般若波羅蜜多心經幽贊卷上
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界觀但修無餘，無漏觀修義通前二。
此諸唯識從初發意四十心中，聽聞、思惟，但深信解，随所遇境，依教思量，令彼觀心漸漸增勝，未能修位觀二取空，雖少入修，猶非正勝，于加行位四等持中起四尋思，審觀所取若名、若義、自性、差别假有實無，起如實智，于能取識遍知非有。
故聖慈尊教授頌言： 菩薩于定位， 觀影唯是心， 義想既滅除， 審觀唯自想。
如是住内心， 知所取非有， 次能取亦無， 後觸無所得。
此位菩薩雖得修觀，猶帶相故，未能證實；通達位中，無分别智于所緣境都無所得，理、智既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真理方名證得。
故本頌言： 若時于所緣， 智都無所得， 爾時住唯識， 離二取相故。
證真識已，起後得智，方證俗識。
《厚嚴經》言： 非不見真如， 而能了諸行， 皆如幻事等， 雖有而非真。
至此位中，名達法界，住極喜地，生如來家，自知不久成無上覺。
于修習位，修有差别。
初四地中，真、俗唯識各各别證；于第五地方少合觀，然極用功，未常任運；至第七地，觀真、俗識雖得長時，而有加行；八地已上，無勉勵修，任運空中起有勝行；至究竟位，雖更不修，念念具能緣真、俗識。
所修有二，一、現行，二、種子，于初二位有漏三慧皆通二修，種修無漏；通達位中，無漏修慧通現、種修，有漏唯種；在修習位，七地已前有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；八地已上，有漏唯種，無漏三慧通現、種修；于究竟位，有漏皆舍，雖唯無漏，然具現、種。
所言修者，令觀種、現展轉增勝、生長、圓滿，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。
此唯識修總攝諸行，諸行皆依唯識修故。
此略修行果相雲何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來，廣生饒益。
此說别得，若互相資，容得一切。
說略修已，雲何廣修？此亦有三，一、所學處，二、修學法，三、能修學。
最初應知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行攝。
初、所學處，略有五種。
一、所化處，謂應了知三乘、不定、阿颠底迦種姓差别，如應成熟。
二、利行處，若純自利，如為已樂求财受用，為悭法故追訪受持，為生天樂持戒修行，求有染果供養三寶，為貪利譽自說己德，令他脫難還自攝受，耽定味等舍利有情。
若純利他，如以邪見修行施等，以無因見缺行說法。
此等純利皆應除斷，無罪二利應善勤修。
三、真實義處，謂于如所有性、盡所有性，世間所成、道理所成、二障淨智所行真實等，随應修、斷。
四、威力處，謂神通威力；六到彼岸能斷悭等，乃至與當來果善法威力；為利有情堪忍大苦，四生信委，八相現化，逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力；法界有情處、時、法、器普能了知，神通化境遍無邊界等共、不共威力；知此五力，應正勤修，成自佛法。
五、菩提處，謂智、斷等一切功德，應遍了達，希當果證。
如是五處，最先應達所化機宜，方應發起利他勝行；次知實義可斷、可修，于威力門修成自利；後于果位無上菩提愛樂、希求、精勤修證。
知學處已，次、應修學。
修學法者，初、于三寶功德，佛菩薩威力，諸真實義，無倒因果，應得義利，得此方便，善言、善說、契經等中，淨信、勝解、決定、喜樂。
次、應求法，當于一切佛法内論、因論、聲論、醫論、工論，應正勤求。
應雲何求？于佛正法，應住猛利愛重求聞，設為聽聞一句善法，路猶鐵地尚歡喜入，何況欲聞多善言義？雖愛自身及諸資什，比愛正法非為譬喻；無足、無倦、深信、柔和，心直、見直、愛德、愛法，往法師所；無诘難心，唯作妙寶、慧眼、智明、勝果、無罪、悅意之想，深生敬重；無高慢心，不作壞戒、卑族、醜陋、拙文、鄙句、異意之想；唯為求善，非顯己德；不為名利而求正法，應時殷重、恭敬聽聞；勿起損害順求過心，于其自身亦不輕蔑；唯為求解，專精屬耳，掃滌攝持。
何義故求？于内明處，為自修習，利悟于他；于因明處，為伏邪論，安立正道；于聲明處，為令信樂典語衆生深生敬等；于醫方明處，為息衆病，安樂衆生；于工業明處，為以少力多集珍财，廣生饒益。
要于此五次第勤求，無障智生，資糧速滿。
次、應為他宣說正法，說五明處随應利樂。
雲何而說？謂應安住如法威儀，不為無病處高坐等而說正法，諸佛菩薩敬重法故，令他于法極珍敬故，應無間說；勿作師拳，随衆所欣，次第标釋，無悭悋想，名随順說；于有怨者應住慈心，于行惡者住利益心，于有樂放逸、有苦下劣者應住利益、哀愍之心，不起嫉妒、自贊毀他，不希名利、恭敬、贊歎而為說法。
次、應修行。
于佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無倒修行；獨居閑靜，思所聞法，無間、殷重觀察、稱量，未知求知，已知勿忘；未達推佛，不生诽謗，恐無慧目，直心強信，善知密意，異說無動；于離言境專注系心，離諸戲論，無擾亂想，修奢摩他、毗缽舍那。
次、應教授。
應觀于彼心根、意樂，随宜為說處中之行，令其舍棄增上慢等。
次、應教誡。
應遮有罪，開許無罪，諸現行事，暫行犯者，如法谏誨；若有數犯，起無染異親善意樂，呵擯令憶，下犯權時，上犯永擯，勿令犯者多攝非福；能正行者，慈愛、稱歎，謙沖曉喻，令喜、增修。
次、安三業。
先以财物饒益有情，令聽所說，奉教行故；于有癡者，當行愛語，令其攝受、瞻察正理，拔出不善，勸安善處；于正事業，應共修行，令所化生，無他說故。
次、修波羅蜜多。
施即舍位無貪三業，凡行布施，若唯令樂，不作善利，或非利、樂，俱不應與；若唯善利而非安樂，或俱利、樂，皆應施與。
若希财物，恣彼所須，規諸斷心，應随自在。
若求刀等為自他害，非己财物，媒媾他人，食等有蟲，無義樂具，殺害物法，邪作天祀，水陸衆生損殺處所，怨希仇隟，病冀非宜，饞嗜數求，愁憂規損，抑奪卑物，樂惡求位，奪施施他，卒暴損餘，自違學處；怨親等所生分别心，許勝與劣，許多與少，或懷異意，生憤濁心；施已稱楊說恩，向彼撩擲所舍，邪厭惡求，妄興邪施，執為善淨；他之所引，怖自貧窮，餘殘及穢與出家者，曾不告白，竊施非法，不合儀物持以惠舍，數求還往，親附攝屬，依世名譽，求報恩果，規餘敬歎，意劣限量；初少诳與，後便傾敗，乖離屬己，自怠策他；不依來者次第均給，心不悅淨，後生悔惱，求真與假，先未運心，不應其時，乖儀散亂；蚩咲輕弄令生愧??，見來嚬默，研求不與；外道覓過，求佛正法，炫賣秘藏，業未成法，此等有過，皆不應為；與上相違，一切應作。
财寶若乏，應思來者，一是安樂非貧苦類，二是危苦無依怙等，揆己财足，俱應遂願，少應善遣安樂來求，知有懷悭，或先貧乏，寄之樹福，方便導利；言無損費，仍為饒益，我有珍财，随汝取施，慎勿令彼求者空還；我若施時，汝應随喜，令懷悅意，施種漸生，見來求相，知樂應與。
若有矯詐欺诳乞求，掩過勿傷，稱滿其願，令無羞愧，歡喜而往；有初欺诳，後始覺知，勿舉、勿诃，但生悲愍，彼誤于我起此愆違，我懷喜心令彼無罪。
若無财寶，随己所能，如法經求，令施無阙。
于佛正法，巧妙宣揚，令諸有情随應習施；見常惠舍，應教數求，策施者心，勿令尠阙、惡供朋黨、不敬忘念；知餘有法，應求轉施，或書寫與；若見餘無更寫無力，當應思審，我非悭所蔽、别礙勝須耶？若有悭礙，即應施與，由施癡痖尚應無悋，況令阙乏妙智資糧？若無悭礙，但為勝須，思施彼時，為滅煩惱，為念生類，為滿智因，觀無煩惱。
見若不施，增智資糧，當豐巧慧，亦為愛念此及餘生；若施彼時，便唯念此，如是不施非違淨戒，善設軌儀，曉喻發遣。
若畜财寶，為作淨故，心應奉施諸佛菩薩，雖畜寶财，猶住聖種，恒思此福令常增長，如佛菩薩所寄護持。
若觀施時不稱正理，應言賢首，此是他物，不許施汝，慰喻發遣；或持餘财恭敬倍施，令知施者非悭故然，知此經等或非己物。
于有怨苦、德恩有情，應行慈悲喜舍而施。
若有四障不能惠舍，應起四智而對除之。
一、有财寶，心不樂施，應思由先曾未串習，今不強舍，後更增背，故力勵修，生覺悟智。
二、财尠阙，心不樂施，思此匮乏障施因緣，應起悲心，自受貧苦，見施利益，生忍苦智。
三、财悅意，心不樂施，思此耽着虛妄颠倒，應覺能生當來衆苦，故力勵舍，生知倒智。
四、雖行施，唯欣世果，當疾通達是邪果見，應觀諸行皆不堅牢離散速盡，不生欣樂，唯求菩提，生不堅智。
應居閑靜，起淳厚信，數數緣念多妙财寶，以意解力施諸衆生，故少用功，生無量福，于所寶愛能自開舍。
設艱辛得，亦勿悭悋，信心、恭敬、自手、應時、不損自他而行惠舍。
此有三種，與淨妙物廣修财施，拔除恐怖修無畏施，勸修善業而行法施。
速疾而與，不作稽留，非彼疾望如速舍者，随有即施，非積方舍，于彼謙下，無競無慢。
戒即受學淨戒三業，凡修淨戒，正受淨意；犯已還淨，敬念無犯；正受有犯，觀他起愧；淨意有犯，自顧生慚；故能護戒，還淨敬念。
由前二故離諸惡作，初二後一能不毀戒，犯已還淨，能還速出，即妙無量饒益大果勝利淨戒。
在家、出家具修三種，一、律儀戒，謂即七衆所受律儀。
住出家者舍輪王位如棄穢草，不希天欲，況餘财位？尚厭勝果，況
此諸唯識從初發意四十心中，聽聞、思惟，但深信解，随所遇境，依教思量，令彼觀心漸漸增勝，未能修位觀二取空，雖少入修，猶非正勝，于加行位四等持中起四尋思，審觀所取若名、若義、自性、差别假有實無，起如實智，于能取識遍知非有。
故聖慈尊教授頌言： 菩薩于定位， 觀影唯是心， 義想既滅除， 審觀唯自想。
如是住内心， 知所取非有， 次能取亦無， 後觸無所得。
此位菩薩雖得修觀，猶帶相故，未能證實；通達位中，無分别智于所緣境都無所得，理、智既冥，心、境玄會，有、空之相時不現前，唯識真理方名證得。
故本頌言： 若時于所緣， 智都無所得， 爾時住唯識， 離二取相故。
證真識已，起後得智，方證俗識。
《厚嚴經》言： 非不見真如， 而能了諸行， 皆如幻事等， 雖有而非真。
至此位中，名達法界，住極喜地，生如來家，自知不久成無上覺。
于修習位，修有差别。
初四地中，真、俗唯識各各别證；于第五地方少合觀，然極用功，未常任運；至第七地，觀真、俗識雖得長時，而有加行；八地已上，無勉勵修，任運空中起有勝行；至究竟位，雖更不修，念念具能緣真、俗識。
所修有二，一、現行，二、種子，于初二位有漏三慧皆通二修，種修無漏；通達位中，無漏修慧通現、種修，有漏唯種；在修習位，七地已前有漏、無漏皆具三慧，通現、種修；八地已上，有漏唯種，無漏三慧通現、種修；于究竟位，有漏皆舍，雖唯無漏，然具現、種。
所言修者，令觀種、現展轉增勝、生長、圓滿，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。
此唯識修總攝諸行，諸行皆依唯識修故。
此略修行果相雲何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來，廣生饒益。
此說别得，若互相資，容得一切。
說略修已，雲何廣修？此亦有三，一、所學處，二、修學法，三、能修學。
最初應知所學之處，次應依彼如是而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行攝。
初、所學處，略有五種。
一、所化處，謂應了知三乘、不定、阿颠底迦種姓差别，如應成熟。
二、利行處，若純自利，如為已樂求财受用，為悭法故追訪受持，為生天樂持戒修行，求有染果供養三寶，為貪利譽自說己德，令他脫難還自攝受，耽定味等舍利有情。
若純利他，如以邪見修行施等，以無因見缺行說法。
此等純利皆應除斷，無罪二利應善勤修。
三、真實義處，謂于如所有性、盡所有性，世間所成、道理所成、二障淨智所行真實等，随應修、斷。
四、威力處，謂神通威力；六到彼岸能斷悭等，乃至與當來果善法威力；為利有情堪忍大苦，四生信委，八相現化，逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力；法界有情處、時、法、器普能了知，神通化境遍無邊界等共、不共威力；知此五力，應正勤修，成自佛法。
五、菩提處，謂智、斷等一切功德，應遍了達，希當果證。
如是五處，最先應達所化機宜，方應發起利他勝行；次知實義可斷、可修，于威力門修成自利；後于果位無上菩提愛樂、希求、精勤修證。
知學處已，次、應修學。
修學法者，初、于三寶功德，佛菩薩威力，諸真實義，無倒因果，應得義利，得此方便，善言、善說、契經等中，淨信、勝解、決定、喜樂。
次、應求法，當于一切佛法内論、因論、聲論、醫論、工論，應正勤求。
應雲何求？于佛正法，應住猛利愛重求聞，設為聽聞一句善法，路猶鐵地尚歡喜入，何況欲聞多善言義？雖愛自身及諸資什，比愛正法非為譬喻；無足、無倦、深信、柔和，心直、見直、愛德、愛法，往法師所；無诘難心，唯作妙寶、慧眼、智明、勝果、無罪、悅意之想，深生敬重；無高慢心，不作壞戒、卑族、醜陋、拙文、鄙句、異意之想；唯為求善，非顯己德；不為名利而求正法，應時殷重、恭敬聽聞；勿起損害順求過心，于其自身亦不輕蔑；唯為求解，專精屬耳，掃滌攝持。
何義故求？于内明處，為自修習，利悟于他；于因明處，為伏邪論，安立正道；于聲明處，為令信樂典語衆生深生敬等；于醫方明處，為息衆病，安樂衆生；于工業明處，為以少力多集珍财，廣生饒益。
要于此五次第勤求，無障智生，資糧速滿。
次、應為他宣說正法，說五明處随應利樂。
雲何而說？謂應安住如法威儀，不為無病處高坐等而說正法，諸佛菩薩敬重法故，令他于法極珍敬故，應無間說；勿作師拳，随衆所欣，次第标釋，無悭悋想，名随順說；于有怨者應住慈心，于行惡者住利益心，于有樂放逸、有苦下劣者應住利益、哀愍之心，不起嫉妒、自贊毀他，不希名利、恭敬、贊歎而為說法。
次、應修行。
于佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無倒修行；獨居閑靜，思所聞法，無間、殷重觀察、稱量，未知求知，已知勿忘；未達推佛，不生诽謗，恐無慧目，直心強信，善知密意，異說無動；于離言境專注系心，離諸戲論，無擾亂想，修奢摩他、毗缽舍那。
次、應教授。
應觀于彼心根、意樂，随宜為說處中之行，令其舍棄增上慢等。
次、應教誡。
應遮有罪，開許無罪，諸現行事，暫行犯者，如法谏誨；若有數犯，起無染異親善意樂，呵擯令憶，下犯權時，上犯永擯，勿令犯者多攝非福；能正行者，慈愛、稱歎，謙沖曉喻，令喜、增修。
次、安三業。
先以财物饒益有情，令聽所說，奉教行故；于有癡者，當行愛語，令其攝受、瞻察正理，拔出不善，勸安善處；于正事業，應共修行，令所化生，無他說故。
次、修波羅蜜多。
施即舍位無貪三業，凡行布施，若唯令樂，不作善利，或非利、樂，俱不應與；若唯善利而非安樂，或俱利、樂，皆應施與。
若希财物，恣彼所須，規諸斷心，應随自在。
若求刀等為自他害，非己财物，媒媾他人，食等有蟲，無義樂具，殺害物法，邪作天祀，水陸衆生損殺處所，怨希仇隟，病冀非宜，饞嗜數求，愁憂規損，抑奪卑物，樂惡求位，奪施施他，卒暴損餘，自違學處；怨親等所生分别心，許勝與劣，許多與少，或懷異意，生憤濁心；施已稱楊說恩，向彼撩擲所舍，邪厭惡求，妄興邪施，執為善淨；他之所引，怖自貧窮，餘殘及穢與出家者，曾不告白，竊施非法，不合儀物持以惠舍，數求還往，親附攝屬，依世名譽，求報恩果，規餘敬歎，意劣限量；初少诳與，後便傾敗，乖離屬己，自怠策他；不依來者次第均給，心不悅淨，後生悔惱，求真與假，先未運心，不應其時，乖儀散亂；蚩咲輕弄令生愧??，見來嚬默，研求不與；外道覓過，求佛正法，炫賣秘藏，業未成法，此等有過，皆不應為；與上相違，一切應作。
财寶若乏，應思來者，一是安樂非貧苦類，二是危苦無依怙等，揆己财足，俱應遂願，少應善遣安樂來求，知有懷悭，或先貧乏，寄之樹福，方便導利；言無損費，仍為饒益，我有珍财，随汝取施，慎勿令彼求者空還；我若施時，汝應随喜，令懷悅意，施種漸生，見來求相，知樂應與。
若有矯詐欺诳乞求，掩過勿傷，稱滿其願，令無羞愧，歡喜而往；有初欺诳，後始覺知，勿舉、勿诃，但生悲愍，彼誤于我起此愆違，我懷喜心令彼無罪。
若無财寶，随己所能，如法經求，令施無阙。
于佛正法，巧妙宣揚，令諸有情随應習施；見常惠舍，應教數求，策施者心，勿令尠阙、惡供朋黨、不敬忘念；知餘有法，應求轉施，或書寫與；若見餘無更寫無力，當應思審，我非悭所蔽、别礙勝須耶？若有悭礙，即應施與，由施癡痖尚應無悋，況令阙乏妙智資糧？若無悭礙，但為勝須，思施彼時，為滅煩惱，為念生類，為滿智因，觀無煩惱。
見若不施，增智資糧，當豐巧慧，亦為愛念此及餘生；若施彼時，便唯念此，如是不施非違淨戒，善設軌儀，曉喻發遣。
若畜财寶，為作淨故，心應奉施諸佛菩薩，雖畜寶财，猶住聖種，恒思此福令常增長，如佛菩薩所寄護持。
若觀施時不稱正理，應言賢首，此是他物，不許施汝，慰喻發遣；或持餘财恭敬倍施，令知施者非悭故然，知此經等或非己物。
于有怨苦、德恩有情，應行慈悲喜舍而施。
若有四障不能惠舍，應起四智而對除之。
一、有财寶，心不樂施，應思由先曾未串習，今不強舍，後更增背，故力勵修，生覺悟智。
二、财尠阙，心不樂施，思此匮乏障施因緣，應起悲心，自受貧苦，見施利益，生忍苦智。
三、财悅意，心不樂施，思此耽着虛妄颠倒，應覺能生當來衆苦，故力勵舍，生知倒智。
四、雖行施，唯欣世果，當疾通達是邪果見，應觀諸行皆不堅牢離散速盡，不生欣樂，唯求菩提，生不堅智。
應居閑靜，起淳厚信，數數緣念多妙财寶，以意解力施諸衆生，故少用功，生無量福，于所寶愛能自開舍。
設艱辛得，亦勿悭悋，信心、恭敬、自手、應時、不損自他而行惠舍。
此有三種，與淨妙物廣修财施，拔除恐怖修無畏施，勸修善業而行法施。
速疾而與，不作稽留，非彼疾望如速舍者，随有即施，非積方舍，于彼謙下，無競無慢。
戒即受學淨戒三業，凡修淨戒，正受淨意；犯已還淨，敬念無犯；正受有犯，觀他起愧；淨意有犯，自顧生慚；故能護戒，還淨敬念。
由前二故離諸惡作，初二後一能不毀戒，犯已還淨，能還速出，即妙無量饒益大果勝利淨戒。
在家、出家具修三種，一、律儀戒，謂即七衆所受律儀。
住出家者舍輪王位如棄穢草，不希天欲，況餘财位？尚厭勝果，況