般若波羅蜜多心經幽贊卷下
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方證菩提，五種彼岸皆能到故。
此意即說修五般若三劫分位，或随自心變作分限，事緒究竟總立時名。
若達空時唯正智證，既修學位通攝所餘。
獨覺利根尚經百劫，況求作佛無多劫因？ 經曰：照見五蘊等皆空。
贊曰：此顯由行甚深般若得正慧眼。
達空名「照」，謂色、受等諸有為法，皆有三世、内外、麁細、劣勝、近遠。
積聚名「蘊」，此五謂色、受、想、行、識。
「等」言等取處等諸法。
勝空者言，前破能觀執，顯能觀空，今破所觀執，顯所觀空。
若癡所蔽，迷勝義理，于蘊等中妄執為有，如處夢者見境現前；若正了知勝義谛理，不生執着，如夢覺位了境非有；故行般若，便照性空。
如應者言，雖修一切皆行般若，證真遣妄，由慧照空，故此偏說。
此中「空」言，即三無性。
謂計所執本體非有，相無自性，所以稱空；諸依他起，色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事，無如所執自然生性，故亦名空；圓成實性因觀所執空無方證，或無如彼所執真性，故真勝義亦名為空。
據實三性非空非不空，對破有執總密說空，非後二性都無名空，說一切空是佛密意，于有及無總說空故，如世尊說： 相、生、勝義無自性， 如是我皆已顯示， 若不知佛此密意， 失壞正道不能往。
又此空者即真如理，性非空、有，因空所顯，遮執為有故假名空，愚夫不知，執五蘊等定離真有，起相分别，今推歸本，體即真如，事離于理，無别性故。
由此經言，一切有情皆如來藏，一切法等皆即真如，說有相事則無相空，令諸有情斷諸相縛。
眼類有五，一、肉眼，非定所生大造淨色。
二、天眼，因定所起大造淨色。
三、慧眼，照理空智。
四、法眼，達教有慧。
五、佛眼，前四覺滿總得佛名。
今在因位，慧眼達空，明了矚觀，故名「照見」。
然此空性，資糧位中聽聞、思惟，多唯信解；在加行位方純修觀，雖皆名照，猶帶相故，而未證真；住十地中起無漏觀，通達真理，方實照空；至如來位照見圓滿，知離言境，假名為空。
雖此空言通空我、法，逗舍利子，唯說法空，我執久亡，不假空故。
或複我執依法執生，但觀法空，我随空故。
此所說空雖體無異，而依事顯亦有差别，如《大經》中或說十六，謂内空、外空、内外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空；或說十七，加無所得空；或說十八，又加自性空；或說十九，别加所緣、增上及互無空；或說二十，于十八中離無散空為散空、無變異空，離相空為自相空、共相空。
釋初頌曰： 能食及所食， 此依身所住， 能見此如理， 所求二谛空。
為常益有情， 為不舍生死， 為善無窮盡， 故觀此為空。
為種姓清淨， 為得諸相好， 為淨諸佛法， 故菩薩觀空。
補特伽羅、法， 實性俱非有， 此無性、有性， 故别立二空。
經曰：度一切苦厄。
贊曰：勝空者言，此上略說破二執、顯二空能度衆苦，既照性空，離諸分别，如蛾出??，永離纏裹，便度苦厄，疾證涅槃。
雖依勝義無度、無得，随世俗中有度、有得。
如應者言，由照性空，能越生死，顯先修益，第三練磨心也。
謂觀轉依深妙難證，若生退屈，應練磨心。
世間有情行麁施等，于命終位尚招勝果，況我今修無障妙善，當來不證度苦轉依？如彼行慧已度苦厄，舍麁重依得無麁重，我亦應爾，勵已增修，不應自輕而生退屈。
「度」者，越也，脫也。
「苦」謂三界有情及處，即業、煩惱所生、所起。
理實有漏無非是苦，此略有三。
諸有漏法，性堕遷流，逼迫不安，皆名行苦。
世間諸樂必歸壞盡，緣合纏憂，俱名壞苦。
性已逼迫，更增楚切，難忍重生，皆名苦苦。
此苦即「厄」，災難義故。
苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，衆苦根本名生苦，時分朽壞名老苦，大種衰變名病苦，壽命衰沒名死苦，不愛現前名怨憎會苦，所愛乖離名愛别離苦，所希不遂名求不得苦，諸有漏行名略攝一切五取蘊苦。
「厄」謂八難，及諸危怖、小三災等。
由未照空，境相拘縛，心起分别，發煩惱、業，五趣苦生。
既見三種無性為空，或照蘊等即真如空，分别不生，惡果随滅，故諸苦厄皆能越度。
如有頌言： 相縛縛衆生， 亦由麁重縛， 善雙修止觀， 方乃俱解脫。
據實照空亦度惑、業，體寬現果唯說度苦。
即此空相，資糧位中聞、思等照，初十心位第六心後信心不退，不斷善根，便永伏度極重苦厄，故經頌言： 若有成世間， 增上品正見， 雖經曆千生， 終不堕惡道。
至十住中第四住後，麁無明等皆始不行，方能伏度惡趣苦厄，生貴住說除滅煩惱永盡無餘，舍離生死，能出三界。
《緣起經》說，外道異生諸行，皆以四愚為緣；内法異生若放逸者福、不動行，三愚為緣；不放逸者所有諸行，我不說以無明為緣。
故知此後，伏離惡趣一切苦厄。
第七住後更不退位，伏離二乘所應苦厄。
至通達位初證真空後，能永度三惡趣、八處、無暇、貧疾等種一切苦厄，或有亦能永離三界分段苦厄，怖煩惱故；有八地後方離此厄，七地已前留煩惱故。
第十地終照空圓滿，一切有漏種子永除，變易死等苦厄皆盡。
至如來位利樂衆生，或時示現，非實如是。
此觀自在猶未成佛，由照空故，當必皆除，勸示發心，言度一切。
經曰：舍利子！ 贊曰：勝空者言，生由法立，法即生因，此廣生空，法空後顯。
如應者言，下陳機感者名，述理垂喻，示彼勝行，除四處也。
義段有三，初、「舍利子」等，總告彰空；次、「是故」等，别結所空；後、「以無所得故」，釋成空理。
梵雲「舍利」，唐曰春鹙，由母辨才指喻為号，顯彼所生故複稱子。
母因能論，子假為名，樹正摧邪，少聞多解，昔楊知見最初悟入，今演性空呼而垂喻。
唯說勝教以統法，顯是理皆空，獨告上人以攝機，即時衆鹹告，彼雖秉告而未悟空，先勸練磨，方除四處。
經曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
贊曰：謂四大種及此所造，即十色處及法處色，性皆變現，總立色名。
勝空者言，下廣法空。
《大經》說言，「所以者何？色自性空，不由空故。
色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色」。
此破二種執。
「色不異空，空不異色」者，破執世俗所取色外别有真空。
不悟真空，執着諸色，妄增惑、業，輪轉生死；今顯由翳所見花色，目病故然，非異空有，故依勝義，色不異空。
如聖教說，因緣生法，我說空故。
「色即是空，空即是色」者，破愚夫執要色無位方始有空，于色、于空種種分别。
今顯依勝義，色本性空，迷悟位殊，義彰空色，如何色滅方乃見空？如翳見花，自性非有，豈要花滅，彼始成空？故于色、空勿生封執，應除倒見，究竟涅槃。
由此二句，經作是言，「色自性空，非色滅空」。
如應者言，若依勝義，諸法皆空都無有者，初雖可爾，理未必然。
真、俗相形，俗無真滅；色、空相待，色滅空亡；故非本來色體空也。
勝空者言，據實此空非空、不空，翻迷對色悟說色空，非此空言即定為空，空亦空故。
如應者言，若因緣色自本都無，應諸愚夫先來智者，是則凡聖互是聖凡，自處師資，實為誰迷？勝空者言，煩惱成覺分，生死即涅槃，塵勞之俦為如來種，諸衆生等本來寂滅，豈非愚夫先即智者？ 如應者言，若許色事有異空理，可舍色迷而求空悟；既空本色，智即為愚，求智舍愚，豈非颠倒？且厭生死，求趣涅槃，苦樂不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，聖者更求極成邪妄。
勝空者言，俗事迷悟，求聖去凡；真理色空，何成取舍？ 如應者言，若許事别亦說即空，俱勝義中自成??楯，應未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤聖者可愍可傷，懈怠愚夫可欣可樂。
如世尊言，雲何菩薩随順會通方便善巧波羅蜜多？若諸有情于佛所說空性經典，謂一切法皆無自性、皆無有事、無生無滅、皆如幻夢，于是等法不能解了；菩薩為彼如理會通，應告彼言，此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有，故說諸法皆無自性；雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自性，據勝義谛非其自性，故說諸法皆無所有；彼一切法所言自性理，既從本都無所有，當何所生？當何所滅？故說諸法無生無滅；又如幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形質都無所有，如是諸法非如愚夫言說串習勢力所現如實是有，亦非一切諸法勝義離言自性都無所
此意即說修五般若三劫分位，或随自心變作分限，事緒究竟總立時名。
若達空時唯正智證，既修學位通攝所餘。
獨覺利根尚經百劫，況求作佛無多劫因？ 經曰：照見五蘊等皆空。
贊曰：此顯由行甚深般若得正慧眼。
達空名「照」，謂色、受等諸有為法，皆有三世、内外、麁細、劣勝、近遠。
積聚名「蘊」，此五謂色、受、想、行、識。
「等」言等取處等諸法。
勝空者言，前破能觀執，顯能觀空，今破所觀執，顯所觀空。
若癡所蔽，迷勝義理，于蘊等中妄執為有，如處夢者見境現前；若正了知勝義谛理，不生執着，如夢覺位了境非有；故行般若，便照性空。
如應者言，雖修一切皆行般若，證真遣妄，由慧照空，故此偏說。
此中「空」言，即三無性。
謂計所執本體非有，相無自性，所以稱空；諸依他起，色如聚沫，受喻浮泡，想同陽焰，行類芭蕉，識猶幻事，無如所執自然生性，故亦名空；圓成實性因觀所執空無方證，或無如彼所執真性，故真勝義亦名為空。
據實三性非空非不空，對破有執總密說空，非後二性都無名空，說一切空是佛密意，于有及無總說空故，如世尊說： 相、生、勝義無自性， 如是我皆已顯示， 若不知佛此密意， 失壞正道不能往。
又此空者即真如理，性非空、有，因空所顯，遮執為有故假名空，愚夫不知，執五蘊等定離真有，起相分别，今推歸本，體即真如，事離于理，無别性故。
由此經言，一切有情皆如來藏，一切法等皆即真如，說有相事則無相空，令諸有情斷諸相縛。
眼類有五，一、肉眼，非定所生大造淨色。
二、天眼，因定所起大造淨色。
三、慧眼，照理空智。
四、法眼，達教有慧。
五、佛眼，前四覺滿總得佛名。
今在因位，慧眼達空，明了矚觀，故名「照見」。
然此空性，資糧位中聽聞、思惟，多唯信解；在加行位方純修觀，雖皆名照，猶帶相故，而未證真；住十地中起無漏觀，通達真理，方實照空；至如來位照見圓滿，知離言境，假名為空。
雖此空言通空我、法，逗舍利子，唯說法空，我執久亡，不假空故。
或複我執依法執生，但觀法空，我随空故。
此所說空雖體無異，而依事顯亦有差别，如《大經》中或說十六，謂内空、外空、内外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空；或說十七，加無所得空；或說十八，又加自性空；或說十九，别加所緣、增上及互無空；或說二十，于十八中離無散空為散空、無變異空，離相空為自相空、共相空。
釋初頌曰： 能食及所食， 此依身所住， 能見此如理， 所求二谛空。
為常益有情， 為不舍生死， 為善無窮盡， 故觀此為空。
為種姓清淨， 為得諸相好， 為淨諸佛法， 故菩薩觀空。
補特伽羅、法， 實性俱非有， 此無性、有性， 故别立二空。
經曰：度一切苦厄。
贊曰：勝空者言，此上略說破二執、顯二空能度衆苦，既照性空，離諸分别，如蛾出??，永離纏裹，便度苦厄，疾證涅槃。
雖依勝義無度、無得，随世俗中有度、有得。
如應者言，由照性空，能越生死，顯先修益，第三練磨心也。
謂觀轉依深妙難證，若生退屈，應練磨心。
世間有情行麁施等，于命終位尚招勝果，況我今修無障妙善，當來不證度苦轉依？如彼行慧已度苦厄，舍麁重依得無麁重，我亦應爾，勵已增修，不應自輕而生退屈。
「度」者，越也，脫也。
「苦」謂三界有情及處，即業、煩惱所生、所起。
理實有漏無非是苦，此略有三。
諸有漏法，性堕遷流，逼迫不安，皆名行苦。
世間諸樂必歸壞盡，緣合纏憂，俱名壞苦。
性已逼迫，更增楚切，難忍重生，皆名苦苦。
此苦即「厄」，災難義故。
苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，衆苦根本名生苦，時分朽壞名老苦，大種衰變名病苦，壽命衰沒名死苦，不愛現前名怨憎會苦，所愛乖離名愛别離苦，所希不遂名求不得苦，諸有漏行名略攝一切五取蘊苦。
「厄」謂八難，及諸危怖、小三災等。
由未照空，境相拘縛，心起分别，發煩惱、業，五趣苦生。
既見三種無性為空，或照蘊等即真如空，分别不生，惡果随滅，故諸苦厄皆能越度。
如有頌言： 相縛縛衆生， 亦由麁重縛， 善雙修止觀， 方乃俱解脫。
據實照空亦度惑、業，體寬現果唯說度苦。
即此空相，資糧位中聞、思等照，初十心位第六心後信心不退，不斷善根，便永伏度極重苦厄，故經頌言： 若有成世間， 增上品正見， 雖經曆千生， 終不堕惡道。
至十住中第四住後，麁無明等皆始不行，方能伏度惡趣苦厄，生貴住說除滅煩惱永盡無餘，舍離生死，能出三界。
《緣起經》說，外道異生諸行，皆以四愚為緣；内法異生若放逸者福、不動行，三愚為緣；不放逸者所有諸行，我不說以無明為緣。
故知此後，伏離惡趣一切苦厄。
第七住後更不退位，伏離二乘所應苦厄。
至通達位初證真空後，能永度三惡趣、八處、無暇、貧疾等種一切苦厄，或有亦能永離三界分段苦厄，怖煩惱故；有八地後方離此厄，七地已前留煩惱故。
第十地終照空圓滿，一切有漏種子永除，變易死等苦厄皆盡。
至如來位利樂衆生，或時示現，非實如是。
此觀自在猶未成佛，由照空故，當必皆除，勸示發心，言度一切。
經曰：舍利子！ 贊曰：勝空者言，生由法立，法即生因，此廣生空，法空後顯。
如應者言，下陳機感者名，述理垂喻，示彼勝行，除四處也。
義段有三，初、「舍利子」等，總告彰空；次、「是故」等，别結所空；後、「以無所得故」，釋成空理。
梵雲「舍利」，唐曰春鹙，由母辨才指喻為号，顯彼所生故複稱子。
母因能論，子假為名，樹正摧邪，少聞多解，昔楊知見最初悟入，今演性空呼而垂喻。
唯說勝教以統法，顯是理皆空，獨告上人以攝機，即時衆鹹告，彼雖秉告而未悟空，先勸練磨，方除四處。
經曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
贊曰：謂四大種及此所造，即十色處及法處色，性皆變現，總立色名。
勝空者言，下廣法空。
《大經》說言，「所以者何？色自性空，不由空故。
色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色」。
此破二種執。
「色不異空，空不異色」者，破執世俗所取色外别有真空。
不悟真空，執着諸色，妄增惑、業，輪轉生死；今顯由翳所見花色，目病故然，非異空有，故依勝義，色不異空。
如聖教說，因緣生法，我說空故。
「色即是空，空即是色」者，破愚夫執要色無位方始有空，于色、于空種種分别。
今顯依勝義，色本性空，迷悟位殊，義彰空色，如何色滅方乃見空？如翳見花，自性非有，豈要花滅，彼始成空？故于色、空勿生封執，應除倒見，究竟涅槃。
由此二句，經作是言，「色自性空，非色滅空」。
如應者言，若依勝義，諸法皆空都無有者，初雖可爾，理未必然。
真、俗相形，俗無真滅；色、空相待，色滅空亡；故非本來色體空也。
勝空者言，據實此空非空、不空，翻迷對色悟說色空，非此空言即定為空，空亦空故。
如應者言，若因緣色自本都無，應諸愚夫先來智者，是則凡聖互是聖凡，自處師資，實為誰迷？勝空者言，煩惱成覺分，生死即涅槃，塵勞之俦為如來種，諸衆生等本來寂滅，豈非愚夫先即智者？ 如應者言，若許色事有異空理，可舍色迷而求空悟；既空本色，智即為愚，求智舍愚，豈非颠倒？且厭生死，求趣涅槃，苦樂不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，聖者更求極成邪妄。
勝空者言，俗事迷悟，求聖去凡；真理色空，何成取舍？ 如應者言，若許事别亦說即空，俱勝義中自成??楯，應未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤聖者可愍可傷，懈怠愚夫可欣可樂。
如世尊言，雲何菩薩随順會通方便善巧波羅蜜多？若諸有情于佛所說空性經典，謂一切法皆無自性、皆無有事、無生無滅、皆如幻夢，于是等法不能解了；菩薩為彼如理會通，應告彼言，此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有，故說諸法皆無自性；雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自性，據勝義谛非其自性，故說諸法皆無所有；彼一切法所言自性理，既從本都無所有，當何所生？當何所滅？故說諸法無生無滅；又如幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形質都無所有，如是諸法非如愚夫言說串習勢力所現如實是有，亦非一切諸法勝義離言自性都無所