煩惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禅定，七、諸見，八、上慢，九、二乘，十、菩薩。
陰境現觀，餘九待發方觀。
全色是心者，如即波是水也。
甯，豈也。
中亦下，淨名疏雲：菩薩以趣佛慧，觀中道法性，不見涅槃、生死、内外、可住、可在。
此即空二邊名中也。
故光明疏釋空品雲：空者，空有、空無，兩邊清淨，名之為空。
三惑者，見、思、塵沙、無明也。
正在住前者，即觀行相似也。
位位至義也者，分修中智，即行般若；分破變易，即度苦厄。
今觀音位居等覺，則是度十地變易生死之苦厄。
所以下，以聖人說法不出四，悉益物故。
适悅，亦歡喜也。
應知下至則能發慧者。
即是境随心轉也。
一、對示至釋成者。
文三義二，謂前二解文，後一引證。
意唯在一，以觀法示偏小故，引中論證觀法故。
儆大者，儆，誡也。
高著者，着，陟慮反，明也，顯也。
凡夫小之執者，凡夫、外道及兩教小乘也。
偏菩薩，三教也。
圓初心，謂住前也。
心漸通泰者，方等被呵，雖小執漸輕，而慕大彌切，情存高下，悟理何從？故聞皆空之談，稍除彼此之見，對揚大法，通泰可知。
故至法華，直聞一乘，即能棄小。
利根菩薩等者，三教初心者，轉入；通别斷惑者，接入；圓教住前者，進入。
悉由聞般若教，修無所得心也。
存梵從華者，西域是梵國梵天種，故此方稱華夏。
冕服彩章曰華，大國曰夏。
或謂不然者，然，是也。
恐執新翻，以非今釋，故答雲吾從古翻釋義也。
以祖師智者，用古翻故。
極鄰虛者，其塵至微，鄰于虛空，名鄰虛塵。
三藏有門，存鄰虛空，門破鄰虛。
七鄰虛為一透金塵，七透金塵為一透水塵，七透水塵為一兔毛塵，七兔毛塵為一羊毛塵，七羊毛塵為一牛毛塵，七牛毛塵為一隙中遊塵。
還須扶習者，至八地時，以誓願扶餘殘習氣也。
由習故入生死，由願故化有情。
傥知空不異色，何須留習潤生？離空有二邊者，十住破有，十行破空，十向習中，十地證中。
豈知下，遮照同時，即三觀圓融。
圓教初心，便即修學。
問：般若唯三教，何故對示藏教人耶？答：部内說三，許修學故。
若論蕩破，尚及外道，況藏教乎？豈以所破為所說耶？是知至符契者，觀與文合，如符契。
符者，孚也。
徴召防僞，事資中孚。
三代玉瑞，漢世金竹，末代從省，代以書翰。
契者，結也。
上古純質，結繩執契。
今羌胡徴數，負販記缗，其遺風也。
文心雕龍曰：朝市徴信，則有符契券疏。
伐樹得根者，以枝葉之多，悉一根故。
去尺就寸者，以丈尺之内，悉是寸故。
根與寸，喻識心也。
觀色知心者，雖先示色空，豈不知色由心變，色即心乎？彼明下，滅後根性，豈如佛世？例餘四蘊者，具談應雲：受不異空，空不異受。
受即是空，空即是受。
乃至識皆爾。
分四下。
生起者，法體本空故離諸法，達空遣着得有果證，既由空得須歎勝能。
各有蘊等者，皆具下四段義也。
當相是空等者，即諸法相是真空相，猶如波相即是水相。
義均者，均齊也。
對障下，生死是動相故名生，涅槃是靜相故稱滅，煩惱染污名垢，菩提覺了名淨，結業累縛名增，解脫離縛名滅。
以三下。
述意也。
以空無二相故六并不頗。
符今意者，頗偏也，符合也，以論立三偏合六，即但開合之殊耳。
既是合六為三，則順今經三雙義也。
道前謂真道之前，即理等四也。
自性住者，在纏不染也。
道中者，即分真也，在極聖及住前凡夫之中間故。
引出者，初住已上以智發理名為引出。
道後者，居聖道之極故，至于得果究竟顯性也。
異名也者，其理本一立二種名，因人有果人之性名為佛性，果人所覺唯覺真空，故真空佛性義異名異心體無别。
染位者，理等四即無明，惑染全在故。
染淨者，無明未盡分得真智故。
純淨者，無明究竟盡故。
彼論以染位名衆生界，染淨位名菩薩界，純淨位名如來界。
答：下六凡中，人天攝藏菩薩也。
三科亦通佛者，涅槃雲：舍無常色，獲得常色，乃至舍無常識，獲常識，樂我淨等皆爾。
此乃四德之理
爾時世尊以微妙音告觀自在言：具大悲者，聽汝所說，與諸衆生作大光明。
此即發起序也。
經雲：于是觀自在蒙佛聽許，佛所護念，入于佛慧光三昧正受。
入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空等。
觀文次第，豈非正宗？是故今疏不分為序。
若一往分文，則似有二段，義如向說。
觀其音聲，即普門品。
不縱不橫者，一即三，故不縱；三即一，故不橫。
無前無後者，其猶一月等現百川，誰分前後？從境得名者，菩提是上求境，衆生是下化境。
但中不但中者，離邊之中，名為但中。
中即邊故，名不但中。
即修般若者，修三觀也。
蘊取積聚者，謂多法積聚，如色有多種等。
陰取蓋覆者，使真空不得顯故。
新舊兩翻，各得一義。
又婆沙雲：陰是何義？答：聚義，略義；積義，總義。
是知言陰亦有積聚義也。
今雲蓋覆，且取一邊。
初觀陰境者，彼明十境：一、陰入，二、煩惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禅定，七、諸見，八、上慢，九、二乘，十、菩薩。
陰境現觀，餘九待發方觀。
全色是心者，如即波是水也。
甯，豈也。
中亦下，淨名疏雲：菩薩以趣佛慧，觀中道法性，不見涅槃、生死、内外、可住、可在。
此即空二邊名中也。
故光明疏釋空品雲：空者，空有、空無，兩邊清淨，名之為空。
三惑者，見、思、塵沙、無明也。
正在住前者，即觀行相似也。
位位至義也者，分修中智，即行般若；分破變易，即度苦厄。
今觀音位居等覺，則是度十地變易生死之苦厄。
所以下，以聖人說法不出四，悉益物故。
适悅，亦歡喜也。
應知下至則能發慧者。
即是境随心轉也。
一、對示至釋成者。
文三義二，謂前二解文，後一引證。
意唯在一，以觀法示偏小故，引中論證觀法故。
儆大者，儆，誡也。
高著者，着，陟慮反，明也，顯也。
凡夫小之執者，凡夫、外道及兩教小乘也。
偏菩薩，三教也。
圓初心，謂住前也。
心漸通泰者，方等被呵，雖小執漸輕，而慕大彌切，情存高下，悟理何從？故聞皆空之談，稍除彼此之見，對揚大法，通泰可知。
故至法華，直聞一乘，即能棄小。
利根菩薩等者，三教初心者，轉入；通别斷惑者，接入；圓教住前者，進入。
悉由聞般若教，修無所得心也。
存梵從華者，西域是梵國梵天種，故此方稱華夏。
冕服彩章曰華，大國曰夏。
或謂不然者，然，是也。
恐執新翻，以非今釋，故答雲吾從古翻釋義也。
以祖師智者，用古翻故。
極鄰虛者，其塵至微，鄰于虛空，名鄰虛塵。
三藏有門，存鄰虛空，門破鄰虛。
七鄰虛為一透金塵，七透金塵為一透水塵，七透水塵為一兔毛塵，七兔毛塵為一羊毛塵，七羊毛塵為一牛毛塵，七牛毛塵為一隙中遊塵。
還須扶習者，至八地時，以誓願扶餘殘習氣也。
由習故入生死，由願故化有情。
傥知空不異色，何須留習潤生？離空有二邊者，十住破有，十行破空，十向習中，十地證中。
豈知下，遮照同時，即三觀圓融。
圓教初心，便即修學。
問：般若唯三教，何故對示藏教人耶？答：部内說三，許修學故。
若論蕩破，尚及外道，況藏教乎？豈以所破為所說耶？是知至符契者，觀與文合，如符契。
符者，孚也。
徴召防僞，事資中孚。
三代玉瑞，漢世金竹，末代從省，代以書翰。
契者，結也。
上古純質，結繩執契。
今羌胡徴數，負販記缗，其遺風也。
文心雕龍曰：朝市徴信，則有符契券疏。
伐樹得根者，以枝葉之多，悉一根故。
去尺就寸者，以丈尺之内，悉是寸故。
根與寸，喻識心也。
觀色知心者，雖先示色空，豈不知色由心變，色即心乎？彼明下，滅後根性，豈如佛世？例餘四蘊者，具談應雲：受不異空，空不異受。
受即是空，空即是受。
乃至識皆爾。
分四下。
生起者，法體本空故離諸法，達空遣着得有果證，既由空得須歎勝能。
各有蘊等者，皆具下四段義也。
當相是空等者，即諸法相是真空相，猶如波相即是水相。
義均者，均齊也。
對障下，生死是動相故名生，涅槃是靜相故稱滅，煩惱染污名垢，菩提覺了名淨，結業累縛名增，解脫離縛名滅。
以三下。
述意也。
以空無二相故六并不頗。
符今意者，頗偏也，符合也，以論立三偏合六，即但開合之殊耳。
既是合六為三，則順今經三雙義也。
道前謂真道之前，即理等四也。
自性住者，在纏不染也。
道中者，即分真也，在極聖及住前凡夫之中間故。
引出者，初住已上以智發理名為引出。
道後者，居聖道之極故，至于得果究竟顯性也。
異名也者，其理本一立二種名，因人有果人之性名為佛性，果人所覺唯覺真空，故真空佛性義異名異心體無别。
染位者，理等四即無明，惑染全在故。
染淨者，無明未盡分得真智故。
純淨者，無明究竟盡故。
彼論以染位名衆生界，染淨位名菩薩界，純淨位名如來界。
答：下六凡中，人天攝藏菩薩也。
三科亦通佛者，涅槃雲：舍無常色，獲得常色，乃至舍無常識，獲常識，樂我淨等皆爾。
此乃四德之理