般若波羅蜜多心經幽贊卷上
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功，而興無邊廣大供養；應起善心、真歡喜心，精勤修學。
十、若有須臾修四無量，乃至少時信、忍離言真如法性，起無分别，住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至修行四攝事等，修正行供養，應念此為最上勝妙，過前供養百千萬倍，不可比喻。
修供養時，應念如來是大福田，具大恩德，有情中尊極難遇，獨出衆義；依止于法、于僧供養，思念随應亦爾，當獲大果，說不能盡。
次、應親近善友。
戒無穿缺、多聞、修證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、言詞辨了，名善友相。
求施利樂、于此正知、有力善權、饒益不舍、大悲無傥，名為善友。
所作不虛，威儀圓滿、言行敦肅、無矯、無嫉、儉畜随舍，是名善友可為依信。
谏舉令憶、教授、教誡、能為說法，是名善友于所化生為善友事。
有病、無病，愛敬、供侍，翹問、迎禮，修和敬業，四事什物不阙應時，詣敬承事，問聽無動，名為親近。
次、修無量。
法界有情總為三類，一、無苦無樂，二、有苦，三、有樂，于此三類慈、悲、喜、舍。
于其十方初有情類欲求樂者，作有情解，無倒與樂，名有情緣慈；作唯法想，假說有情，名法緣慈；複于諸法離分别想，名無緣慈。
于有苦者欲拔苦故，修有情緣悲；于有樂者助彼喜故，修有情緣喜；于無苦無樂者起離癡想，于有苦者起離嗔想，于有樂者起離貪想，平等欲令離諸惑故，名有情緣舍；餘并同前。
三無量中，初共外道，次共二乘，後唯菩薩；初三安樂，後一利益。
次、修慚、愧，若有應作而不随之，随不應作，于?己惡，己可悔事随逐不舍，應顧内身，羞恥非法，遵崇賢聖，寶重善法，修起于慚；外顧世軌，羞恥惡名，輕侮兇頑，拒憚惡法，修起于愧。
次、修堅力，禁制染心，勿随惑轉；雖遭大苦，修行無苦；怖畏無動，勇猛思擇，堅持自性。
次、觀世間命濁、有情濁、煩惱濁、見濁及以劫濁，厭離憐愍。
見器成壞，修無常想；觀自内身六界集起，假立名性，而不堅執；年德耆尊，迎敬問禮，如父母想；二俱相似，訊慰談論，如兄弟想；俱卑劣者，慈愛勸修，如男女想；處尊見卑，終不戾??，縱懷資給，攝受随順；若識、不識，有病、無病，貴賤、貧富，一切等心為友為朋，無怨、無隙；設有違犯，終不斥諱，勿令須臾住不安樂；離十四垢，藏隐六方，遠四惡朋，攝四善友；分财平等，他物不規；審觀财寶，稱直買賣，彼若不解，無枉豪厘。
次、修四依。
唯求于義，不依飾文，起敬愛故；唯依于法，不依說者，心住理故；唯依了義經，不依不了義經，無疑慮故；唯依于智，不依于識，證決定故。
以要言之，四無礙解乃至四妙總持，三十二相業乃至一切種妙智，皆是菩薩正所應學，以身、語、意普為有情，于一切時歡喜無變，不損惱他，唯見功德，真實寂靜，心善決定，不悕異熟等。
修一切種，皆令現行，不淨觀等乃至三十七種菩提分法，菩薩雖與二乘别修而不作證，皆如經說。
次、應修願。
總發一種，攝一切願，謂攝受正法。
複有三願，一、于生生得正法智，二、無厭心為衆生說，三、舍身、命、财護持正法。
複有四願，一、未離苦者速離，二、未得樂者疾得，三、未發心斷惡修善者發心斷惡修善，四、未成佛者早得成佛。
複有五願，一者、發心，最初願得無上菩提；二者、受生願，願生善趣随順饒益；三者、所行願，願正思擇修諸善業；四者、正願，願攝一切菩薩功德若總、若别所有正願；五者、大願，此有十種：願當獲得上妙供具供養諸佛，願護正法傳持不斷，願如諸佛八相現化，願行一切菩薩正行，願普成熟一切有情，願諸世界皆能示現，願能淨修一切佛土，願諸菩薩同趣大乘，願所修行皆不虛棄，願當速證無上菩提。
欲令所修果廣大故，修一一行皆發此願。
如上所說一切願行，四十心中通所修法。
位别修者，初發心住學十種法，供養佛、贊菩薩、護衆生心、親近賢明、贊不退法、修佛功德、願生佛前、修習三昧、贊離生死、為苦歸依；亦修十力。
如是餘位，各有二十别所修法，廣如經說。
然此位中多修散行，少亦修定，未以制伏，将入加行位，前方便中先修三三摩地。
諸法有二，謂有、非有，有為、無為名之為有，我及我所名為非有。
于妄生死依他有為可厭逆故，修無願三摩地；于真涅槃、圓成、無為正願樂故，修無相三摩地；于我、我所遍計所執非有事中無願、無無願故，修空三摩地。
此若但言空、無願、相，通有、無漏三慧定、散；言三摩地，通有、無漏，唯修非散；言解脫門，唯是無漏，亦修非散。
此位所修，準義應悉。
次、修四種法嗢拕南，欲令有情清淨故說。
一、觀諸行皆是無常，有生滅故。
二、觀無常皆悉是苦，具逼迫故。
三、觀涅槃性相寂靜，離苦縛故。
四、觀諸法皆都無我，無主宰故。
修方便已，次、于加行煗、頂二位修四尋思，忍、世第一法修四如實智，即修空相、修自利已，通修五無量，起利他善巧，為饒益故，初觀六十四種有情，依處受化。
次、觀十方世界差别，有情在彼，染淨可得。
次、觀善等諸法類異，即此有情有堪任勢力，修解脫苦者。
次、觀五十五種所調伏差别，要由善巧令得解脫。
次、觀随應調伏方便，于加行位修二利已，于初地中，以無漏觀證達理、事，名真相見，無少散修。
如略行中已略解相，從此位後，于十地中修十勝行、斷十重障、證十真如。
十勝行者，謂前施等六到彼岸，又加方便、願、力、智度，一切妙行皆此十攝。
方便善巧有十二種，悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、樂處生死、輪回不染、熾然精進，此六為内；令以少善感無量果、令以少力攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六為外；如是十二總束為二，一、回向，二、拔濟。
願有五種，此總為二，一、求菩提，二、行利樂。
力有十種，總攝為二，一、思擇，二、修習智。
證諸法安立淨智，此亦有二，一、受用法樂，二、成熟有情。
于前所說施等諸行，十地所修過前增勝，謂總求身及支節等，以無染心而随彼欲。
若求為過，甯以百千身命布施，終不遂彼；施意若淨，現利衆生。
有乞身支魔等興惱，癡狂、心亂，皆不應與。
若愍食吐等活命衆生，應數吐食等而行布施。
一切有恩，未喻親屬雖已曉喻，求者兇殘害等，妻孥将為仆隸，皆不應施；與上相違，應行惠舍。
甯犯性罪自堕地獄，終不令他逆業成就，審起思惟，心非不善，深生慚愧，憐愍殺之；暴惡宰官，方便黜廢；劫守盜财，奪廢随還；無屬繼心，求非梵行，方便随許，令種善根；出家菩薩皆不應爾。
為拔他難，起虛诳語；令離惡朋，說離間語；遮越正略，出麁惡語；引攝機宜，行雜穢語；由此便生無量功德。
或現神通，示諸惡趣，怖之令見、永離不善。
若無信等，問事不答；示相現通，令怖、信等；行楚利行，令得利益。
若遭苦迫，能無異想，證谛察忍；勇悍無倦，能住殊勝甚難思度十力種姓所有等持，命終不舍還生欲界；能起勝義、平等、遍滿将、正、已覺，由此能知諸法無我；調伏方便，境界無礙，于攝事中或有隐己功德威力，是他同事而不顯現；或化怖畏，生狗等中，非他同事而自顯現，所作善根猶可搖動，為令堅住實現同事。
若行放逸，二種俱非。
于供養中，由于佛等得平等故，具足珍寶，或以神通化為無量珍寶衆具，乃至禮拜、持散、贊揚十方三寶真行供養。
修無量中得有情平等，證俗真故作證修習，即悲無量，亦名大悲，緣微細苦，長時修習，猛利發起，極清淨故，修此心時，即修一切菩薩悲心，悲意樂淨，故于諸有情獲極親厚、愛念、恩德、無厭、代受有堪能心。
聲聞已得菩提究竟深遠厭心，不如菩薩悲前行心。
由此熏修，無少内外而不能舍，乃至妙慧無不能入，菩薩菩提由悲建立，故于生死堪忍衆苦。
又于十地各有别修，謂初布施乃至第十神通作業，此等随應皆十行攝。
唯說十度不增減者，頌曰： 障富貴善趣， 不舍諸有情， 于失德減增， 令趣入解脫。
障施等諸善， 無盡亦無間， 所作善決定， 受用法成熟。
十種障者，随修十度、十地所斷俱生無明；又有十障，謂異生性，乃至諸法未自在障。
十真如者，一、遍行，由此能得自他平等；二、最勝，由此遍修同出離行；三、勝流，由此求法不顧身命；四、無攝受，由此乃至法愛亦皆轉滅；五、類無别，由此得十意樂平等淨心；六、無染淨，由此能知緣起無染無淨；七、種種無别，由此知法無相，不行契經等種種法相中；八、相、土自在所依，由此圓滿證無生法忍，不見染淨一法增減；九、智自在所依，由此圓滿證無礙解；十、業自在所依，随欲化為利樂事故。
一切菩薩應以四相修前諸行，一者、善修，皆悉決定、委悉、恒常、無罪修作；二者、善巧，令獲義利，修瑩律儀，所受當滿，應機說法；三者、饒益，能以利樂别、總随與；四者、回向，三門積集去、來、今世所有善根，一切攝取，以淳一味妙淨信心回求菩提，不悕餘果。
應以七相憐愍有情，非怖畏彼、如理勸授、無厭倦心、不待他請、無所悕望、遭害不舍、平等無限。
如是一切名所學法，三世菩薩勤修此等，曾、當、現證無上菩提更無增減。
諸出家者離攝親屬，棄世業務，能行梵行，舍證圓滿，住淨戒中，出言減信；諸在家者無是衆德，誠大尊高，真勝殊勝。
般若波羅蜜多心經幽贊卷上
十、若有須臾修四無量，乃至少時信、忍離言真如法性，起無分别，住無相心，即為守護菩薩淨戒，乃至修行四攝事等，修正行供養，應念此為最上勝妙，過前供養百千萬倍，不可比喻。
修供養時，應念如來是大福田，具大恩德，有情中尊極難遇，獨出衆義；依止于法、于僧供養，思念随應亦爾，當獲大果，說不能盡。
次、應親近善友。
戒無穿缺、多聞、修證、哀愍、無畏、堪忍、無倦、言詞辨了，名善友相。
求施利樂、于此正知、有力善權、饒益不舍、大悲無傥，名為善友。
所作不虛，威儀圓滿、言行敦肅、無矯、無嫉、儉畜随舍，是名善友可為依信。
谏舉令憶、教授、教誡、能為說法，是名善友于所化生為善友事。
有病、無病，愛敬、供侍，翹問、迎禮，修和敬業，四事什物不阙應時，詣敬承事，問聽無動，名為親近。
次、修無量。
法界有情總為三類，一、無苦無樂，二、有苦，三、有樂，于此三類慈、悲、喜、舍。
于其十方初有情類欲求樂者，作有情解，無倒與樂，名有情緣慈；作唯法想，假說有情，名法緣慈；複于諸法離分别想，名無緣慈。
于有苦者欲拔苦故，修有情緣悲；于有樂者助彼喜故，修有情緣喜；于無苦無樂者起離癡想，于有苦者起離嗔想，于有樂者起離貪想，平等欲令離諸惑故，名有情緣舍；餘并同前。
三無量中，初共外道，次共二乘，後唯菩薩；初三安樂，後一利益。
次、修慚、愧，若有應作而不随之，随不應作，于?己惡，己可悔事随逐不舍，應顧内身，羞恥非法，遵崇賢聖，寶重善法，修起于慚；外顧世軌，羞恥惡名，輕侮兇頑，拒憚惡法，修起于愧。
次、修堅力，禁制染心，勿随惑轉；雖遭大苦，修行無苦；怖畏無動，勇猛思擇，堅持自性。
次、觀世間命濁、有情濁、煩惱濁、見濁及以劫濁，厭離憐愍。
見器成壞，修無常想；觀自内身六界集起，假立名性，而不堅執；年德耆尊，迎敬問禮，如父母想；二俱相似，訊慰談論，如兄弟想；俱卑劣者，慈愛勸修，如男女想；處尊見卑，終不戾??，縱懷資給，攝受随順；若識、不識，有病、無病，貴賤、貧富，一切等心為友為朋，無怨、無隙；設有違犯，終不斥諱，勿令須臾住不安樂；離十四垢，藏隐六方，遠四惡朋，攝四善友；分财平等，他物不規；審觀财寶，稱直買賣，彼若不解，無枉豪厘。
次、修四依。
唯求于義，不依飾文，起敬愛故；唯依于法，不依說者，心住理故；唯依了義經，不依不了義經，無疑慮故；唯依于智，不依于識，證決定故。
以要言之，四無礙解乃至四妙總持，三十二相業乃至一切種妙智，皆是菩薩正所應學，以身、語、意普為有情，于一切時歡喜無變，不損惱他，唯見功德，真實寂靜，心善決定，不悕異熟等。
修一切種，皆令現行，不淨觀等乃至三十七種菩提分法，菩薩雖與二乘别修而不作證，皆如經說。
次、應修願。
總發一種，攝一切願，謂攝受正法。
複有三願，一、于生生得正法智，二、無厭心為衆生說，三、舍身、命、财護持正法。
複有四願，一、未離苦者速離，二、未得樂者疾得，三、未發心斷惡修善者發心斷惡修善，四、未成佛者早得成佛。
複有五願，一者、發心，最初願得無上菩提；二者、受生願，願生善趣随順饒益；三者、所行願，願正思擇修諸善業；四者、正願，願攝一切菩薩功德若總、若别所有正願；五者、大願，此有十種：願當獲得上妙供具供養諸佛，願護正法傳持不斷，願如諸佛八相現化，願行一切菩薩正行，願普成熟一切有情，願諸世界皆能示現，願能淨修一切佛土，願諸菩薩同趣大乘，願所修行皆不虛棄，願當速證無上菩提。
欲令所修果廣大故，修一一行皆發此願。
如上所說一切願行，四十心中通所修法。
位别修者，初發心住學十種法，供養佛、贊菩薩、護衆生心、親近賢明、贊不退法、修佛功德、願生佛前、修習三昧、贊離生死、為苦歸依；亦修十力。
如是餘位，各有二十别所修法，廣如經說。
然此位中多修散行，少亦修定，未以制伏，将入加行位，前方便中先修三三摩地。
諸法有二，謂有、非有，有為、無為名之為有，我及我所名為非有。
于妄生死依他有為可厭逆故，修無願三摩地；于真涅槃、圓成、無為正願樂故，修無相三摩地；于我、我所遍計所執非有事中無願、無無願故，修空三摩地。
此若但言空、無願、相，通有、無漏三慧定、散；言三摩地，通有、無漏，唯修非散；言解脫門，唯是無漏，亦修非散。
此位所修，準義應悉。
次、修四種法嗢拕南，欲令有情清淨故說。
一、觀諸行皆是無常，有生滅故。
二、觀無常皆悉是苦，具逼迫故。
三、觀涅槃性相寂靜，離苦縛故。
四、觀諸法皆都無我，無主宰故。
修方便已，次、于加行煗、頂二位修四尋思，忍、世第一法修四如實智，即修空相、修自利已，通修五無量，起利他善巧，為饒益故，初觀六十四種有情，依處受化。
次、觀十方世界差别，有情在彼，染淨可得。
次、觀善等諸法類異，即此有情有堪任勢力，修解脫苦者。
次、觀五十五種所調伏差别，要由善巧令得解脫。
次、觀随應調伏方便，于加行位修二利已，于初地中，以無漏觀證達理、事，名真相見，無少散修。
如略行中已略解相，從此位後，于十地中修十勝行、斷十重障、證十真如。
十勝行者，謂前施等六到彼岸，又加方便、願、力、智度，一切妙行皆此十攝。
方便善巧有十二種，悲心顧戀、了知諸行、欣佛妙智、樂處生死、輪回不染、熾然精進，此六為内；令以少善感無量果、令以少力攝大善根、憎聖教者除其恚惱、處中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六為外；如是十二總束為二，一、回向，二、拔濟。
願有五種，此總為二，一、求菩提，二、行利樂。
力有十種，總攝為二，一、思擇，二、修習智。
證諸法安立淨智，此亦有二，一、受用法樂，二、成熟有情。
于前所說施等諸行，十地所修過前增勝，謂總求身及支節等，以無染心而随彼欲。
若求為過，甯以百千身命布施，終不遂彼；施意若淨，現利衆生。
有乞身支魔等興惱，癡狂、心亂，皆不應與。
若愍食吐等活命衆生，應數吐食等而行布施。
一切有恩，未喻親屬雖已曉喻，求者兇殘害等，妻孥将為仆隸，皆不應施；與上相違，應行惠舍。
甯犯性罪自堕地獄，終不令他逆業成就，審起思惟，心非不善，深生慚愧，憐愍殺之；暴惡宰官，方便黜廢；劫守盜财，奪廢随還；無屬繼心，求非梵行，方便随許，令種善根；出家菩薩皆不應爾。
為拔他難，起虛诳語；令離惡朋，說離間語；遮越正略，出麁惡語；引攝機宜，行雜穢語；由此便生無量功德。
或現神通，示諸惡趣，怖之令見、永離不善。
若無信等，問事不答；示相現通，令怖、信等；行楚利行，令得利益。
若遭苦迫，能無異想，證谛察忍；勇悍無倦，能住殊勝甚難思度十力種姓所有等持，命終不舍還生欲界；能起勝義、平等、遍滿将、正、已覺，由此能知諸法無我；調伏方便，境界無礙，于攝事中或有隐己功德威力，是他同事而不顯現；或化怖畏，生狗等中，非他同事而自顯現，所作善根猶可搖動，為令堅住實現同事。
若行放逸，二種俱非。
于供養中，由于佛等得平等故，具足珍寶，或以神通化為無量珍寶衆具，乃至禮拜、持散、贊揚十方三寶真行供養。
修無量中得有情平等，證俗真故作證修習，即悲無量，亦名大悲，緣微細苦，長時修習，猛利發起，極清淨故，修此心時，即修一切菩薩悲心，悲意樂淨，故于諸有情獲極親厚、愛念、恩德、無厭、代受有堪能心。
聲聞已得菩提究竟深遠厭心，不如菩薩悲前行心。
由此熏修，無少内外而不能舍，乃至妙慧無不能入，菩薩菩提由悲建立，故于生死堪忍衆苦。
又于十地各有别修，謂初布施乃至第十神通作業，此等随應皆十行攝。
唯說十度不增減者，頌曰： 障富貴善趣， 不舍諸有情， 于失德減增， 令趣入解脫。
障施等諸善， 無盡亦無間， 所作善決定， 受用法成熟。
十種障者，随修十度、十地所斷俱生無明；又有十障，謂異生性，乃至諸法未自在障。
十真如者，一、遍行，由此能得自他平等；二、最勝，由此遍修同出離行；三、勝流，由此求法不顧身命；四、無攝受，由此乃至法愛亦皆轉滅；五、類無别，由此得十意樂平等淨心；六、無染淨，由此能知緣起無染無淨；七、種種無别，由此知法無相，不行契經等種種法相中；八、相、土自在所依，由此圓滿證無生法忍，不見染淨一法增減；九、智自在所依，由此圓滿證無礙解；十、業自在所依，随欲化為利樂事故。
一切菩薩應以四相修前諸行，一者、善修，皆悉決定、委悉、恒常、無罪修作；二者、善巧，令獲義利，修瑩律儀，所受當滿，應機說法；三者、饒益，能以利樂别、總随與；四者、回向，三門積集去、來、今世所有善根，一切攝取，以淳一味妙淨信心回求菩提，不悕餘果。
應以七相憐愍有情，非怖畏彼、如理勸授、無厭倦心、不待他請、無所悕望、遭害不舍、平等無限。
如是一切名所學法，三世菩薩勤修此等，曾、當、現證無上菩提更無增減。
諸出家者離攝親屬，棄世業務，能行梵行，舍證圓滿，住淨戒中，出言減信；諸在家者無是衆德，誠大尊高，真勝殊勝。
般若波羅蜜多心經幽贊卷上