般若心經疏诒謀鈔(有引)
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序曰：此經理幽辭要，中庸子嘗以三觀義疏之。
愚恐後昆惑疏之之言，于是作鈔以翼之，号诒謀焉。
釋疏為二：初、題目二：初、标總題。
标題尚簡，止取四字為疏别目。
疏者，疏通經義也；并序者，顯疏中有序也。
二、顯述者，孤山所居之處也。
住錢唐二湖之西北，孤絕峙于水中，而不與衆山連接，世謂之孤山也。
沙門釋者，沙門雲息惡号也，釋者具雲釋迦，此翻能仁姓也。
外道有号沙門者，稱釋以簡之，釋種有不出家者，稱沙門以簡之，兼稱之旨也。
又此方古者皆随師姓，如支遁本姓關，既從支法領出家，因姓支也。
道安嘗謂既皆依佛出家，宜同佛姓，自是沙門皆稱釋氏。
及阿含經後至，果有四河入海，無複本名，四姓出家，同稱釋氏之說，故知道安深識，冥符聖典。
智圓，名也，字無外，不知何許人。
既養疾孤山，遂以标其所住，姓徐氏，自号中庸子，作中庸子傳三篇以見意。
嘗慨此經三觀之義，明道若昧，故後生日誦其語而不知之，因撰斯疏，一日而就。
且曰：冀後世有達如智者、章安者疏之，則吾之言期灰滅。
今有述者，事不得已也，吾豈好名哉？譬若幻人撰幻疏，訓幻衆以修學，吾不得其是□高下矣。
即大宋天禧元年歲次丁巳秋九月十一日也。
述者，鄭康成雲：述謂訓其義也。
樂記曰：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
二、本文二：初、總序二：初、廣序。
教法旨趣二：初、明文字能顯二：初、正明。
至道觀照，般若也。
真空實相，般若也。
名說文字，般若也。
理智一如，本無名說，衆生不覺，須立其名字以诠辨，假言說以識知，是故文字能诠其二也。
二、繇下，結示。
繇，自也。
由不覺故，自是以般若之名，名于無名之觀照；廣略之說，說于無說之實相。
二、既下，示廣略被機二：初、通序廣略二：初、明廣略理等三：初、明教異。
由機利鈍者，此約得悟為機，利根聞略說則悟，鈍根待廣說方解。
若約聞持為機，則利根能持廣，鈍根但持略，非今意也。
詳略者，詳則六百卷，略則一十四行。
詳謂審，說亦廣也。
二、譬下，寄喻顯理。
筌蹄喻廣略教，魚兔喻真空理。
莊子雲：筌者，所以在魚也，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔也，得兔而忘蹄；言者，所以在意也，得意而忘言。
注雲：筌，魚笱(音拘)；蹄，兔置(音嗟)也。
說文作罤。
三、若下，悟者。
一、如二十萬頌者，頌有四種：一、名阿耨窣睹婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈；二、名伽陀，此雲諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行，舊雲孤起是也；三、名祇夜，此雲應頌，舊雲重頌；四、名蘊馱南，此雲集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持。
今雲二十萬頌，蓋阿耨窣睹婆頌也。
十四、行者，古經以一十七字為行也。
後世變亂制度，或增或減，非多非少者，以所悟真空，無廣略故。
二、然下，明廣略教等。
謂非但所诠一如，隻約能诠，其義亦等，故不可于廣略二教起優劣心也。
文為三：初、約法雙标圓音；四、辨也。
雅诰，廣略也。
雅，正也。
诰，覺也。
以廣略教覺悟衆生，令歸正道也。
爰，曰也。
相，去聲，視也。
異宜者，彼鈍宜廣，此利宜略。
實下，此略則但指本根，彼廣則具論枝末，俱談一樹也，故雲相攝。
二、彼則下，舉喻雙釋。
毛目綱領者，舉衣網為喻也。
毛謂衣之毛，目謂網上之目，綱謂網上之繩，領謂衣上之領。
毛者，古以獸皮為衣，如狐裘、羔裘之屬。
是故下，雙釋。
六百卷廣說如備談毛目，十四行略說如舉綱領，俱是談其衣網，故示毛目不為煩，陳綱領不為寡。
三、二塗下，指同雙結。
二塗謂廣略相埒者，以彼廣談，隻是委示今經三科因緣、四谛境智之法耳。
故文雖廣略，義則相等。
塗音圖，道路也，與塗途同。
禮記作塗。
埒音劣，等也。
馬遷史雲：吳諸候也，以即山鑄錢，富埒天子。
一味下，同歸熟蘇一味，亦是同歸真空一味也。
二、至下别歎今經二：初、正歎二：初、舉玄旨歎。
初二句歎用，次二句歎宗，後四句歎體。
由遣着故知果成，由智果成故空理顯，此其次第也。
蕩滌群疑者，謂外道諸見、三教凡聖圓内外凡，若了空相衆惑皆蕩。
開濟正理者，中道真空名為正理，部既帶二，稍通通真及以但中，今從正意及利根說，則正理唯圓。
豈止下，歎宗也。
由圓照故能見能知。
抑，語辭也。
迷不二故為生，悟不二故為佛，迷悟雖異不二理同。
無首下，歎體也。
圓空之理無始無終，故迎之不見其首，随之不見其後，豈可以凡夫偏小心思言議也。
杳，深也。
朕，直引反，兆也。
二、苦下。
舉經文，歎苦厄空故無可度，菩提空故無可得。
經雲度一切苦厄，得阿耨菩提者，蓋以無度名度，無得名得耳。
二、可下，結歎。
反本等者，複本性之徑路也。
以十四行攝彼六百，非要如何？前陣者，言其勇也，喻破迷之勝。
上歎生善，下歎滅惡。
二、敢下，序撰疏所宗二：初、示所宗。
率，循也。
台
愚恐後昆惑疏之之言，于是作鈔以翼之，号诒謀焉。
釋疏為二：初、題目二：初、标總題。
标題尚簡，止取四字為疏别目。
疏者，疏通經義也；并序者，顯疏中有序也。
二、顯述者，孤山所居之處也。
住錢唐二湖之西北，孤絕峙于水中，而不與衆山連接，世謂之孤山也。
沙門釋者，沙門雲息惡号也，釋者具雲釋迦，此翻能仁姓也。
外道有号沙門者，稱釋以簡之，釋種有不出家者，稱沙門以簡之，兼稱之旨也。
又此方古者皆随師姓，如支遁本姓關，既從支法領出家，因姓支也。
道安嘗謂既皆依佛出家，宜同佛姓，自是沙門皆稱釋氏。
及阿含經後至，果有四河入海，無複本名，四姓出家，同稱釋氏之說，故知道安深識，冥符聖典。
智圓，名也，字無外，不知何許人。
既養疾孤山，遂以标其所住，姓徐氏，自号中庸子，作中庸子傳三篇以見意。
嘗慨此經三觀之義，明道若昧，故後生日誦其語而不知之，因撰斯疏，一日而就。
且曰：冀後世有達如智者、章安者疏之，則吾之言期灰滅。
今有述者，事不得已也，吾豈好名哉？譬若幻人撰幻疏，訓幻衆以修學，吾不得其是□高下矣。
即大宋天禧元年歲次丁巳秋九月十一日也。
述者，鄭康成雲：述謂訓其義也。
樂記曰：知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。
二、本文二：初、總序二：初、廣序。
教法旨趣二：初、明文字能顯二：初、正明。
至道觀照，般若也。
真空實相，般若也。
名說文字，般若也。
理智一如，本無名說，衆生不覺，須立其名字以诠辨，假言說以識知，是故文字能诠其二也。
二、繇下，結示。
繇，自也。
由不覺故，自是以般若之名，名于無名之觀照；廣略之說，說于無說之實相。
二、既下，示廣略被機二：初、通序廣略二：初、明廣略理等三：初、明教異。
由機利鈍者，此約得悟為機，利根聞略說則悟，鈍根待廣說方解。
若約聞持為機，則利根能持廣，鈍根但持略，非今意也。
詳略者，詳則六百卷，略則一十四行。
詳謂審，說亦廣也。
二、譬下，寄喻顯理。
筌蹄喻廣略教，魚兔喻真空理。
莊子雲：筌者，所以在魚也，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔也，得兔而忘蹄；言者，所以在意也，得意而忘言。
注雲：筌，魚笱(音拘)；蹄，兔置(音嗟)也。
說文作罤。
三、若下，悟者。
一、如二十萬頌者，頌有四種：一、名阿耨窣睹婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈；二、名伽陀，此雲諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行，舊雲孤起是也；三、名祇夜，此雲應頌，舊雲重頌；四、名蘊馱南，此雲集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持。
今雲二十萬頌，蓋阿耨窣睹婆頌也。
十四、行者，古經以一十七字為行也。
後世變亂制度，或增或減，非多非少者，以所悟真空，無廣略故。
二、然下，明廣略教等。
謂非但所诠一如，隻約能诠，其義亦等，故不可于廣略二教起優劣心也。
文為三：初、約法雙标圓音；四、辨也。
雅诰，廣略也。
雅，正也。
诰，覺也。
以廣略教覺悟衆生，令歸正道也。
爰，曰也。
相，去聲，視也。
異宜者，彼鈍宜廣，此利宜略。
實下，此略則但指本根，彼廣則具論枝末，俱談一樹也，故雲相攝。
二、彼則下，舉喻雙釋。
毛目綱領者，舉衣網為喻也。
毛謂衣之毛，目謂網上之目，綱謂網上之繩，領謂衣上之領。
毛者，古以獸皮為衣，如狐裘、羔裘之屬。
是故下，雙釋。
六百卷廣說如備談毛目，十四行略說如舉綱領，俱是談其衣網，故示毛目不為煩，陳綱領不為寡。
三、二塗下，指同雙結。
二塗謂廣略相埒者，以彼廣談，隻是委示今經三科因緣、四谛境智之法耳。
故文雖廣略，義則相等。
塗音圖，道路也，與塗途同。
禮記作塗。
埒音劣，等也。
馬遷史雲：吳諸候也，以即山鑄錢，富埒天子。
一味下，同歸熟蘇一味，亦是同歸真空一味也。
二、至下别歎今經二：初、正歎二：初、舉玄旨歎。
初二句歎用，次二句歎宗，後四句歎體。
由遣着故知果成，由智果成故空理顯，此其次第也。
蕩滌群疑者，謂外道諸見、三教凡聖圓内外凡，若了空相衆惑皆蕩。
開濟正理者，中道真空名為正理，部既帶二，稍通通真及以但中，今從正意及利根說，則正理唯圓。
豈止下，歎宗也。
由圓照故能見能知。
抑，語辭也。
迷不二故為生，悟不二故為佛，迷悟雖異不二理同。
無首下，歎體也。
圓空之理無始無終，故迎之不見其首，随之不見其後，豈可以凡夫偏小心思言議也。
杳，深也。
朕，直引反，兆也。
二、苦下。
舉經文，歎苦厄空故無可度，菩提空故無可得。
經雲度一切苦厄，得阿耨菩提者，蓋以無度名度，無得名得耳。
二、可下，結歎。
反本等者，複本性之徑路也。
以十四行攝彼六百，非要如何？前陣者，言其勇也，喻破迷之勝。
上歎生善，下歎滅惡。
二、敢下，序撰疏所宗二：初、示所宗。
率，循也。
台