般若波羅蜜多心經幽贊卷下
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有，由此悟入一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二，故說諸法皆如幻夢。
如是菩薩普于一切諸法法界，不取少分，不舍少分，不作損減，不作增益，無所失壞。
若法實有，知為實有；若法實無，知為實無；如是開示是名菩薩随順會通方便善巧。
此經意說，一切愚夫如言所執實有可說諸法自性，如實幻夢皆無自性，都無有事，無生無滅，非無聖智真俗谛境離言法性，非如幻夢形質亦體都無名無性等。
達所執無，名悟非有；達聖境有，名悟非無；故言菩薩不取少分，不舍少分，無知為無，有知為有。
若依勝義，法體都空無少有者，作此會通便非善巧，稱悟非無不舍少分亦徒施設，乃為損減失壞正理。
由此故知，此經意破先執色有故說色空。
空者，無也，非法性空，愚夫所執當情色相本性非有。
若執非空及色滅無方成空體，既成二倒，故應雙遣，顯色事、理非如所執，勿起妄情生颠倒見，妄情既斷，所執色亡，故斷依他，遣計所執，如翳既滅，不見空花，二乘、外道執實作用、因緣生法性都非有。
故聖說言，「因緣生法，我說皆空」，非謂依他如幻之色亦皆空也。
故有頌言： 虛妄分别性， 由此義得成， 非實有全無， 許滅解脫故。
聖教又說，「諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生」，雖無所執作用因緣，而有功能緣可得故；此若無者，應無俗谛，俗谛無故，真谛亦無，依誰、由誰而得解脫？或此空者即法性空，若執遍計所執諸色及依他色定異真有，真、俗定别，極成迷亂。
今顯二色性即空如、無相無為、非诠智境，應舍二執求趣真空，故攝歸空，雙除妄見，法性之色體即真相，不異即空，此複何惑？聖說二谛各有淺深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗無真滅，既非無色而獨有空，亦非色、空定不異、即，故真空與色非異非不異，非即非不即。
今遮定異等，唯說不異、即，此不異、即，言亦非不異、即。
《辯中邊》說： 無二有無故， 非有亦非無， 非異亦非一， 是說為空相。
今說色、空互相顯者，令義增明破疑執故，前說觀自在教練磨心，今說色、空等令除四處。
一者、二乘作意狹劣，欣厭不樂利他；二者、于大乘中颠倒推求，及起疑惑；三者、于聞、思等言我能然種種法執；四者、現前安立骨瑣色等，乃至菩提，執着分别。
今說色等不異、即空，令舍二乘劣作意等，得無分别，出世行成。
經曰：受、想、行、識等，亦複如是。
贊曰：恐彼疑執唯色不異空，唯色體即空，餘法不爾故，以受等亦例同色。
能領納境，起苦、樂、舍名受；能取于境，有相、無相、小、大、無量、無少所有分齊名想；思造善、惡、無記分位及餘心所等遷流名行；心、意、識三皆能了别，并通名識，謂四識住及能住識。
如色而領，如領而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。
然由世執我事有五，謂我身具、我受用、我言說、我造作、我自體，今顯是蘊唯法功能，無實自性，非我、我所，故唯說五，不減不增。
愚夫不知為破我執，于非蘊中假說為蘊，遂執為有，故今對破，并說為空。
《二十論》雲，「說無有情我，但有法因故」等者，等取下處、界等五種善巧。
然《大經》言，色空，乃至菩提亦空，設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如化。
故此等言，通攝一切。
勝空、如應二皆準釋。
《大經》次言，受、想、行、識自性空，不由空故，乃至廣說。
受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
何以故？此但有名，謂為菩提，謂之為空，此但有名，謂之為色、受、想、行、識。
經曰：舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
贊曰：前告法體空，今告法義空。
「是諸法」者，指前對空色、受等法。
本無今有名「生」，暫有還無名「滅」；障染名「垢」，翻此名「淨」；相廣名「增」，翻此名「減」。
勝空者言，依世俗谛，許色等有，可有生等；依勝義谛，色等本空，如何空中更有生等？故生滅等空相皆無。
如應者言，遍計所執及依他上自然生法本性空無，法性色等體即空理，皆無如彼二乘等執生等位别，故說空相不生滅等。
又若有執有為遷流定有生滅，無為在纏、出纏位别實有垢淨，未證真位及證真已有為、無為互有增減，如是定執皆所執故，體相都無，甯如彼執有為生滅、無為垢淨、通二增減？如見陽焰執為實水，此水本空，何有生等？非無陽焰似水生等。
又設難言，若攝歸性，依他色等皆即空如，彼有生滅，此亦應爾。
今義答言，如太空中色雖生滅，而空相無，如是依他雖有生滅，真空不爾。
複有難言，若一切法皆即真空，空相遍在貪等垢染、信等淨中，如應垢淨。
今義答言，如太空中有色染淨，空相不爾，如是諸法雖有垢淨，而空相無。
故有頌言： 非染非不染， 非淨非不淨， 心性本淨故， 由客塵所染。
或有難言，若法皆真無别相者，甘露聖教既有增減，真空應爾。
今義答言，如太空中色相增減，空相不然，如是聖教雖有增減，而空性無，皆由事理、體相别故。
若一切法唯真如空，如何得有生滅等事？以上總說非但色體不異即空，色上生等諸差别義亦不異即空，今遮通别，且略舉三，而實空相亦不一等。
《大經》次言，如是自性無生無滅、無染無淨，菩薩如是修行般若波羅蜜多時，不見生滅、不見染淨。
何以故？但假立客名，别别于法而起分别；随起言說，如如言說如是如是生起執着；菩薩修行般若波羅蜜多時，于如是等一切不見，由不見故不生執着。
經曰：是故空中無色，無受、想、行、識。
贊曰：勝空者言，上以色等體義，總對于空明不異、即，恐義不明，令觀純熟，别結空中所無之法，乘前起結，說「是故」言，此言通下諸所無法。
如應者言，三乘通修五種善巧，謂蘊、處、界、緣起及谛，随彼所應為遠近觀。
由二乘等皆随執有，今對說無，所執空中體、義俱寂，故所執蘊其性都無；然佛方便，于有為中施設為蘊，破五我事，漸令入真，說為善巧，非謂實有。
故經頌言： 如星、翳、燈、幻， 露、泡、夢、電、雲， 諸和合所為， 應作如是觀。
有為之法尚非定蘊，所執蘊等，何理成真？法性空如故非蘊相，是故空中都無五蘊。
《大經》次言，複次，舍利子！諸菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀，菩薩但有名，般若波羅蜜多但有名，色、受、想、行、識但有名，乃至廣說。
經曰：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。
贊曰：此說空中無十二處。
勝空者言，佛權方便說有處等，引令入真，既入真已，依真實義故說皆空。
如應者言，唯由根、境能與六行為生長門，說為處義，然以世間相見、問訊、塗香、受膳、侍給、分别故，佛說處次第如是。
因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八識，果俱不定。
眼、耳用勝，天得通名，變化非真，唯欲、色界，下地諸識有依上者，業、緣、通、定、法力皆生，諸位随應用有勝劣，如次九、八、七、五緣起。
色謂顯、形、表，聲謂執受、不執受、俱大種所生，香謂俱生、和合、變異，味謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，觸謂四大及此所造，法謂無對色及餘心所、不相應、無為。
初五唯二，餘通異熟、長養、等流，異熟唯欲、色，後二通三界，色、聲有表，意、法通三，十色皆唯無記及善，即離依有假立造名，一切皆通有漏、無漏。
《二十》頌曰： 依彼所化生， 世尊密意趣， 說有色等處， 如化生有情。
此說佛為妄執有我久沉生死不肯趣求，非處法中說之為處，如遮斷見密說化生，引令入真，除舍我執。
二乘等不了方便言說，執為實有，今顯所執性本都無，因緣法中既非實處，法性空理亦無處相故，乘前義而結處無。
《大經》次言，眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空乃至法處空。
經曰：無眼界，乃至無意識界。
贊曰：此說空中無十八界。
勝空者言，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界名十八界，今舉無初、後，例中間十六界。
世俗故說有，勝義故皆無，唯有假名，自性空故。
如應者言，由根及境能持六識，彼複自持因果性義名之為界。
前處次第，識界随生，故十八界次第如是，能取于境是六内界相，眼等所取是六外界相，依根、緣境、似境了别是六識界相。
此中意界即心、意、識。
心謂第八識，持種、受熏、趣生等體，善、無覆性，能變身、器
如是菩薩普于一切諸法法界，不取少分，不舍少分，不作損減，不作增益，無所失壞。
若法實有，知為實有；若法實無，知為實無；如是開示是名菩薩随順會通方便善巧。
此經意說，一切愚夫如言所執實有可說諸法自性，如實幻夢皆無自性，都無有事，無生無滅，非無聖智真俗谛境離言法性，非如幻夢形質亦體都無名無性等。
達所執無，名悟非有；達聖境有，名悟非無；故言菩薩不取少分，不舍少分，無知為無，有知為有。
若依勝義，法體都空無少有者，作此會通便非善巧，稱悟非無不舍少分亦徒施設，乃為損減失壞正理。
由此故知，此經意破先執色有故說色空。
空者，無也，非法性空，愚夫所執當情色相本性非有。
若執非空及色滅無方成空體，既成二倒，故應雙遣，顯色事、理非如所執，勿起妄情生颠倒見，妄情既斷，所執色亡，故斷依他，遣計所執，如翳既滅，不見空花，二乘、外道執實作用、因緣生法性都非有。
故聖說言，「因緣生法，我說皆空」，非謂依他如幻之色亦皆空也。
故有頌言： 虛妄分别性， 由此義得成， 非實有全無， 許滅解脫故。
聖教又說，「諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生」，雖無所執作用因緣，而有功能緣可得故；此若無者，應無俗谛，俗谛無故，真谛亦無，依誰、由誰而得解脫？或此空者即法性空，若執遍計所執諸色及依他色定異真有，真、俗定别，極成迷亂。
今顯二色性即空如、無相無為、非诠智境，應舍二執求趣真空，故攝歸空，雙除妄見，法性之色體即真相，不異即空，此複何惑？聖說二谛各有淺深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗無真滅，既非無色而獨有空，亦非色、空定不異、即，故真空與色非異非不異，非即非不即。
今遮定異等，唯說不異、即，此不異、即，言亦非不異、即。
《辯中邊》說： 無二有無故， 非有亦非無， 非異亦非一， 是說為空相。
今說色、空互相顯者，令義增明破疑執故，前說觀自在教練磨心，今說色、空等令除四處。
一者、二乘作意狹劣，欣厭不樂利他；二者、于大乘中颠倒推求，及起疑惑；三者、于聞、思等言我能然種種法執；四者、現前安立骨瑣色等，乃至菩提，執着分别。
今說色等不異、即空，令舍二乘劣作意等，得無分别，出世行成。
經曰：受、想、行、識等，亦複如是。
贊曰：恐彼疑執唯色不異空，唯色體即空，餘法不爾故，以受等亦例同色。
能領納境，起苦、樂、舍名受；能取于境，有相、無相、小、大、無量、無少所有分齊名想；思造善、惡、無記分位及餘心所等遷流名行；心、意、識三皆能了别，并通名識，謂四識住及能住識。
如色而領，如領而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。
然由世執我事有五，謂我身具、我受用、我言說、我造作、我自體，今顯是蘊唯法功能，無實自性，非我、我所，故唯說五，不減不增。
愚夫不知為破我執，于非蘊中假說為蘊，遂執為有，故今對破，并說為空。
《二十論》雲，「說無有情我，但有法因故」等者，等取下處、界等五種善巧。
然《大經》言，色空，乃至菩提亦空，設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如化。
故此等言，通攝一切。
勝空、如應二皆準釋。
《大經》次言，受、想、行、識自性空，不由空故，乃至廣說。
受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。
何以故？此但有名，謂為菩提，謂之為空，此但有名，謂之為色、受、想、行、識。
經曰：舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
贊曰：前告法體空，今告法義空。
「是諸法」者，指前對空色、受等法。
本無今有名「生」，暫有還無名「滅」；障染名「垢」，翻此名「淨」；相廣名「增」，翻此名「減」。
勝空者言，依世俗谛，許色等有，可有生等；依勝義谛，色等本空，如何空中更有生等？故生滅等空相皆無。
如應者言，遍計所執及依他上自然生法本性空無，法性色等體即空理，皆無如彼二乘等執生等位别，故說空相不生滅等。
又若有執有為遷流定有生滅，無為在纏、出纏位别實有垢淨，未證真位及證真已有為、無為互有增減，如是定執皆所執故，體相都無，甯如彼執有為生滅、無為垢淨、通二增減？如見陽焰執為實水，此水本空，何有生等？非無陽焰似水生等。
又設難言，若攝歸性，依他色等皆即空如，彼有生滅，此亦應爾。
今義答言，如太空中色雖生滅，而空相無，如是依他雖有生滅，真空不爾。
複有難言，若一切法皆即真空，空相遍在貪等垢染、信等淨中，如應垢淨。
今義答言，如太空中有色染淨，空相不爾，如是諸法雖有垢淨，而空相無。
故有頌言： 非染非不染， 非淨非不淨， 心性本淨故， 由客塵所染。
或有難言，若法皆真無别相者，甘露聖教既有增減，真空應爾。
今義答言，如太空中色相增減，空相不然，如是聖教雖有增減，而空性無，皆由事理、體相别故。
若一切法唯真如空，如何得有生滅等事？以上總說非但色體不異即空，色上生等諸差别義亦不異即空，今遮通别，且略舉三，而實空相亦不一等。
《大經》次言，如是自性無生無滅、無染無淨，菩薩如是修行般若波羅蜜多時，不見生滅、不見染淨。
何以故？但假立客名，别别于法而起分别；随起言說，如如言說如是如是生起執着；菩薩修行般若波羅蜜多時，于如是等一切不見，由不見故不生執着。
經曰：是故空中無色，無受、想、行、識。
贊曰：勝空者言，上以色等體義，總對于空明不異、即，恐義不明，令觀純熟，别結空中所無之法，乘前起結，說「是故」言，此言通下諸所無法。
如應者言，三乘通修五種善巧，謂蘊、處、界、緣起及谛，随彼所應為遠近觀。
由二乘等皆随執有，今對說無，所執空中體、義俱寂，故所執蘊其性都無；然佛方便，于有為中施設為蘊，破五我事，漸令入真，說為善巧，非謂實有。
故經頌言： 如星、翳、燈、幻， 露、泡、夢、電、雲， 諸和合所為， 應作如是觀。
有為之法尚非定蘊，所執蘊等，何理成真？法性空如故非蘊相，是故空中都無五蘊。
《大經》次言，複次，舍利子！諸菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀，菩薩但有名，般若波羅蜜多但有名，色、受、想、行、識但有名，乃至廣說。
經曰：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。
贊曰：此說空中無十二處。
勝空者言，佛權方便說有處等，引令入真，既入真已，依真實義故說皆空。
如應者言，唯由根、境能與六行為生長門，說為處義，然以世間相見、問訊、塗香、受膳、侍給、分别故，佛說處次第如是。
因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八識，果俱不定。
眼、耳用勝，天得通名，變化非真，唯欲、色界，下地諸識有依上者，業、緣、通、定、法力皆生，諸位随應用有勝劣，如次九、八、七、五緣起。
色謂顯、形、表，聲謂執受、不執受、俱大種所生，香謂俱生、和合、變異，味謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，觸謂四大及此所造，法謂無對色及餘心所、不相應、無為。
初五唯二，餘通異熟、長養、等流，異熟唯欲、色，後二通三界，色、聲有表，意、法通三，十色皆唯無記及善，即離依有假立造名，一切皆通有漏、無漏。
《二十》頌曰： 依彼所化生， 世尊密意趣， 說有色等處， 如化生有情。
此說佛為妄執有我久沉生死不肯趣求，非處法中說之為處，如遮斷見密說化生，引令入真，除舍我執。
二乘等不了方便言說，執為實有，今顯所執性本都無，因緣法中既非實處，法性空理亦無處相故，乘前義而結處無。
《大經》次言，眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空乃至法處空。
經曰：無眼界，乃至無意識界。
贊曰：此說空中無十八界。
勝空者言，眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界名十八界，今舉無初、後，例中間十六界。
世俗故說有，勝義故皆無，唯有假名，自性空故。
如應者言，由根及境能持六識，彼複自持因果性義名之為界。
前處次第，識界随生，故十八界次第如是，能取于境是六内界相，眼等所取是六外界相，依根、緣境、似境了别是六識界相。
此中意界即心、意、識。
心謂第八識，持種、受熏、趣生等體，善、無覆性，能變身、器