般若波羅蜜多心經幽贊卷下
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相都無所有，依他、圓成非定六相，故以無得通釋上無。
如《大經》言，色等諸法無所得，故甚深般若亦無所得。
經曰：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離一切颠倒夢想，究竟涅槃。
贊曰：勝空者言，上破二執，廣顯二空，下歎二依，彰獲二利。
此歎因依斷障染利，依即前說行之異名。
罣者障，礙者拘，恐者畏，怖者懼。
未依慧悟，滞色等有，拘溺衆苦，畏懼恒生，有虛妄颠倒及生死夢想，由斯欣樂究竟涅槃。
既依般若達色等空，便無拘礙、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虛求究竟圓寂？故依般若，一切遠離。
如應者言，下彰依學德歎獲勝利，離苦圓證也。
此歎菩薩因位修益，菩薩常時緣說文字，學起觀照，尋觀實相，修持眷屬，不妄求知一切境界，名依般若。
「罣」謂煩惱障，不得涅槃故；「礙」謂所知障，不得菩提故。
或罣即礙，俱通二障。
「恐怖」者謂五怖畏，一、不活畏，由分别我，資生愛起。
二、惡名畏，行不饒益，有悕望起。
三、死畏，由有我見，失懷想起。
四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起。
五、怯衆畏，見已證劣，他勝所起。
「颠倒」者，謂七倒，一、想，二、見，三、心，四、于無常謂常，五、于苦謂樂，六、于不淨謂淨，七、于無我謂我。
于後四種妄想分别名想倒，忍可、欲樂、建立、執著名見倒，心倒者謂煩惱。
此有三，一、根本，謂愚癡；二、體性，謂邊執見一分、戒禁取、見取及貪、薩迦耶見；三、等流謂餘煩惱。
「夢想」者，未真智覺，恒處夢中，由斯佛說生死長夜。
夢由想起故名夢想，前之七倒由妄想生，處夢而行故名夢想。
或前諸倒皆生死因，此夢想者即生死果，如處夢中多矚身境，故偏于果标夢想名。
梵雲「涅槃」，唐言圓寂，即體周遍、性湛然義。
雖真如性無二無别，依緣盡證說有四種。
一、自性清淨涅槃，謂一切法實相真如；二、無住處涅槃，謂大悲、慧常所輔翼，出所知障清淨真如；三、有餘依涅槃，謂集谛盡所顯真如；四、無餘依涅槃，謂苦谛盡所顯真如。
有處依初說，諸凡聖平等共有，一切有情無生滅等本來涅槃。
有依第二說，諸菩薩住無所住，及聲聞等不得涅槃。
有依後二說，三乘者同得解脫。
此中總說，由諸菩薩依般若故，悟三無性，及因我、法二空所顯一切空故，其心不為二障所礙、五怖所恐、七倒所纏、夢想所惑，便能究竟契證涅槃。
或諸菩薩由依般若，勝解行位資糧道中，漸伏分别二障現行；于加行道，能頓伏盡，亦能漸伏俱生二障，心無罣礙；見道位中，斷分别執，随願速滿，無有恐怖；于修道位，解行廣增，斷諸颠倒；遠離一切生死夢想，當無學道究竟涅槃。
四位所彰，從增說故。
又極喜住，一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麁重皆悉永斷，能令煩惱皆不現行，心無罣礙，最初證得無漏智故；無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，無有恐怖，因從果名，果已斷故；最上成滿菩薩住，一切煩惱、習氣随眠及所知障在骨麁重皆悉永斷，入如來住，名為遠離颠倒夢想，即是二障三住所斷，由斯佛位究竟涅槃。
經曰：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
贊曰：勝空者言，上歎因依斷障染利，下歎果依得菩提利。
「三世」者，去、來、今。
「諸佛」者，非一故，梵言佛陀，此略雲佛，有慧之主，唐言覺者。
「得」謂獲證。
「阿」雲無，「耨多羅」雲上，「三」雲正，「藐」雲等，「三」又雲正，「菩提」雲覺，「末伽」名道，此不名也。
無法可過，故名無上；理事遍知，故名正等；離妄照真，複雲正覺；即是無上正等正覺。
《大智度論》說，智及智處俱名般若，三世覺者由依此故，證智達空名得正覺。
或唯空性說名菩提，如來妙體即法身故。
如應者言，出生死而慧悟，如從夢覺；契法性而敷闡，喻若花開。
成真、俗智，具自、他覺，慧行俱滿，标以佛名。
覺慧圓滿，雖更不修，然持不舍，濟有情類，故亦說佛依于般若。
或依即修，佛由因位依行般若得正覺故。
此彰五法，一、淨法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性相微妙功德，由觀空理所得果故；餘之四智謂有為德，即是所證受用佛身，修自利因所得果故。
為大菩薩所現淨相廣大佛身，名他受用；為二乘等現淨穢相不定佛身，名為變化，俱利他因所宜現故。
自受用身具百四十不共實德，謂諸如來三十二種大丈夫相、八十随好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，及八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四無量、三解脫門、三無生忍、三十七種菩提分法、五眼、六通、四無礙解、無诤、願智、恒住舍性、十八佛不共法乃至一切智、種智無量功德，說不能盡。
他受用身及變化身亦具有此相似功德故，有為功德四智所攝。
以智為主名菩提智，法身真如名菩提斷。
如契經言，菩提智、菩提斷俱名菩提，由此故知皆稱菩提。
假者名佛，即總假者證得别法，故說諸佛依得菩提，如是總攝諸功德盡，智、斷圓滿名無上覺。
異生邪智，簡名正覺；二乘分智，簡名等覺；菩薩缺智，簡複名正覺；唯佛圓證，獨得全名。
《金剛分》言，一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，是故三佛俱是菩提。
《理趣分》說，信學此經，速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，故三菩提皆由此得。
經曰：故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
贊曰：勝空者言，上已别顯因果二依，斷、得二利，下文總歎般若勝用。
乘前起結名曰「故知」，妙用無方曰「神」，無幽不燭曰「明」，最勝第一名「無上」，無類可類名「無等等」，大師秘密，妙法紀綱，顯正摧邪，除惡務善，靈隻敬奉，賢聖遵持，威力莫加，故名為「呪。
」 如應者言，梵雲陀羅尼，此曰總持。
略有四種，一者、法，以略教含廣；二者、義，以略義含廣；三者、能，得菩薩無生法忍，慈氏尊說「壹胝蜜胝吉胝毗羼底(丁履反)缽陀膩莎诃」；四者、呪，《大經》中說「納慕薄伽筏帝(一) 缽剌壞波羅弭多曳(二) 呾姪他(三) 室囇曳(四) 室囇曳(五) 室囇曳(六) 室囇曳細(七)莎诃」。
此呪神力，廣說如經，念、慧二能，具含萬德，順此古說總立呪名。
此乘前結法、義二持，起下呪持，說「故知」也。
由此總持出過異生、聲聞、獨覺、菩薩四道。
或文字妙用、觀照圓鑒、眷屬勝益、實相無喻，或四皆通，故此般若名神等呪。
或此般若是大神者，乃至是無等等者之所說呪，勸諸學者皆于此經修十法行，慈氏頌言： 謂書寫供養， 施他聽披讀， 受持正開演， 諷誦及思修。
行十法行者， 獲福聚無量， 勝故無盡故， 由攝他不息。
經曰：能除一切苦。
贊曰：前明具德，此明破惡，信、學、證、說，皆除衆苦，故《大經》言，能于此經行十法行，一切障蓋皆不能染，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣。
假殺三界一切衆生，終不由斯堕于地獄、傍生、鬼界；設住一切煩惱叢中，而猶蓮花終不為染，常與一切勝事和合。
于法、有情得無礙智，能善悟入諸平等性，自他忿等皆能調伏，現世怨敵鹹起慈心；常見諸佛，得宿住智，所聞正法總持不忘，諸勝喜樂恒現在前，常勤精進修諸善法；惡魔外道不能稽留，四天王等常随擁衛，終不橫死、枉遭衰患，諸佛菩薩恒共護持，令一切時善增惡減，于諸佛土随願往生，乃至菩提不堕惡趣；速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，随心所願無不成辦。
所以王城四衆才誦念而魔伏，天宮千眼始受持而怨潰，況複深衷懇己、因植果圓？不拔五趣以為師，跨十方而為主，未之有也。
經曰：真實不虛。
贊曰：除疑勸信，重說此言，何有棄大寶輪王之位，處寂林而落飾，稱慈父法王之尊，踐衆道而提譽，對諸龍象，導彼天人，诳誘群生？誠為未可。
所以經言，如來是真語者乃至不異語者，故應信奉，勿起驚疑。
經曰：故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰： 揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提莎诃 贊曰：前說法、義二持，雖勸信學；欲令神用速備，更說呪持。
佛以大劫慧、悲難修誓行，加略文字，意趣深遠，教理幽廣，不易詳贊。
般若波羅蜜多心經幽贊卷下 貞應三年(甲申)正月十五日，為助先師真歸上人餘業，敬雕摸畢。
兼以此功，令故權大僧都重信蕩流轉妄，執趣菩提正道，及自他群類同開真解矣。
願主性如
如《大經》言，色等諸法無所得，故甚深般若亦無所得。
經曰：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離一切颠倒夢想，究竟涅槃。
贊曰：勝空者言，上破二執，廣顯二空，下歎二依，彰獲二利。
此歎因依斷障染利，依即前說行之異名。
罣者障，礙者拘，恐者畏，怖者懼。
未依慧悟，滞色等有，拘溺衆苦，畏懼恒生，有虛妄颠倒及生死夢想，由斯欣樂究竟涅槃。
既依般若達色等空，便無拘礙、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虛求究竟圓寂？故依般若，一切遠離。
如應者言，下彰依學德歎獲勝利，離苦圓證也。
此歎菩薩因位修益，菩薩常時緣說文字，學起觀照，尋觀實相，修持眷屬，不妄求知一切境界，名依般若。
「罣」謂煩惱障，不得涅槃故；「礙」謂所知障，不得菩提故。
或罣即礙，俱通二障。
「恐怖」者謂五怖畏，一、不活畏，由分别我，資生愛起。
二、惡名畏，行不饒益，有悕望起。
三、死畏，由有我見，失懷想起。
四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起。
五、怯衆畏，見已證劣，他勝所起。
「颠倒」者，謂七倒，一、想，二、見，三、心，四、于無常謂常，五、于苦謂樂，六、于不淨謂淨，七、于無我謂我。
于後四種妄想分别名想倒，忍可、欲樂、建立、執著名見倒，心倒者謂煩惱。
此有三，一、根本，謂愚癡；二、體性，謂邊執見一分、戒禁取、見取及貪、薩迦耶見；三、等流謂餘煩惱。
「夢想」者，未真智覺，恒處夢中，由斯佛說生死長夜。
夢由想起故名夢想，前之七倒由妄想生，處夢而行故名夢想。
或前諸倒皆生死因，此夢想者即生死果，如處夢中多矚身境，故偏于果标夢想名。
梵雲「涅槃」，唐言圓寂，即體周遍、性湛然義。
雖真如性無二無别，依緣盡證說有四種。
一、自性清淨涅槃，謂一切法實相真如；二、無住處涅槃，謂大悲、慧常所輔翼，出所知障清淨真如；三、有餘依涅槃，謂集谛盡所顯真如；四、無餘依涅槃，謂苦谛盡所顯真如。
有處依初說，諸凡聖平等共有，一切有情無生滅等本來涅槃。
有依第二說，諸菩薩住無所住，及聲聞等不得涅槃。
有依後二說，三乘者同得解脫。
此中總說，由諸菩薩依般若故，悟三無性，及因我、法二空所顯一切空故，其心不為二障所礙、五怖所恐、七倒所纏、夢想所惑，便能究竟契證涅槃。
或諸菩薩由依般若，勝解行位資糧道中，漸伏分别二障現行；于加行道，能頓伏盡，亦能漸伏俱生二障，心無罣礙；見道位中，斷分别執，随願速滿，無有恐怖；于修道位，解行廣增，斷諸颠倒；遠離一切生死夢想，當無學道究竟涅槃。
四位所彰，從增說故。
又極喜住，一切惡趣諸煩惱品及所知障在皮麁重皆悉永斷，能令煩惱皆不現行，心無罣礙，最初證得無漏智故；無功用無相住，一切能障無生法忍諸煩惱品及所知障在膚麁重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前，無有恐怖，因從果名，果已斷故；最上成滿菩薩住，一切煩惱、習氣随眠及所知障在骨麁重皆悉永斷，入如來住，名為遠離颠倒夢想，即是二障三住所斷，由斯佛位究竟涅槃。
經曰：三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
贊曰：勝空者言，上歎因依斷障染利，下歎果依得菩提利。
「三世」者，去、來、今。
「諸佛」者，非一故，梵言佛陀，此略雲佛，有慧之主，唐言覺者。
「得」謂獲證。
「阿」雲無，「耨多羅」雲上，「三」雲正，「藐」雲等，「三」又雲正，「菩提」雲覺，「末伽」名道，此不名也。
無法可過，故名無上；理事遍知，故名正等；離妄照真，複雲正覺；即是無上正等正覺。
《大智度論》說，智及智處俱名般若，三世覺者由依此故，證智達空名得正覺。
或唯空性說名菩提，如來妙體即法身故。
如應者言，出生死而慧悟，如從夢覺；契法性而敷闡，喻若花開。
成真、俗智，具自、他覺，慧行俱滿，标以佛名。
覺慧圓滿，雖更不修，然持不舍，濟有情類，故亦說佛依于般若。
或依即修，佛由因位依行般若得正覺故。
此彰五法，一、淨法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性相微妙功德，由觀空理所得果故；餘之四智謂有為德，即是所證受用佛身，修自利因所得果故。
為大菩薩所現淨相廣大佛身，名他受用；為二乘等現淨穢相不定佛身，名為變化，俱利他因所宜現故。
自受用身具百四十不共實德，謂諸如來三十二種大丈夫相、八十随好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，及八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四無量、三解脫門、三無生忍、三十七種菩提分法、五眼、六通、四無礙解、無诤、願智、恒住舍性、十八佛不共法乃至一切智、種智無量功德，說不能盡。
他受用身及變化身亦具有此相似功德故，有為功德四智所攝。
以智為主名菩提智，法身真如名菩提斷。
如契經言，菩提智、菩提斷俱名菩提，由此故知皆稱菩提。
假者名佛，即總假者證得别法，故說諸佛依得菩提，如是總攝諸功德盡，智、斷圓滿名無上覺。
異生邪智，簡名正覺；二乘分智，簡名等覺；菩薩缺智，簡複名正覺；唯佛圓證，獨得全名。
《金剛分》言，一切諸佛從此經出，一切如來從此經生，是故三佛俱是菩提。
《理趣分》說，信學此經，速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，故三菩提皆由此得。
經曰：故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。
贊曰：勝空者言，上已别顯因果二依，斷、得二利，下文總歎般若勝用。
乘前起結名曰「故知」，妙用無方曰「神」，無幽不燭曰「明」，最勝第一名「無上」，無類可類名「無等等」，大師秘密，妙法紀綱，顯正摧邪，除惡務善，靈隻敬奉，賢聖遵持，威力莫加，故名為「呪。
」 如應者言，梵雲陀羅尼，此曰總持。
略有四種，一者、法，以略教含廣；二者、義，以略義含廣；三者、能，得菩薩無生法忍，慈氏尊說「壹胝蜜胝吉胝毗羼底(丁履反)缽陀膩莎诃」；四者、呪，《大經》中說「納慕薄伽筏帝(一) 缽剌壞波羅弭多曳(二) 呾姪他(三) 室囇曳(四) 室囇曳(五) 室囇曳(六) 室囇曳細(七)莎诃」。
此呪神力，廣說如經，念、慧二能，具含萬德，順此古說總立呪名。
此乘前結法、義二持，起下呪持，說「故知」也。
由此總持出過異生、聲聞、獨覺、菩薩四道。
或文字妙用、觀照圓鑒、眷屬勝益、實相無喻，或四皆通，故此般若名神等呪。
或此般若是大神者，乃至是無等等者之所說呪，勸諸學者皆于此經修十法行，慈氏頌言： 謂書寫供養， 施他聽披讀， 受持正開演， 諷誦及思修。
行十法行者， 獲福聚無量， 勝故無盡故， 由攝他不息。
經曰：能除一切苦。
贊曰：前明具德，此明破惡，信、學、證、說，皆除衆苦，故《大經》言，能于此經行十法行，一切障蓋皆不能染，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣。
假殺三界一切衆生，終不由斯堕于地獄、傍生、鬼界；設住一切煩惱叢中，而猶蓮花終不為染，常與一切勝事和合。
于法、有情得無礙智，能善悟入諸平等性，自他忿等皆能調伏，現世怨敵鹹起慈心；常見諸佛，得宿住智，所聞正法總持不忘，諸勝喜樂恒現在前，常勤精進修諸善法；惡魔外道不能稽留，四天王等常随擁衛，終不橫死、枉遭衰患，諸佛菩薩恒共護持，令一切時善增惡減，于諸佛土随願往生，乃至菩提不堕惡趣；速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提，随心所願無不成辦。
所以王城四衆才誦念而魔伏，天宮千眼始受持而怨潰，況複深衷懇己、因植果圓？不拔五趣以為師，跨十方而為主，未之有也。
經曰：真實不虛。
贊曰：除疑勸信，重說此言，何有棄大寶輪王之位，處寂林而落飾，稱慈父法王之尊，踐衆道而提譽，對諸龍象，導彼天人，诳誘群生？誠為未可。
所以經言，如來是真語者乃至不異語者，故應信奉，勿起驚疑。
經曰：故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰： 揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提莎诃 贊曰：前說法、義二持，雖勸信學；欲令神用速備，更說呪持。
佛以大劫慧、悲難修誓行，加略文字，意趣深遠，教理幽廣，不易詳贊。
般若波羅蜜多心經幽贊卷下 貞應三年(甲申)正月十五日，為助先師真歸上人餘業，敬雕摸畢。
兼以此功，令故權大僧都重信蕩流轉妄，執趣菩提正道，及自他群類同開真解矣。
願主性如