般若波羅蜜多心經幽贊卷下
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為有情依，有三位名。
一、我愛執藏位，名阿賴耶，此翻為藏，能藏、所藏、執藏義故。
二、善惡業果位，名毗播迦，此雲異熟，善、不善業所招集故。
三、相續執持位，名阿陀那，此雲執持，能執持身不失壞故。
意謂第七識，染執我相，為有漏依，淨常平等，性善、有覆，亦三位名。
一、我執相應位，名有覆末那，緣阿賴耶，執為我故。
二、法執相應位，名無覆末那，緣毗播迦，執為法故。
三、思量性位，但名末那，緣阿陀那等，起思量故，能緣、所緣短長平等。
故七、八識各有三名，初二名皆有漏，後一名通無漏。
識謂餘六，如自名顯，皆通三性。
至佛位中，轉異熟識名圓鏡智，九喻影像于中現故。
随應初地轉二末那名平等智，能具十種平等性故。
三乘見位轉第六識名妙觀智，随應具足十勝用故；轉前五識名成事智，起十化業，滿本願故。
因多分别，以識為主；果皆決斷，标智為名。
此前八識即七心界。
四智唯善，并法界攝，三照有空，具真、俗智。
成事照有，俗智非真；圓鏡、平等恒不動搖，初恒遍觀名一切智，妙觀、成事有時間斷。
雖此四智皆具衆德，而随相增，起攝不定。
然佛說法有略廣門，于蘊義中略說色、識，處、界随廣；蘊廣心所，處、界皆略。
為愚三故，蘊說有為，處說二取，界增取體，機欲待故。
破我能持，施設為界，二乘等不了，便執為實，所執都無，餘非實界，故乘前義，亦結此無。
經曰：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
贊曰：勝空者言，上無遠觀，下無近觀，此無獨覺鄰近所觀，故契經言，為求獨覺者說應十二緣起法。
又說，無明乃至老死唯有假名，自性空故今說為無。
盡者，空也，空亦空故，說無無明盡乃至無老死盡。
十二緣起有、空俱無，例餘皆爾，今影顯之。
如應者言，慈氏尊說此于染淨皆有順逆，雜染順觀依于生死流轉法說，逆依世間加行法說；清淨順觀依于根本斷障法說，逆依斷已重觀法說。
雜染順觀者，初知體性具十二支，一、無明，謂迷内、外愚；二、行，謂福、非福、不動；三、識，謂異熟識；四、名色，謂五蘊；五、六處，謂六根、六觸能對境之勝劣；七、受，能領境之苦樂；八、愛，謂三界貪；九、取，謂煩惱；十、有，即行至受六支種子，由愛、取潤，能有後有；十一、生，謂苦果現起；十二、老死，謂衰變、終沒。
次觀由癡發起邪行，能集當來随業果識，五蘊相起，諸根圓滿，觸受境界，種子感果，耽着希求，煩惱滋長，潤前業等，五趣苦生，老死、憂悲之所随逐。
故契經言，無明緣行乃至生緣老死。
識等五支因無次第，依當起位說為後緣。
雜染逆觀者，依初習位安立谛說，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至随應曆觀諸谛。
由老死支苦谛所攝，于緣起中先逆觀察，以三種相觀老死支，一、細因緣，二、麁因緣，三、非不定。
感生因緣名細，謂愛、取、有；生自體名麁，謂生支；由此二生而有老死，當來老死細生為因，現法老死麁生為因，除二生體，餘定無能與老死果，名非不定。
雖觀老死苦谛，至愛于後際苦并彼集谛未為喜足，遂複觀察後集因緣現在衆苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識，觀未來苦是當苦谛。
觀彼集因是當集谛，觀未來世苦之集谛由誰而有？知由從先集所生起識為邊際現法苦有，既知從先集所生起，不應複觀此雲何有？由識、名色譬如束蘆，展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還。
如是順、逆觀察苦、集唯十支已，次觀滅谛，始從老死乃至無明，雲何一切皆當滅盡？謂由不造無明為緣新業行故，彼苦方滅。
次更尋求證此滅道，憶昔師授于緣起法世間正見念智現前，如是數觀令見增長，是名雜染順、逆觀察。
清淨順觀者，由先已集正見資糧，能于諸谛漸次獲得有學、無學清淨智見，能無餘斷無明及愛，諸無明觸為緣生受亦複随斷，于現法中證慧解脫，受、相應心、貪愛煩惱得離系故證心解脫。
無明斷故，應生諸行、識乃至受皆不得生，是故經言，無明滅故行滅，乃至觸滅故受滅，彼受不生，無由起愛，由斯複說，受滅故愛滅，乃至愁歎憂惱皆滅，唯有識等清淨鮮白，住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃；後有漏盡，住真常迹，名無餘依般涅槃界。
清淨逆觀者，既斷滅已，還逆觀察。
由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？知由無作、緣生種子、現行二生無故老死無，無常、緣生二生滅故老死滅；如是乃至知由無作、緣生發起纏、随眠三無明無故行無，無常、緣生三無明滅故行滅，是名清淨順逆觀察。
有依順染不說生支，機欲待故，說逆唯九，以業為識非集緣故。
或觀十一，無明無因，智種阙故。
世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提，而彼不了，妄執有實染、淨緣起，今說彼無，令舍執着。
于雜染品唯說無無明乃至無老死，于清淨品唯說無無明盡乃至無老死盡，各但無順而例無逆，舉無初、後例中亦無，故第六地雖作此觀，尚執有實流轉、還滅，第七地中方除生滅障。
生者順染，即此所無無明乃至老死；滅者順淨，即此所無無明盡乃至老死盡。
其所無者，謂無所執作者、常住二種緣生，非無功能緣起滅理，以契經言不壞世谛入于勝義，無造、受者業不亡故。
依他既非定緣起相，真理亦非無明等滅，故并無之。
若善惡業一切都無，契經唯應說法非有，何容繁長言亦非無？待因緣故，諸法成立，自事既重，故應詳究。
經曰：無苦、集、滅、道。
贊曰：勝空者言，前無獨覺近觀，此無聲聞近觀。
故契經言，為求聲聞者說應四谛法。
又說，四谛唯有假名，自性空故。
然上兼下，此亦餘境，于緣起中亦修谛觀，故緣起後方說谛無。
如應者言，《勝鬘經》說安立四聖谛、非安立四聖谛，如是八聖谛非二乘所知。
分段生死名苦，煩惱及有漏業名集，擇滅名滅，生空智品名道，麁顯施設，淺智所知，名安立谛；變易生死名苦，所知障及無漏有分别業名集，自性清淨、無住涅槃名滅，法空智品名道，微隐難知，非麁淺境，名非安立谛。
總合說者，有漏逼迫皆苦，招感後有名集，故無記法皆非集谛，此即略說生死果因；四種涅槃名滅，無漏有為為證滅路名道，此即略說出世果因。
如療病者知病、病因、病除、除法，觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦然。
唯聖知實，名為聖谛。
或随觀察二空真如，不作别觀，名非安立。
遠觀四谛各有四行，謂無常、苦、空、無我，因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出，由苦谛行，能除四倒，故有通局，為入真門。
近加行觀不唯觀苦，觀非安立方入真故。
于非苦等中佛說為苦等，聲聞等不了，如言起着，今破彼執，故說為無。
依他定非苦、集等相，真理何由有彼差别？由此并無。
故第五地雖作此觀，尚執有實染淨麁相，第六地中方除染淨障。
染者有漏，即此所無苦、集二谛；淨者無漏，既此所無滅、道二谛。
經曰：無智亦無得。
贊曰：勝空者言，上無聲聞近觀，此無菩薩近觀。
能證道名智，所證境名得，有能證智，可有所得；證智非有，所得亦空。
如契經言，為求菩薩者說應六波羅蜜多法，唯言無智、得，總合說故。
若法非空，初有所行，後可有得，法既非有，初無所行，後何有得？故《大經》言，一切智空，乃至無上菩提亦空。
如應者言，菩薩真觀唯非安立，故總說近，亦無智、得。
如有頌言： 依識有所得， 境無所得生， 依境無所得， 識無所得生。
無分别智證真如位，心境冥合，平等平等，能取、所取一切皆無；後得智中，離諸相縛，無虛妄執，亦離二取。
複有頌言： 由識有得性， 亦成無所得， 故知二有得， 無得性平等。
餘位執種猶未斷，故觀不分明，謂有二取；破實能取故說無智，破實所取複言無得。
又于二法俱遮二取，别遮二取說為無得，能、所得故；遮有妙用故言無智，照斷能故。
此釋皆除遍計所執，依他幻事非定智、得，真如體寂都無二相，故依三性皆說為無，非真智生一切非有，說智及智處俱名般若，真無相取，不取相故。
經曰：以無所得故。
贊曰：勝空者言，前說「是故空中無色」等者，雖結成上色不異空、無生滅等，而未釋色等無之所由，今顯空中無法所以。
若色等中體少是有，應依勝義有少所得，既都無得，故本皆空。
如《大經》言，自性空故，一切皆空。
如應者言，《辯中邊》言，菩薩正修十善巧觀，一、蘊，二、處，三、界，四、緣起，五、處、非處，六、根，七、世，八、谛，九、乘，十、有為、無為。
由舍利子漸悟大乘故，此俱無三乘通、别、近、遠、加行、根本六種，二真觀位證法事理，所執六
一、我愛執藏位，名阿賴耶，此翻為藏，能藏、所藏、執藏義故。
二、善惡業果位，名毗播迦，此雲異熟，善、不善業所招集故。
三、相續執持位，名阿陀那，此雲執持，能執持身不失壞故。
意謂第七識，染執我相，為有漏依，淨常平等，性善、有覆，亦三位名。
一、我執相應位，名有覆末那，緣阿賴耶，執為我故。
二、法執相應位，名無覆末那，緣毗播迦，執為法故。
三、思量性位，但名末那，緣阿陀那等，起思量故，能緣、所緣短長平等。
故七、八識各有三名，初二名皆有漏，後一名通無漏。
識謂餘六，如自名顯，皆通三性。
至佛位中，轉異熟識名圓鏡智，九喻影像于中現故。
随應初地轉二末那名平等智，能具十種平等性故。
三乘見位轉第六識名妙觀智，随應具足十勝用故；轉前五識名成事智，起十化業，滿本願故。
因多分别，以識為主；果皆決斷，标智為名。
此前八識即七心界。
四智唯善，并法界攝，三照有空，具真、俗智。
成事照有，俗智非真；圓鏡、平等恒不動搖，初恒遍觀名一切智，妙觀、成事有時間斷。
雖此四智皆具衆德，而随相增，起攝不定。
然佛說法有略廣門，于蘊義中略說色、識，處、界随廣；蘊廣心所，處、界皆略。
為愚三故，蘊說有為，處說二取，界增取體，機欲待故。
破我能持，施設為界，二乘等不了，便執為實，所執都無，餘非實界，故乘前義，亦結此無。
經曰：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
贊曰：勝空者言，上無遠觀，下無近觀，此無獨覺鄰近所觀，故契經言，為求獨覺者說應十二緣起法。
又說，無明乃至老死唯有假名，自性空故今說為無。
盡者，空也，空亦空故，說無無明盡乃至無老死盡。
十二緣起有、空俱無，例餘皆爾，今影顯之。
如應者言，慈氏尊說此于染淨皆有順逆，雜染順觀依于生死流轉法說，逆依世間加行法說；清淨順觀依于根本斷障法說，逆依斷已重觀法說。
雜染順觀者，初知體性具十二支，一、無明，謂迷内、外愚；二、行，謂福、非福、不動；三、識，謂異熟識；四、名色，謂五蘊；五、六處，謂六根、六觸能對境之勝劣；七、受，能領境之苦樂；八、愛，謂三界貪；九、取，謂煩惱；十、有，即行至受六支種子，由愛、取潤，能有後有；十一、生，謂苦果現起；十二、老死，謂衰變、終沒。
次觀由癡發起邪行，能集當來随業果識，五蘊相起，諸根圓滿，觸受境界，種子感果，耽着希求，煩惱滋長，潤前業等，五趣苦生，老死、憂悲之所随逐。
故契經言，無明緣行乃至生緣老死。
識等五支因無次第，依當起位說為後緣。
雜染逆觀者，依初習位安立谛說，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至随應曆觀諸谛。
由老死支苦谛所攝，于緣起中先逆觀察，以三種相觀老死支，一、細因緣，二、麁因緣，三、非不定。
感生因緣名細，謂愛、取、有；生自體名麁，謂生支；由此二生而有老死，當來老死細生為因，現法老死麁生為因，除二生體，餘定無能與老死果，名非不定。
雖觀老死苦谛，至愛于後際苦并彼集谛未為喜足，遂複觀察後集因緣現在衆苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識，觀未來苦是當苦谛。
觀彼集因是當集谛，觀未來世苦之集谛由誰而有？知由從先集所生起識為邊際現法苦有，既知從先集所生起，不應複觀此雲何有？由識、名色譬如束蘆，展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還。
如是順、逆觀察苦、集唯十支已，次觀滅谛，始從老死乃至無明，雲何一切皆當滅盡？謂由不造無明為緣新業行故，彼苦方滅。
次更尋求證此滅道，憶昔師授于緣起法世間正見念智現前，如是數觀令見增長，是名雜染順、逆觀察。
清淨順觀者，由先已集正見資糧，能于諸谛漸次獲得有學、無學清淨智見，能無餘斷無明及愛，諸無明觸為緣生受亦複随斷，于現法中證慧解脫，受、相應心、貪愛煩惱得離系故證心解脫。
無明斷故，應生諸行、識乃至受皆不得生，是故經言，無明滅故行滅，乃至觸滅故受滅，彼受不生，無由起愛，由斯複說，受滅故愛滅，乃至愁歎憂惱皆滅，唯有識等清淨鮮白，住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃；後有漏盡，住真常迹，名無餘依般涅槃界。
清淨逆觀者，既斷滅已，還逆觀察。
由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？知由無作、緣生種子、現行二生無故老死無，無常、緣生二生滅故老死滅；如是乃至知由無作、緣生發起纏、随眠三無明無故行無，無常、緣生三無明滅故行滅，是名清淨順逆觀察。
有依順染不說生支，機欲待故，說逆唯九，以業為識非集緣故。
或觀十一，無明無因，智種阙故。
世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提，而彼不了，妄執有實染、淨緣起，今說彼無，令舍執着。
于雜染品唯說無無明乃至無老死，于清淨品唯說無無明盡乃至無老死盡，各但無順而例無逆，舉無初、後例中亦無，故第六地雖作此觀，尚執有實流轉、還滅，第七地中方除生滅障。
生者順染，即此所無無明乃至老死；滅者順淨，即此所無無明盡乃至老死盡。
其所無者，謂無所執作者、常住二種緣生，非無功能緣起滅理，以契經言不壞世谛入于勝義，無造、受者業不亡故。
依他既非定緣起相，真理亦非無明等滅，故并無之。
若善惡業一切都無，契經唯應說法非有，何容繁長言亦非無？待因緣故，諸法成立，自事既重，故應詳究。
經曰：無苦、集、滅、道。
贊曰：勝空者言，前無獨覺近觀，此無聲聞近觀。
故契經言，為求聲聞者說應四谛法。
又說，四谛唯有假名，自性空故。
然上兼下，此亦餘境，于緣起中亦修谛觀，故緣起後方說谛無。
如應者言，《勝鬘經》說安立四聖谛、非安立四聖谛，如是八聖谛非二乘所知。
分段生死名苦，煩惱及有漏業名集，擇滅名滅，生空智品名道，麁顯施設，淺智所知，名安立谛；變易生死名苦，所知障及無漏有分别業名集，自性清淨、無住涅槃名滅，法空智品名道，微隐難知，非麁淺境，名非安立谛。
總合說者，有漏逼迫皆苦，招感後有名集，故無記法皆非集谛，此即略說生死果因；四種涅槃名滅，無漏有為為證滅路名道，此即略說出世果因。
如療病者知病、病因、病除、除法，觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦然。
唯聖知實，名為聖谛。
或随觀察二空真如，不作别觀，名非安立。
遠觀四谛各有四行，謂無常、苦、空、無我，因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出，由苦谛行，能除四倒，故有通局，為入真門。
近加行觀不唯觀苦，觀非安立方入真故。
于非苦等中佛說為苦等，聲聞等不了，如言起着，今破彼執，故說為無。
依他定非苦、集等相，真理何由有彼差别？由此并無。
故第五地雖作此觀，尚執有實染淨麁相，第六地中方除染淨障。
染者有漏，即此所無苦、集二谛；淨者無漏，既此所無滅、道二谛。
經曰：無智亦無得。
贊曰：勝空者言，上無聲聞近觀，此無菩薩近觀。
能證道名智，所證境名得，有能證智，可有所得；證智非有，所得亦空。
如契經言，為求菩薩者說應六波羅蜜多法，唯言無智、得，總合說故。
若法非空，初有所行，後可有得，法既非有，初無所行，後何有得？故《大經》言，一切智空，乃至無上菩提亦空。
如應者言，菩薩真觀唯非安立，故總說近，亦無智、得。
如有頌言： 依識有所得， 境無所得生， 依境無所得， 識無所得生。
無分别智證真如位，心境冥合，平等平等，能取、所取一切皆無；後得智中，離諸相縛，無虛妄執，亦離二取。
複有頌言： 由識有得性， 亦成無所得， 故知二有得， 無得性平等。
餘位執種猶未斷，故觀不分明，謂有二取；破實能取故說無智，破實所取複言無得。
又于二法俱遮二取，别遮二取說為無得，能、所得故；遮有妙用故言無智，照斷能故。
此釋皆除遍計所執，依他幻事非定智、得，真如體寂都無二相，故依三性皆說為無，非真智生一切非有，說智及智處俱名般若，真無相取，不取相故。
經曰：以無所得故。
贊曰：勝空者言，前說「是故空中無色」等者，雖結成上色不異空、無生滅等，而未釋色等無之所由，今顯空中無法所以。
若色等中體少是有，應依勝義有少所得，既都無得，故本皆空。
如《大經》言，自性空故，一切皆空。
如應者言，《辯中邊》言，菩薩正修十善巧觀，一、蘊，二、處，三、界，四、緣起，五、處、非處，六、根，七、世，八、谛，九、乘，十、有為、無為。
由舍利子漸悟大乘故，此俱無三乘通、别、近、遠、加行、根本六種，二真觀位證法事理，所執六