般若波羅蜜多心經幽贊卷上
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卑賤事？勤更修餘，非戒為足；離惡言念，設起速悔，漸為拘撿正理言念；聞難行事，心不驚怯，恕己勤修；不伺他非，常察己過；見諸兇暴，悲心攝受；害觸無恚，勿行呵擯；有過悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍衆苦；不掉不躁，威儀寂靜；離矯诳等諸邪命法。
二、攝善法戒，謂受戒後，為大菩提所集善法。
依戒獨處，起聞、思、修；尊所敬事，病所慈愍；說施善哉，德施贊歎，于善随喜，諸善回向；發願供養，精勤護戒；飲食知量，密護根門，初、後夜中常生覺寤；親依善友，勿顧身财；于惡法中皆不忍受，善知因果乃至舍障，便能漸次住十度中。
三、饒益有情戒，于諸有情無倒事業皆為助伴，病者供侍，盲者啟導，聾者撝義，啞者曉像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷乘，愚駭者誨以勝慧；除彼纏等，解他勝蔑，勸斷悭惡，教獲珍财，令信聖教，盡結離苦；守恩思報，見贊善來；歡慰吐誠，談谑設座，随答名利等增非劣；怖者救護，憂者開解；恒備資财，随求即與，初為依禦，後方濟給，若自匮乏，巡覓與之，有衆同用，自無隐費；數數應行教授、教誡，除無利行，餘随他轉；非诃違犯，終不惱他，亦不輕诮，令生愧??，不彰他屈，不自貢高；不極親近，非不親近，亦不非時親近于彼；不毀他愛，不贊他憎；非情交者，不吐實誠；不屢希求，不乖先諾，是名無量大功德藏。
若諸菩薩先于菩提發弘願已，欲勤修學，于能開授如法請受，時彼菩薩令求受者生殷重心，專念長養，為正開授。
若無授者，于佛像前如法自受，此後數思菩薩應作、非所應作，聽聞、解釋契經、本母。
若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏，不應從受；不信謗毀，亦勿開示，如住淨戒具大功德，彼诽謗者亦成大罪，言見未舍，終不免離。
非唯他勸及為勝他，自慧思擇，起堅固受。
有四他勝處法，一、為名利恭敬，自贊毀他；二、從求财、法，悭悋不與；三、害惱歸謝，不舍怨結；四、謗菩薩藏，樂宣像法，自信随他。
犯此，不堪增長淨意攝大資糧，相似菩薩，非真菩薩。
略由二緣舍此淨戒，一、舍無上菩提大願，二、上品纏犯他勝處，下、中纏犯，不舍淨戒。
數犯四種，都無慚愧，樂犯為德，名上纏犯，非一暫行即名為舍。
若無二緣，雖轉餘生，淨戒不舍，餘生忘失，雖數更受，覺寤戒念，非新受得。
住此戒者，于佛、法、僧及安造處，應日日中随應供養，下禮一拜，少贊四句，極生一信随念實德，無令空度，恭敬策勤。
勿生大欲，厭舍名利；敬侍耆德，依理酬對；赴如法請，受無染施，舍無染法；于性、遮罪應等護持，若為利他随應現起；應住正命，三業寂靜；毀厭生死，欲欣涅槃；惡聲稱譽，自護清雪；陳謝侵犯，不酬嗔弄；無染管禦，時量倚眠，離愛談谑；卑下求法，斷除五蓋；不毀二乘，善究菩薩藏，方學聲聞藏；精閑佛法，方習外論，上聰敏者于日日中，二分學内，一分學外，猶如辛味而習近之；法可信愛，方以利樂，聞如理法，勵意往聽；巧依文義，敬歎法師，乃至現通，能正引攝。
如是一切若心狂亂，重苦所逼，未受淨戒及住十地皆無違犯，與上相違當知有犯。
若上纏犯，或三或多解諸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏犯，對一發露。
現前若無可對滅者，淨意自誓，更勿重犯。
由此于犯還出還淨。
依此修習得三滿業，一、行滿，由無缺、犯，三業清淨；二意滿，為法出家，求大菩提，乃至不為當來異熟；三、因滿，昔行妙業，今得勝果，複能修善，豈非安樂？與此相違，衰損危苦。
為持淨戒舍大财位，乃至命終無少缺、犯，恒不放逸，亦不誤犯，由此生生常獲五利，一、為十方諸佛護念，二、舍命時住大歡喜，三、持戒者常為親友，四、功德藏成就圓滿，五、生常得戒，戒成其性。
為住其心，成就佛法，利有情故，專精勿犯。
忍即于境所有無嗔、精進、審慧。
此有三種，一、耐怨害忍。
謂遇他害，應作是思，此我先業，今若不忍，更作苦因，便非愛己，成自縛害；又自他身性皆行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，甯增彼苦？聲聞自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。
作此思已，應修五想。
一、念彼于我無始長時，或為親屬，或為我友，應舍怨害，住親善想。
二、念托衆緣，唯行、唯法，都無有我，誰為怨害？應舍有情，住唯法想。
三、念彼生長自性無常，我極報怨不過斷命，誰有智者于彼身命生死法中而欲更殺？尚不應起染濁之心，況複加害？應舍常堅，住無常想。
四、念衰盛者皆為三苦恒所随逐，我今于彼應設方便令永舍離，何容更苦？應斷有樂，住有苦想。
五、念求菩提本為生類，應與義利，攝受為親，何容今者返加怨害？應舍于他住攝受想，自無憤勃，不報他怨，亦不随眠流注相續，故于怨害皆能忍受。
二、安受苦忍。
若逄事苦，應作是思，我從無始愚癡過失，為求諸欲尚受衆苦，況求菩提成大事業？縱經百千俱胝大苦亦應忍受，況小苦哉？若于一切四事、什物、尠弊、稽侮不生憂惱，世法衰毀乃至病死，住四威儀，為攝受法，正毀形貌，着壞色衣，自兢攝行，乞求，棄非法财，絕淫欲樂，修善利益，如法勤劬，皆能忍受，精進匪懈，求大菩提，離異染心，勿生退轉。
三、谛察法忍。
于三寶等串習淨智，善安勝解故。
于羸劣卑賤有情，自居尊貴臣隸等所，怨、親、中等皆能忍受；衆前、屏處，晝夜往來，乃至疾卧，三業修習；于有損惱，由忍故離，于有所求，由忍故與，恒作饒益，先後無異，非一益已，舍而不益；怨所速謝，怨謝速受，勿令于己生疲極心，不堪忍所起上慚愧；審觀由忍現世安樂，能除不善，引安樂因，臨終不悔，後生善趣，無怨無雠，證無上覺；亦見不忍所有苦果，自作教他，贊勵慶慰。
精進即是修善品時勇悍三業。
此略有三，一、加行精進。
謂修善前，心生勇悍，先擐誓甲，我今為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，或複過此百千倍數，常處地獄方證菩提，我之勇悍亦無退屈，何況所經時短苦薄？于此能起少分信解，尚長無量大菩提因，何況成就？故修善位，無少怯劣。
二、攝善精進。
謂此能引、能滿衆行，一切分别、煩惱、異論、苦觸不動，殷重乃至離慢而行，世尊恒時稱贊精進，故能滿善，疾證菩提。
三、饒益有情精進。
謂即前說利樂有情種種策勵，如是遠離身資什想，盡衆同分無間、無癈，平等通達，功德相應，不緩不急，無倒修習，能令染法不生、斷滅，亦令白法新生、廣大，三業淨，三慧增，無舍、無退、無下、無倒、勤勇而行，有勢、有勤、有勇、堅猛，不舍善轭，猛利樂欲等修無倦，如滅頭燃，疾斷煩惱，法随法行，護己利他。
靜慮即是聞、思為先心一境性。
此有三種，一、現法樂住靜慮，謂離分别、惛、掉、愛相，能生輕安、寂靜、等持。
二、引發神通靜慮，謂能引住神通等持。
三、饒益有情靜慮，謂為利樂所有等持。
由依靜慮能成呪術，息災厄，除衆病，緻甘雨，拔怖畏，施财位，與飲食，谏誨放逸，造應作事，神通、記說、教誡、變現，乃至放光，息除衆苦，亦能永斷一切重障。
慧即于境如理簡擇。
此有三種，一、于所知随覺真慧，謂于無我真勝義中平等明覺。
二、于五明三聚妙慧，謂攝受此能速圓滿智資糧覺。
三、作有情諸義利慧，謂助伴等俱行妙覺，學内明處，淨慧為依，示現愚癡，教導放逸，贊勵怯弱，慶慰勤修。
次修四攝事。
一者、布施。
如上已訖。
二者、愛語。
常說悅意、谛實、如法、引義之語；遠離嚬蹙，含笑先言；命進問安，随宜慰喻；見有昌盛而不自知，覺善法增而申慶悅；說佛法教，恒為勝益；于己怨仇，起清淨意；于極癡者，誓除疑惑；于真福田，谄诳惡行，都無嫌恨，修難行愛語；欲除障蓋，為說先作；心調善者，為說谛法；多放逸者，誨令出離；有疑惑者，談說決擇；依四淨語，起八聖語。
三者、利行。
由愛語故，先示正理，随所覺處，悲無染心勸導、調伏、安處、建立，能令獲得現利财位、後利出家、俱利離欲、輕安、解脫；習近惡友，未植善根，着大财位，深極放逸，外道僻執，邪見诽謗，常起八纏、十惡業者，于此一切皆能開解，起大悲心，雖受大苦，心無勞倦，倍生歡喜；雖處财位最勝第一，而自卑屈如仆、如奴、如旃荼羅、如孝子等，無染、無僞，真實哀憐，慈愍之心永不退轉。
四者、同事。
以此義利，若勸他學，亦自修學，教他知已，所修同事，善根堅固不生退轉；令作是念，此所教我定有利樂，彼自行故；不爾，便言「汝自不善，何能教我？汝且于他，咨受此事！」 次、供養三寶，一、于對現前佛設利羅及制多等所，親面供養。
二、于餘三世十方佛制多等作佛等想，修不現前供養。
三、現對前時複作是念，一佛制多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等，修現前、不現前供養。
若佛滅後，造一或多佛制多等而為供養，當獲無量大福德果，受大梵福，無數大劫不堕惡趣，亦滿無上菩提資糧。
四、于如是所，唯自供養。
五、若起悲心，以随力物施貧苦等，願彼安樂，令他供養。
六、或俱供養。
七、以花香等敬問、禮拜，乃至以珍寶等修财敬供養。
八、即以财敬長時、多妙乃至淨心，回向菩提，修廣大供養。
九、不以輕慢、矯詐、放逸、不淨物等，修無染供養，自力集财，從他求得；發願想化為百千身恭敬禮拜，一一化身出百千手持散花香，出百千聲歌贊實德，複出百千妙莊嚴具而為供養；于贍部洲乃至十方所有供養，普生随喜；雖少用
二、攝善法戒，謂受戒後，為大菩提所集善法。
依戒獨處，起聞、思、修；尊所敬事，病所慈愍；說施善哉，德施贊歎，于善随喜，諸善回向；發願供養，精勤護戒；飲食知量，密護根門，初、後夜中常生覺寤；親依善友，勿顧身财；于惡法中皆不忍受，善知因果乃至舍障，便能漸次住十度中。
三、饒益有情戒，于諸有情無倒事業皆為助伴，病者供侍，盲者啟導，聾者撝義，啞者曉像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷乘，愚駭者誨以勝慧；除彼纏等，解他勝蔑，勸斷悭惡，教獲珍财，令信聖教，盡結離苦；守恩思報，見贊善來；歡慰吐誠，談谑設座，随答名利等增非劣；怖者救護，憂者開解；恒備資财，随求即與，初為依禦，後方濟給，若自匮乏，巡覓與之，有衆同用，自無隐費；數數應行教授、教誡，除無利行，餘随他轉；非诃違犯，終不惱他，亦不輕诮，令生愧??，不彰他屈，不自貢高；不極親近，非不親近，亦不非時親近于彼；不毀他愛，不贊他憎；非情交者，不吐實誠；不屢希求，不乖先諾，是名無量大功德藏。
若諸菩薩先于菩提發弘願已，欲勤修學，于能開授如法請受，時彼菩薩令求受者生殷重心，專念長養，為正開授。
若無授者，于佛像前如法自受，此後數思菩薩應作、非所應作，聽聞、解釋契經、本母。
若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏，不應從受；不信謗毀，亦勿開示，如住淨戒具大功德，彼诽謗者亦成大罪，言見未舍，終不免離。
非唯他勸及為勝他，自慧思擇，起堅固受。
有四他勝處法，一、為名利恭敬，自贊毀他；二、從求财、法，悭悋不與；三、害惱歸謝，不舍怨結；四、謗菩薩藏，樂宣像法，自信随他。
犯此，不堪增長淨意攝大資糧，相似菩薩，非真菩薩。
略由二緣舍此淨戒，一、舍無上菩提大願，二、上品纏犯他勝處，下、中纏犯，不舍淨戒。
數犯四種，都無慚愧，樂犯為德，名上纏犯，非一暫行即名為舍。
若無二緣，雖轉餘生，淨戒不舍，餘生忘失，雖數更受，覺寤戒念，非新受得。
住此戒者，于佛、法、僧及安造處，應日日中随應供養，下禮一拜，少贊四句，極生一信随念實德，無令空度，恭敬策勤。
勿生大欲，厭舍名利；敬侍耆德，依理酬對；赴如法請，受無染施，舍無染法；于性、遮罪應等護持，若為利他随應現起；應住正命，三業寂靜；毀厭生死，欲欣涅槃；惡聲稱譽，自護清雪；陳謝侵犯，不酬嗔弄；無染管禦，時量倚眠，離愛談谑；卑下求法，斷除五蓋；不毀二乘，善究菩薩藏，方學聲聞藏；精閑佛法，方習外論，上聰敏者于日日中，二分學内，一分學外，猶如辛味而習近之；法可信愛，方以利樂，聞如理法，勵意往聽；巧依文義，敬歎法師，乃至現通，能正引攝。
如是一切若心狂亂，重苦所逼，未受淨戒及住十地皆無違犯，與上相違當知有犯。
若上纏犯，或三或多解諸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏犯，對一發露。
現前若無可對滅者，淨意自誓，更勿重犯。
由此于犯還出還淨。
依此修習得三滿業，一、行滿，由無缺、犯，三業清淨；二意滿，為法出家，求大菩提，乃至不為當來異熟；三、因滿，昔行妙業，今得勝果，複能修善，豈非安樂？與此相違，衰損危苦。
為持淨戒舍大财位，乃至命終無少缺、犯，恒不放逸，亦不誤犯，由此生生常獲五利，一、為十方諸佛護念，二、舍命時住大歡喜，三、持戒者常為親友，四、功德藏成就圓滿，五、生常得戒，戒成其性。
為住其心，成就佛法，利有情故，專精勿犯。
忍即于境所有無嗔、精進、審慧。
此有三種，一、耐怨害忍。
謂遇他害，應作是思，此我先業，今若不忍，更作苦因，便非愛己，成自縛害；又自他身性皆行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，甯增彼苦？聲聞自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。
作此思已，應修五想。
一、念彼于我無始長時，或為親屬，或為我友，應舍怨害，住親善想。
二、念托衆緣，唯行、唯法，都無有我，誰為怨害？應舍有情，住唯法想。
三、念彼生長自性無常，我極報怨不過斷命，誰有智者于彼身命生死法中而欲更殺？尚不應起染濁之心，況複加害？應舍常堅，住無常想。
四、念衰盛者皆為三苦恒所随逐，我今于彼應設方便令永舍離，何容更苦？應斷有樂，住有苦想。
五、念求菩提本為生類，應與義利，攝受為親，何容今者返加怨害？應舍于他住攝受想，自無憤勃，不報他怨，亦不随眠流注相續，故于怨害皆能忍受。
二、安受苦忍。
若逄事苦，應作是思，我從無始愚癡過失，為求諸欲尚受衆苦，況求菩提成大事業？縱經百千俱胝大苦亦應忍受，況小苦哉？若于一切四事、什物、尠弊、稽侮不生憂惱，世法衰毀乃至病死，住四威儀，為攝受法，正毀形貌，着壞色衣，自兢攝行，乞求，棄非法财，絕淫欲樂，修善利益，如法勤劬，皆能忍受，精進匪懈，求大菩提，離異染心，勿生退轉。
三、谛察法忍。
于三寶等串習淨智，善安勝解故。
于羸劣卑賤有情，自居尊貴臣隸等所，怨、親、中等皆能忍受；衆前、屏處，晝夜往來，乃至疾卧，三業修習；于有損惱，由忍故離，于有所求，由忍故與，恒作饒益，先後無異，非一益已，舍而不益；怨所速謝，怨謝速受，勿令于己生疲極心，不堪忍所起上慚愧；審觀由忍現世安樂，能除不善，引安樂因，臨終不悔，後生善趣，無怨無雠，證無上覺；亦見不忍所有苦果，自作教他，贊勵慶慰。
精進即是修善品時勇悍三業。
此略有三，一、加行精進。
謂修善前，心生勇悍，先擐誓甲，我今為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，或複過此百千倍數，常處地獄方證菩提，我之勇悍亦無退屈，何況所經時短苦薄？于此能起少分信解，尚長無量大菩提因，何況成就？故修善位，無少怯劣。
二、攝善精進。
謂此能引、能滿衆行，一切分别、煩惱、異論、苦觸不動，殷重乃至離慢而行，世尊恒時稱贊精進，故能滿善，疾證菩提。
三、饒益有情精進。
謂即前說利樂有情種種策勵，如是遠離身資什想，盡衆同分無間、無癈，平等通達，功德相應，不緩不急，無倒修習，能令染法不生、斷滅，亦令白法新生、廣大，三業淨，三慧增，無舍、無退、無下、無倒、勤勇而行，有勢、有勤、有勇、堅猛，不舍善轭，猛利樂欲等修無倦，如滅頭燃，疾斷煩惱，法随法行，護己利他。
靜慮即是聞、思為先心一境性。
此有三種，一、現法樂住靜慮，謂離分别、惛、掉、愛相，能生輕安、寂靜、等持。
二、引發神通靜慮，謂能引住神通等持。
三、饒益有情靜慮，謂為利樂所有等持。
由依靜慮能成呪術，息災厄，除衆病，緻甘雨，拔怖畏，施财位，與飲食，谏誨放逸，造應作事，神通、記說、教誡、變現，乃至放光，息除衆苦，亦能永斷一切重障。
慧即于境如理簡擇。
此有三種，一、于所知随覺真慧，謂于無我真勝義中平等明覺。
二、于五明三聚妙慧，謂攝受此能速圓滿智資糧覺。
三、作有情諸義利慧，謂助伴等俱行妙覺，學内明處，淨慧為依，示現愚癡，教導放逸，贊勵怯弱，慶慰勤修。
次修四攝事。
一者、布施。
如上已訖。
二者、愛語。
常說悅意、谛實、如法、引義之語；遠離嚬蹙，含笑先言；命進問安，随宜慰喻；見有昌盛而不自知，覺善法增而申慶悅；說佛法教，恒為勝益；于己怨仇，起清淨意；于極癡者，誓除疑惑；于真福田，谄诳惡行，都無嫌恨，修難行愛語；欲除障蓋，為說先作；心調善者，為說谛法；多放逸者，誨令出離；有疑惑者，談說決擇；依四淨語，起八聖語。
三者、利行。
由愛語故，先示正理，随所覺處，悲無染心勸導、調伏、安處、建立，能令獲得現利财位、後利出家、俱利離欲、輕安、解脫；習近惡友，未植善根，着大财位，深極放逸，外道僻執，邪見诽謗，常起八纏、十惡業者，于此一切皆能開解，起大悲心，雖受大苦，心無勞倦，倍生歡喜；雖處财位最勝第一，而自卑屈如仆、如奴、如旃荼羅、如孝子等，無染、無僞，真實哀憐，慈愍之心永不退轉。
四者、同事。
以此義利，若勸他學，亦自修學，教他知已，所修同事，善根堅固不生退轉；令作是念，此所教我定有利樂，彼自行故；不爾，便言「汝自不善，何能教我？汝且于他，咨受此事！」 次、供養三寶，一、于對現前佛設利羅及制多等所，親面供養。
二、于餘三世十方佛制多等作佛等想，修不現前供養。
三、現對前時複作是念，一佛制多等法性，即三世十方諸佛制多等法性，故我今者現前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等，修現前、不現前供養。
若佛滅後，造一或多佛制多等而為供養，當獲無量大福德果，受大梵福，無數大劫不堕惡趣，亦滿無上菩提資糧。
四、于如是所，唯自供養。
五、若起悲心，以随力物施貧苦等，願彼安樂，令他供養。
六、或俱供養。
七、以花香等敬問、禮拜，乃至以珍寶等修财敬供養。
八、即以财敬長時、多妙乃至淨心，回向菩提，修廣大供養。
九、不以輕慢、矯詐、放逸、不淨物等，修無染供養，自力集财，從他求得；發願想化為百千身恭敬禮拜，一一化身出百千手持散花香，出百千聲歌贊實德，複出百千妙莊嚴具而為供養；于贍部洲乃至十方所有供養，普生随喜；雖少用