般若心經疏诒謀鈔(有引)
關燈
小
中
大
二果，輪轉不窮，即凡夫也。
一、無明，謂過去一切煩惱通是無明，以過去未有智慧光明故，一切煩惱得起。
二、行，從無明生業，業即是行，以善惡業能作果報故，故名行也。
三、識，從行生垢心，即父母交合，初欲托胎，一刹那間有了别之義也。
四、名色，即從結生後，乃至六處支前，中間諸位，總号名色。
從托胎生識支後，一七日名羯邏藍，此雲雜穢，狀如凝蘇；二七日名案部昙，此雲疱，狀如瘡疱；三七日名閉屍，此雲凝結，狀如就血；四七日名健男，此雲凝厚，漸堅硬故；五七日名缽羅奢佉，此雲形位，具諸根形，四支差别故；六七日名毛發爪齒位，有毛發生故；七七日名具根位，五根圓滿故，此名色支。
從羯邏藍至第五缽羅奢佉位前，雖有身根及意根，由未有眼等四根故，六處未圓，皆号名色。
五、六處，從缽羅奢佉位，眼等諸根悉圓滿，至未出胎以來，根、境、識三未相和合，生于觸果以前，皆六處攝六觸，由六處對六境也。
即從出胎後，至三、四歲來，雖根、境、識三和合，于苦、樂、中庸境上未能了知，生于三受，至此皆名觸也。
七受，即從五六歲至十二三以來，于三受境上，已能了别，猶未能起淫愛之心。
八愛，即從十四五至十八九以來，貪于種種勝妙質具，及淫欲等境，然猶未能周遍追求，故不名取。
九取，即十九二十以後，年既長大，貪欲轉盛，不藉身命，而無勞倦，然愛取體同，分勝劣故。
十有，有即是業，為馳求諸境，起善惡業，牽引當生三有果故。
十一生，即從舍命結當生果，一刹那中名生。
十二老死，當果熟壞，是為老死，老死則生憂悲哭泣，種種愁苦，衆惱合集。
或雲，從生支後，念念變異，便名老死，未必發白面皺也。
十二因緣滅成聖人者，若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至衆苦和合皆盡。
若能如此正觀三世十二因緣，發真無漏，成辟支佛。
今達凡聖由心，心如幻故，從心所起凡聖之境，一切不實，故皆無也。
中略十支者，謂行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生也。
具談應雲無行亦無行盡等。
厭苦斷集者，苦即生死，果謂觀八苦逼迫，三相遷移等，令生厭棄。
集謂煩惱業，能招苦果，既厭其苦，必須斷集。
欣滅修道者，滅謂二解脫，道謂戒定慧，廣之則三十七品也。
欲證滅果，必修道因。
用前至得智斷果也者。
猶水清則珠相自現，攪水求之，終無得理。
究竟亦有斷者。
涅槃雲：無上士者，名無所斷。
今言有斷者，由等覺後心，斷微細惑，則得究竟智也。
是則等覺後心，名究竟斷。
前以下。
即前分四科，對十界中，以境智是佛菩薩法界也。
入無功用道者。
以不作意加功，而自然流入故。
三障者。
報業煩惱也。
四魔者。
陰死煩惱天子也。
等覺則雙照二邊者，即平等俱照，故雲等覺也。
轉凡為聖者，轉住前凡夫為分證聖人。
轉因為果者，轉等覺因人為究竟果人。
果裸之咒螟蛉者，郭璞雲：果裸，細腰蜂也，俗呼為蠮螉。
螟蛉，桑蟲也。
果裸負螟蛉之子于空木中，七日成其子。
法言雲：螟蛉之子殪而逢果裸，祝曰：類我類我，久則肖之。
注雲：肖，類也。
果裸遇螟蛉而受化，久乃變成蜂耳。
殪，于計反，死也。
祝音咒。
詩雲：螟蛉有子，果裸負之，教誨爾子，式谷似之。
鄭氏箋雲：式，用也。
谷，善也。
今有教誨萬民由善道者，亦似果裸。
故今以果裸喻佛，螟蛉喻衆生。
裸即果反。
鹹是咒義者，若作此釋，豈唯此經顯密名咒，遂知一代大小，據佛本懷，為令如佛，悉可名咒，從強從正，且指密語。
除障名神咒者，神名天心，除三障，見三德，天然之理，實由般若，故名神咒。
智鑒無昧者，了達無明，即法性明故。
更無加過者，超偏小故。
獨絕無倫者，由無過，所以獨絕，亦是遍蕩相着，無法可為倫等故也。
此但釋無等，于下等字，其義未明。
四悉，謂四悉檀也。
悉之言遍，檀翻為施，謂以歡喜等四，遍施衆生也。
即者，理同故，即事異故。
六闇禅者，多增上慢，文字者，推功上人，并由不曉六而複即。
今以四悉橫辨，六不即豎論，于五即中，一一具橫，亦可以四豎收五即，則名字歡喜，觀行生善，相似破惡，分極入理也。
歡喜名神咒者，神名不測，由智見不測之理，所以歡喜。
生善名明咒者，智明善生故。
破惡名無上咒者，智破惑惡，更無過故。
入理者，以真空智，證無等理，即第一義也。
無等之理，生佛互等，名無等等。
彼此法身等故者，佛果三身，互相齊等也。
故華嚴雲：一身一智慧，力無畏亦然。
何故下，問也。
示現下，答也。
明諸佛道齊故。
□□等密說至心耳者，但言密說無所得心，其義已足，似長□般若三字。
若令文顯，著有亦無，如典語至而知者。
庸，常也。
如大武柔毛，以召牛羊；清滌清酌，以召水酒。
常俗不解，則是秘密。
□呼隻不同，而牛羊酒水，其實無異。
譬喻得解，智者思之。
今無取焉者，無，不也。
防人強釋，故□□之。
或别所斥，庶贊述功，益乎自他，同至于道。
般若心經疏诒謀鈔(終)
一、無明，謂過去一切煩惱通是無明，以過去未有智慧光明故，一切煩惱得起。
二、行，從無明生業，業即是行，以善惡業能作果報故，故名行也。
三、識，從行生垢心，即父母交合，初欲托胎，一刹那間有了别之義也。
四、名色，即從結生後，乃至六處支前，中間諸位，總号名色。
從托胎生識支後，一七日名羯邏藍，此雲雜穢，狀如凝蘇；二七日名案部昙，此雲疱，狀如瘡疱；三七日名閉屍，此雲凝結，狀如就血；四七日名健男，此雲凝厚，漸堅硬故；五七日名缽羅奢佉，此雲形位，具諸根形，四支差别故；六七日名毛發爪齒位，有毛發生故；七七日名具根位，五根圓滿故，此名色支。
從羯邏藍至第五缽羅奢佉位前，雖有身根及意根，由未有眼等四根故，六處未圓，皆号名色。
五、六處，從缽羅奢佉位，眼等諸根悉圓滿，至未出胎以來，根、境、識三未相和合，生于觸果以前，皆六處攝六觸，由六處對六境也。
即從出胎後，至三、四歲來，雖根、境、識三和合，于苦、樂、中庸境上未能了知，生于三受，至此皆名觸也。
七受，即從五六歲至十二三以來，于三受境上，已能了别，猶未能起淫愛之心。
八愛，即從十四五至十八九以來，貪于種種勝妙質具，及淫欲等境，然猶未能周遍追求，故不名取。
九取，即十九二十以後，年既長大，貪欲轉盛，不藉身命，而無勞倦，然愛取體同，分勝劣故。
十有，有即是業，為馳求諸境，起善惡業，牽引當生三有果故。
十一生，即從舍命結當生果，一刹那中名生。
十二老死，當果熟壞，是為老死，老死則生憂悲哭泣，種種愁苦，衆惱合集。
或雲，從生支後，念念變異，便名老死，未必發白面皺也。
十二因緣滅成聖人者，若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至衆苦和合皆盡。
若能如此正觀三世十二因緣，發真無漏，成辟支佛。
今達凡聖由心，心如幻故，從心所起凡聖之境，一切不實，故皆無也。
中略十支者，謂行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生也。
具談應雲無行亦無行盡等。
厭苦斷集者，苦即生死，果謂觀八苦逼迫，三相遷移等，令生厭棄。
集謂煩惱業，能招苦果，既厭其苦，必須斷集。
欣滅修道者，滅謂二解脫，道謂戒定慧，廣之則三十七品也。
欲證滅果，必修道因。
用前至得智斷果也者。
猶水清則珠相自現，攪水求之，終無得理。
究竟亦有斷者。
涅槃雲：無上士者，名無所斷。
今言有斷者，由等覺後心，斷微細惑，則得究竟智也。
是則等覺後心，名究竟斷。
前以下。
即前分四科，對十界中，以境智是佛菩薩法界也。
入無功用道者。
以不作意加功，而自然流入故。
三障者。
報業煩惱也。
四魔者。
陰死煩惱天子也。
等覺則雙照二邊者，即平等俱照，故雲等覺也。
轉凡為聖者，轉住前凡夫為分證聖人。
轉因為果者，轉等覺因人為究竟果人。
果裸之咒螟蛉者，郭璞雲：果裸，細腰蜂也，俗呼為蠮螉。
螟蛉，桑蟲也。
果裸負螟蛉之子于空木中，七日成其子。
法言雲：螟蛉之子殪而逢果裸，祝曰：類我類我，久則肖之。
注雲：肖，類也。
果裸遇螟蛉而受化，久乃變成蜂耳。
殪，于計反，死也。
祝音咒。
詩雲：螟蛉有子，果裸負之，教誨爾子，式谷似之。
鄭氏箋雲：式，用也。
谷，善也。
今有教誨萬民由善道者，亦似果裸。
故今以果裸喻佛，螟蛉喻衆生。
裸即果反。
鹹是咒義者，若作此釋，豈唯此經顯密名咒，遂知一代大小，據佛本懷，為令如佛，悉可名咒，從強從正，且指密語。
除障名神咒者，神名天心，除三障，見三德，天然之理，實由般若，故名神咒。
智鑒無昧者，了達無明，即法性明故。
更無加過者，超偏小故。
獨絕無倫者，由無過，所以獨絕，亦是遍蕩相着，無法可為倫等故也。
此但釋無等，于下等字，其義未明。
四悉，謂四悉檀也。
悉之言遍，檀翻為施，謂以歡喜等四，遍施衆生也。
即者，理同故，即事異故。
六闇禅者，多增上慢，文字者，推功上人，并由不曉六而複即。
今以四悉橫辨，六不即豎論，于五即中，一一具橫，亦可以四豎收五即，則名字歡喜，觀行生善，相似破惡，分極入理也。
歡喜名神咒者，神名不測，由智見不測之理，所以歡喜。
生善名明咒者，智明善生故。
破惡名無上咒者，智破惑惡，更無過故。
入理者，以真空智，證無等理，即第一義也。
無等之理，生佛互等，名無等等。
彼此法身等故者，佛果三身，互相齊等也。
故華嚴雲：一身一智慧，力無畏亦然。
何故下，問也。
示現下，答也。
明諸佛道齊故。
□□等密說至心耳者，但言密說無所得心，其義已足，似長□般若三字。
若令文顯，著有亦無，如典語至而知者。
庸，常也。
如大武柔毛，以召牛羊；清滌清酌，以召水酒。
常俗不解，則是秘密。
□呼隻不同，而牛羊酒水，其實無異。
譬喻得解，智者思之。
今無取焉者，無，不也。
防人強釋，故□□之。
或别所斥，庶贊述功，益乎自他，同至于道。
般若心經疏诒謀鈔(終)