般若心經疏诒謀鈔(有引)
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崖者，山也。
以上應台星，故名天台，指智者所住也。
龍樹即付法藏第十三祖，以去佛逾遠，學路不一，諸宗詭雜，故龍樹作大智度論，釋摩诃般若經，大明中道之義，名法性宗焉。
于後秦世，教流此土。
北齊慧文，依論立觀，口授南嶽，傳智者故，三觀之學，大行于華夏矣。
故智者所說法門，悉是開張龍猛之義耳。
發揮者，謂發越揮散此經深理要文也。
二庶下，明利物。
庶，幸也。
诒，遺也。
厥，其也。
謂遺其後世，法子法孫，修道之善謀也。
俾，使也。
室，心也。
白，道也。
心虛則體道。
上句出毛詩，下句出莊子。
者矣，語辭也。
五蘊皆空者，本唯一空，迷成五蘊，如由眼病，見空有華，華處、空處，曾無二相。
簡異偏淺者，藏、通觀空，别觀次第，此三偏說，不稱本性，悉名為淺。
此即下，智冥于境，義通五即。
既約破死，的在分極相似，但破分段，不得名為度一切苦。
然度苦之義，亦通五即，名字解了，二死一心，本無所有，豈非度一切耶？二死者，界内有分段生死，界外有變易生死。
金口，謂黃金色，身、口業所宣也。
四門，謂空、有、兩亦、雙非。
異名召理者，如華嚴名法界，方等名解脫，大品名佛母，法華名一乘，涅槃名佛性，今經名蘊空，皆召于無名之理也。
多在空門者，以亦有四門，正在空耳。
問：何文明四門耶？答：色不異空，空門也；空不異色，有門也；色即是空，空即是色，即兩亦雙，非門也。
是空是色，即兩亦色；空遮色空，色遮空即，雙非而正。
為談空蕩着，故雲多在空門。
般若翻智慧者，秘密與多，含此無并，順古生善，故不翻。
奘師立五例，般若可翻，而存梵者，為生善故。
大論雲：般若尊重，智慧輕薄，不可以輕代重。
而有三種者，準般若論有五種：三、如今文；四、相應般若，亦名般若伴，即與智相應同時，心王、心所，皆名般若；五者、眷屬般若，亦名般若境，即與智同時，五蘊能與般若而為眷屬。
故攝此二，歸觀照中一家宗塗，多者束為三，少者開為三，俾三一互融，歸一心故。
生死此岸，謂理等四即。
煩惱中流，謂分真四十一位，無明未盡也。
涅槃彼岸，妙覺究竟也。
亦應近取分真為彼岸，須存兩意，方盡經旨。
方寸者，俗書說人之心藏，唯方一寸。
正法念經雲：心如蓮華。
開合提謂經雲：心如帝王。
皆肉團心也。
問：經雲：依般若故，心無挂礙。
是則約法解心，其義甚便，何以約喻釋耶？答：約法義通，廣略皆爾。
約喻義局，局在略文。
局親通疏，思之可解。
訓法訓常，各含教、行、理三義，謂教、行、理俱可軌，俱不易也。
一切賢聖等者，無為是一，賢解則淺，聖證則深，故有差别。
般若是一法者，即實相般若。
問：下恐皆空之言，濫于偏小，故須簡擇。
文中先對三藏小簡，次對通、别簡。
具法是俗者，謂本具百界三千也。
不動是中者，荊溪雲：心性不動，假立中名。
遠近巧拙等者，十界為遠，六界為近。
藏析空通，即空界内巧拙也。
别次第圓，不次第外巧拙也。
前三不具法，唯圓即具法。
與奪而言者，與其生空之稱，奪其法空之名，此乃半與半奪。
若全奪則皆無，尚受變易生死故；全與則皆有，已破分段假實故。
正以空中破著者，夫三谛圓融，無時不爾，随機破病，用有不同。
如如意珠，具寶瑩圓，體常無減。
點以示人，或言其瑩，或言其圓，或言具寶。
般若論空，點其無也；心珠理體，豈爽寶圓？自古人師，不識大體，或雲般若是無相教，或稱泯絕無寄宗，或号诳相不真宗，謂比華嚴、涅槃，其理猶劣，執瑩非珠，不知其可也。
今以旁正言之，自曉進不，故一家所說，論其兼帶開會，則優劣自殊，圓理元同，經王無别。
菩薩下。
着盡體顯，顯有分極，故有二果。
經雲菩提薩埵依般若故，乃至雲究竟涅槃，證分果也。
經雲三世諸佛依般若故，得阿耨菩提，證極果也。
四、用下。
度二死，是破惡用；得二果，是生善用。
度二死，得二果，俱通分極。
菩提，智果也；涅槃，斷果也。
五、教下。
教者，聖人被下之言也。
教，效也，使人放效之也。
熟蘇者，準大經五味喻也。
則華嚴如乳，鹿苑如酪，方等如生蘇，般若如熟蘇，法華、涅槃如醍醐。
此約逗機次第為言，非論法體濃淡。
般若，罽賓國人；法月，西域人，并唐時來此土。
通四人者，為佛印可，鹹名佛說。
即靈鹫山者，法月所翻本雲一時佛在王舍大城靈鹫山中也。
此經無序等者，人釋藏疏，皆将疏文足成三分，截鶴續凫，難成一體。
分本分經，經既唯正，何用足之？經家者，阿難是結集經家也。
然此二段，初是阿難記事，次是阿難記言，是知結集不出言事。
問：撰疏者何不以記事為序分，記言為正說分邪？答：此分節有何不可？今詳疏文，顯有此義。
初雲标起，即叙起也。
次段則顯雲利他正說，豈非分經為序、正二段邪？然于序中但是别序，通序全瑩。
若爾，何故疏文向雲無序及流通邪？答：此據法月所譯，顯令記事之文宜在正宗。
故彼經雲：爾時觀自在菩薩即從座起，白佛言：我欲于此會中說
以上應台星，故名天台，指智者所住也。
龍樹即付法藏第十三祖，以去佛逾遠，學路不一，諸宗詭雜，故龍樹作大智度論，釋摩诃般若經，大明中道之義，名法性宗焉。
于後秦世，教流此土。
北齊慧文，依論立觀，口授南嶽，傳智者故，三觀之學，大行于華夏矣。
故智者所說法門，悉是開張龍猛之義耳。
發揮者，謂發越揮散此經深理要文也。
二庶下，明利物。
庶，幸也。
诒，遺也。
厥，其也。
謂遺其後世，法子法孫，修道之善謀也。
俾，使也。
室，心也。
白，道也。
心虛則體道。
上句出毛詩，下句出莊子。
者矣，語辭也。
五蘊皆空者，本唯一空，迷成五蘊，如由眼病，見空有華，華處、空處，曾無二相。
簡異偏淺者，藏、通觀空，别觀次第，此三偏說，不稱本性，悉名為淺。
此即下，智冥于境，義通五即。
既約破死，的在分極相似，但破分段，不得名為度一切苦。
然度苦之義，亦通五即，名字解了，二死一心，本無所有，豈非度一切耶？二死者，界内有分段生死，界外有變易生死。
金口，謂黃金色，身、口業所宣也。
四門，謂空、有、兩亦、雙非。
異名召理者，如華嚴名法界，方等名解脫，大品名佛母，法華名一乘，涅槃名佛性，今經名蘊空，皆召于無名之理也。
多在空門者，以亦有四門，正在空耳。
問：何文明四門耶？答：色不異空，空門也；空不異色，有門也；色即是空，空即是色，即兩亦雙，非門也。
是空是色，即兩亦色；空遮色空，色遮空即，雙非而正。
為談空蕩着，故雲多在空門。
般若翻智慧者，秘密與多，含此無并，順古生善，故不翻。
奘師立五例，般若可翻，而存梵者，為生善故。
大論雲：般若尊重，智慧輕薄，不可以輕代重。
而有三種者，準般若論有五種：三、如今文；四、相應般若，亦名般若伴，即與智相應同時，心王、心所，皆名般若；五者、眷屬般若，亦名般若境，即與智同時，五蘊能與般若而為眷屬。
故攝此二，歸觀照中一家宗塗，多者束為三，少者開為三，俾三一互融，歸一心故。
生死此岸，謂理等四即。
煩惱中流，謂分真四十一位，無明未盡也。
涅槃彼岸，妙覺究竟也。
亦應近取分真為彼岸，須存兩意，方盡經旨。
方寸者，俗書說人之心藏，唯方一寸。
正法念經雲：心如蓮華。
開合提謂經雲：心如帝王。
皆肉團心也。
問：經雲：依般若故，心無挂礙。
是則約法解心，其義甚便，何以約喻釋耶？答：約法義通，廣略皆爾。
約喻義局，局在略文。
局親通疏，思之可解。
訓法訓常，各含教、行、理三義，謂教、行、理俱可軌，俱不易也。
一切賢聖等者，無為是一，賢解則淺，聖證則深，故有差别。
般若是一法者，即實相般若。
問：下恐皆空之言，濫于偏小，故須簡擇。
文中先對三藏小簡，次對通、别簡。
具法是俗者，謂本具百界三千也。
不動是中者，荊溪雲：心性不動，假立中名。
遠近巧拙等者，十界為遠，六界為近。
藏析空通，即空界内巧拙也。
别次第圓，不次第外巧拙也。
前三不具法，唯圓即具法。
與奪而言者，與其生空之稱，奪其法空之名，此乃半與半奪。
若全奪則皆無，尚受變易生死故；全與則皆有，已破分段假實故。
正以空中破著者，夫三谛圓融，無時不爾，随機破病，用有不同。
如如意珠，具寶瑩圓，體常無減。
點以示人，或言其瑩，或言其圓，或言具寶。
般若論空，點其無也；心珠理體，豈爽寶圓？自古人師，不識大體，或雲般若是無相教，或稱泯絕無寄宗，或号诳相不真宗，謂比華嚴、涅槃，其理猶劣，執瑩非珠，不知其可也。
今以旁正言之，自曉進不，故一家所說，論其兼帶開會，則優劣自殊，圓理元同，經王無别。
菩薩下。
着盡體顯，顯有分極，故有二果。
經雲菩提薩埵依般若故，乃至雲究竟涅槃，證分果也。
經雲三世諸佛依般若故，得阿耨菩提，證極果也。
四、用下。
度二死，是破惡用；得二果，是生善用。
度二死，得二果，俱通分極。
菩提，智果也；涅槃，斷果也。
五、教下。
教者，聖人被下之言也。
教，效也，使人放效之也。
熟蘇者，準大經五味喻也。
則華嚴如乳，鹿苑如酪，方等如生蘇，般若如熟蘇，法華、涅槃如醍醐。
此約逗機次第為言，非論法體濃淡。
般若，罽賓國人；法月，西域人，并唐時來此土。
通四人者，為佛印可，鹹名佛說。
即靈鹫山者，法月所翻本雲一時佛在王舍大城靈鹫山中也。
此經無序等者，人釋藏疏，皆将疏文足成三分，截鶴續凫，難成一體。
分本分經，經既唯正，何用足之？經家者，阿難是結集經家也。
然此二段，初是阿難記事，次是阿難記言，是知結集不出言事。
問：撰疏者何不以記事為序分，記言為正說分邪？答：此分節有何不可？今詳疏文，顯有此義。
初雲标起，即叙起也。
次段則顯雲利他正說，豈非分經為序、正二段邪？然于序中但是别序，通序全瑩。
若爾，何故疏文向雲無序及流通邪？答：此據法月所譯，顯令記事之文宜在正宗。
故彼經雲：爾時觀自在菩薩即從座起，白佛言：我欲于此會中說