般若波羅蜜多心經幽贊卷上
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說菩提，雖遇為說，颠倒執學，方便慢緩，善根未熟，故處生死。
若入五位，所修無邊勝善法種，名習所得。
五位者何？ 一、資糧位，從初發起大菩提心，乃至始修四尋思觀，住四十心，皆此位攝。
一、信等十心：一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、護，九、願，十、回向。
二、十住：一、發心，二、治地，三、修行，四、生貴，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。
三、十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚，四、無盡，五、離癡，六、善現，七、無着，八、尊重，九、善法，十、真實。
四、十回向：一、救護衆生，二、不懷，三、等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、随順平等善根，七、随順等觀一切衆生，八、如相，九、無縛無着，十、法界無量。
二、加行位，從資糧後四種等持，一、明得定，二、明增定，三、印順定，四、無間定。
三、通達位，從四定後，初地初心真相見道。
四、修習位，從見道後至金剛定，十地修道。
十地者，一、極喜，二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、極難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。
五、究竟位，金剛定後，解脫道中三種佛身，四妙圓寂，圓滿佛果。
雖知五位，雲何修行？諸修行者欲證菩提，作大利樂，要先發起大菩提心，方興正行。
譬如大海初有一滴，能為諸寶作所住處，最初發心亦複如是，五乘善法皆因此生。
又如世界初始漸起，即為荷負諸衆生因，此心亦爾，能為五趣無量種類荷負依止。
又如空界無不含容，大菩提心亦複如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空衆生皆深念故。
此初發心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心、修行、利樂功德？ 因何發心？一者、見聞佛等神力；二者、聞說菩薩藏教；三者、見聞佛法将滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多見衆生癡、無慚、愧、悭、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡煩惱時，我當發心，令餘學我起菩提願，由此便發大菩提心。
将欲發心，先具十勝德，起三妙觀。
十勝德者，親近善友，供養諸佛，修集善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。
三妙觀者，一、厭離有為。
謂觀生死惡趣無暇等衆苦逼迫，自身之中五蘊、四大能生惡業，九孔常流臭穢不淨，三十六物之所集起，無量煩惱燒煮身心，如沫、如泡念念遷流，癡覆造業，六趣輪回，谛審思惟，深心厭舍。
二、求菩提。
謂觀佛果相好莊嚴，法身本淨，具戒等蘊、力、無畏等無量勝法，成二妙智，慈愍衆生，開導愚迷令行正路，諸有情類遇皆除惱，見是功德，修集希求。
三、念衆生。
謂觀衆生癡愛所惑，受大劇苦，不信因果，造惡業因，厭舍正法，信受邪道，四流所流，七漏所漏；雖畏衆苦，還為惡業，而常自作憂悲苦惱，愛别離苦見已還愛，怨憎會苦覺已彌怨；為欲起業，生苦無厭，求樂犯戒，懷憂縱逸，作無間業，頑蔽無慚；謗毀大乘，癡執生慢，雖懷聰敏，具斷善根，妄自貢高，常無改悔，生八無暇，匮法無修，雖聞不持，翻習邪業；得世妙果，謂證涅槃，受彼樂終，還生惡趣，見是等輩，深心悲慜。
次應發心，如是發願，願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，或随意樂諸佛之名，如釋迦佛初發希願。
如有頌言： 于三無數劫， 逆次逢勝觀， 然燈寶髻佛， 初釋迦牟尼。
無着菩薩由此說言： 清淨增上力， 堅固心勝進， 名菩薩初修， 無數三大劫。
先起信、精進、念、定、慧根，除伏障染；次發大願，常逢善友以為勝緣，雖遇惡友方便爼壞，終不棄舍大菩提心，所修善法運運增長，以不退屈而為策發。
齊是名為最初修行，依如上說初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，于生死海作出限量，勇猛定當速登彼岸。
次應修行。
此有二種，一、略，二、廣。
略複有三，一、境，二、行，三、所得果。
猶昔不知真妄境界，起煩惱等，因受衆苦，今正翻彼，故亦有三。
由此，最初應審觀境，既知善惡，修斷行成，因行既圓，果德便證。
諸佛聖教雖複無邊，說修行門不過三種，故修行者應依此學。
雲何名為所觀境界？謂初觀察，從緣所生一切色、心、諸心所等，似空花相，诳惑愚夫，名依他起；愚夫不了，于斯妄執為我、為法，喻實空花，性相都無，名計所執；依他起上，我、法本空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。
諸所知法，不越有無，無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故；有法體有，理應分别，諸有為法名依他起，緣生事故；一切無為名圓成實，法本理故。
或有漏法名依他起，性颠倒故；諸無漏法名圓成實，非颠倒故。
知境界已，應修正行，一、因聞所成，二、因思所成，三、因修所成。
此三雖通福、慧二種一切功德，然行根本甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，遍觀詳審，唯識為最，漸悟、頓悟、小乘、大乘無不依說此深理，故《華嚴經》說： 心如工畫師， 畫種種五陰， 一切世間中， 無法而不造。
如心佛亦爾， 如佛衆生然， 心佛及衆生， 此三無差别。
諸佛悉了知， 一切從心轉， 若能如是解， 是人見真佛。
身亦非是心， 心亦非是身， 起一切作用， 自在未曾有。
若人欲求知， 三世一切佛， 應當如是觀， 心造諸如來。
《智度論》說，菩薩複作是念，三界所有皆心所作，以随心所念皆悉得見，以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自見。
若取心相，悉皆無智，心亦虛妄，皆從無明出，因是心相，即入諸法實相，故唯識觀最為第一。
識者，心也。
由心集起，彩畫為主，獨立唯名，攝所餘法；唯言為遮所執我、法離心而有，識言為表因緣、法性皆不離心，顯法離心決定非有，名為唯識，非謂一切唯一識心，更無餘物，善友、惡友、諸果、諸因、理事、真俗皆不無故。
計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓成實性唯勝義識，是故諸法皆不離心。
如有頌言： 鬼傍生人天， 各随其所應， 等事心異故， 許義非真實。
于過去事等， 夢像二影中， 雖所緣非實， 而境相成就。
此等處處說唯有心，恐厭文繁，故略應止。
今詳聖教所說唯識，雖無量種，不過五重。
一、遣虛存實。
觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣除；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應存為有。
如有頌言： 名事互為客， 其性應尋思， 于二亦當推， 唯量及唯假。
實智觀無義， 唯有分别三， 彼無故此無， 是則入三性。
遣者，空觀，對破有執；存者，有觀，對遣空執。
今觀空、有而遣有、空，有、空若無，亦無空、有，以彼空、有相待觀成，純有、純空誰之空、有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有皆即決定，證真觀位非有非空，法無分别，難思議故。
說要觀空方證真者，謂即觀彼遍計所執我、法空故入于真性，真體非空。
此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。
諸處所言一切唯識、二谛、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拕南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。
二、舍濫留純。
雖觀事理皆不離識，然此内識有境有心，心起必托境界生故，但識言唯，不言唯境，識唯内有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。
又諸愚夫迷執于境，起煩惱、業，生死沉淪，不解觀心、勤求出離，哀愍彼故說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂内境如外都無。
由境有濫，舍不稱唯，心體既純，留說唯識，故契經說，「心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」，餘經複說三界唯心，制一處等，皆此觀攝。
三、攝末歸本。
心内所取境界顯然，内能取心作用亦爾，此之二法俱依識有，離識體本，末法必無。
三十頌言： 由假說我法， 有種種相轉， 彼依識所變， 此能變唯三。
《成唯識》說，變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。
《解深密》說，諸識所緣，唯識所現。
攝相、見末歸識本故，所說理事、真俗觀等多皆此觀。
四、隐劣顯勝。
心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所，心王體勝，所劣依王，隐劣不彰，唯顯勝法，故慈氏說： 許心似二現， 如是似貪等， 或似于信等， 無别染善法。
《無垢稱》言随心垢淨等，皆此觀攝。
五、遣相證性。
識言所表具有理、事，事為相用遣而不取，理為性體應求作證，故有頌言： 于繩起蛇覺， 見繩了義無， 證見彼分時， 知如蛇智亂。
餘經說，心自性清淨，諸法賢聖皆即真如，依他相識根本性故。
又說，一谛、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分别、離言觀等，皆此觀攝。
如是所說空有、境心、用體、所王、事理五種，從麁至細，展轉相推，唯識妙理，總攝一切。
以聞、思、修所成妙慧而為觀體，明了簡擇，非生得善。
若欲界觀唯有聞、思，色界觀中通聞、修慧，無色
若入五位，所修無邊勝善法種，名習所得。
五位者何？ 一、資糧位，從初發起大菩提心，乃至始修四尋思觀，住四十心，皆此位攝。
一、信等十心：一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、護，九、願，十、回向。
二、十住：一、發心，二、治地，三、修行，四、生貴，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。
三、十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚，四、無盡，五、離癡，六、善現，七、無着，八、尊重，九、善法，十、真實。
四、十回向：一、救護衆生，二、不懷，三、等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、随順平等善根，七、随順等觀一切衆生，八、如相，九、無縛無着，十、法界無量。
二、加行位，從資糧後四種等持，一、明得定，二、明增定，三、印順定，四、無間定。
三、通達位，從四定後，初地初心真相見道。
四、修習位，從見道後至金剛定，十地修道。
十地者，一、極喜，二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、極難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。
五、究竟位，金剛定後，解脫道中三種佛身，四妙圓寂，圓滿佛果。
雖知五位，雲何修行？諸修行者欲證菩提，作大利樂，要先發起大菩提心，方興正行。
譬如大海初有一滴，能為諸寶作所住處，最初發心亦複如是，五乘善法皆因此生。
又如世界初始漸起，即為荷負諸衆生因，此心亦爾，能為五趣無量種類荷負依止。
又如空界無不含容，大菩提心亦複如是，遍空有為皆厭離故，如空菩提皆求證故，盡空衆生皆深念故。
此初發心雖為下劣，一念福聚尚說難盡，況經多劫發心、修行、利樂功德？ 因何發心？一者、見聞佛等神力；二者、聞說菩薩藏教；三者、見聞佛法将滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多見衆生癡、無慚、愧、悭、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡煩惱時，我當發心，令餘學我起菩提願，由此便發大菩提心。
将欲發心，先具十勝德，起三妙觀。
十勝德者，親近善友，供養諸佛，修集善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。
三妙觀者，一、厭離有為。
謂觀生死惡趣無暇等衆苦逼迫，自身之中五蘊、四大能生惡業，九孔常流臭穢不淨，三十六物之所集起，無量煩惱燒煮身心，如沫、如泡念念遷流，癡覆造業，六趣輪回，谛審思惟，深心厭舍。
二、求菩提。
謂觀佛果相好莊嚴，法身本淨，具戒等蘊、力、無畏等無量勝法，成二妙智，慈愍衆生，開導愚迷令行正路，諸有情類遇皆除惱，見是功德，修集希求。
三、念衆生。
謂觀衆生癡愛所惑，受大劇苦，不信因果，造惡業因，厭舍正法，信受邪道，四流所流，七漏所漏；雖畏衆苦，還為惡業，而常自作憂悲苦惱，愛别離苦見已還愛，怨憎會苦覺已彌怨；為欲起業，生苦無厭，求樂犯戒，懷憂縱逸，作無間業，頑蔽無慚；謗毀大乘，癡執生慢，雖懷聰敏，具斷善根，妄自貢高，常無改悔，生八無暇，匮法無修，雖聞不持，翻習邪業；得世妙果，謂證涅槃，受彼樂終，還生惡趣，見是等輩，深心悲慜。
次應發心，如是發願，願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，或随意樂諸佛之名，如釋迦佛初發希願。
如有頌言： 于三無數劫， 逆次逢勝觀， 然燈寶髻佛， 初釋迦牟尼。
無着菩薩由此說言： 清淨增上力， 堅固心勝進， 名菩薩初修， 無數三大劫。
先起信、精進、念、定、慧根，除伏障染；次發大願，常逢善友以為勝緣，雖遇惡友方便爼壞，終不棄舍大菩提心，所修善法運運增長，以不退屈而為策發。
齊是名為最初修行，依如上說初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數，于生死海作出限量，勇猛定當速登彼岸。
次應修行。
此有二種，一、略，二、廣。
略複有三，一、境，二、行，三、所得果。
猶昔不知真妄境界，起煩惱等，因受衆苦，今正翻彼，故亦有三。
由此，最初應審觀境，既知善惡，修斷行成，因行既圓，果德便證。
諸佛聖教雖複無邊，說修行門不過三種，故修行者應依此學。
雲何名為所觀境界？謂初觀察，從緣所生一切色、心、諸心所等，似空花相，诳惑愚夫，名依他起；愚夫不了，于斯妄執為我、為法，喻實空花，性相都無，名計所執；依他起上，我、法本空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。
諸所知法，不越有無，無法體無，但可總說名計所執，橫遍計心之所執故；有法體有，理應分别，諸有為法名依他起，緣生事故；一切無為名圓成實，法本理故。
或有漏法名依他起，性颠倒故；諸無漏法名圓成實，非颠倒故。
知境界已，應修正行，一、因聞所成，二、因思所成，三、因修所成。
此三雖通福、慧二種一切功德，然行根本甚深綱要，勝義易入，應時無等，離諸過者，遍觀詳審，唯識為最，漸悟、頓悟、小乘、大乘無不依說此深理，故《華嚴經》說： 心如工畫師， 畫種種五陰， 一切世間中， 無法而不造。
如心佛亦爾， 如佛衆生然， 心佛及衆生， 此三無差别。
諸佛悉了知， 一切從心轉， 若能如是解， 是人見真佛。
身亦非是心， 心亦非是身， 起一切作用， 自在未曾有。
若人欲求知， 三世一切佛， 應當如是觀， 心造諸如來。
《智度論》說，菩薩複作是念，三界所有皆心所作，以随心所念皆悉得見，以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自見。
若取心相，悉皆無智，心亦虛妄，皆從無明出，因是心相，即入諸法實相，故唯識觀最為第一。
識者，心也。
由心集起，彩畫為主，獨立唯名，攝所餘法；唯言為遮所執我、法離心而有，識言為表因緣、法性皆不離心，顯法離心決定非有，名為唯識，非謂一切唯一識心，更無餘物，善友、惡友、諸果、諸因、理事、真俗皆不無故。
計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓成實性唯勝義識，是故諸法皆不離心。
如有頌言： 鬼傍生人天， 各随其所應， 等事心異故， 許義非真實。
于過去事等， 夢像二影中， 雖所緣非實， 而境相成就。
此等處處說唯有心，恐厭文繁，故略應止。
今詳聖教所說唯識，雖無量種，不過五重。
一、遣虛存實。
觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣除；觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應存為有。
如有頌言： 名事互為客， 其性應尋思， 于二亦當推， 唯量及唯假。
實智觀無義， 唯有分别三， 彼無故此無， 是則入三性。
遣者，空觀，對破有執；存者，有觀，對遣空執。
今觀空、有而遣有、空，有、空若無，亦無空、有，以彼空、有相待觀成，純有、純空誰之空、有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有皆即決定，證真觀位非有非空，法無分别，難思議故。
說要觀空方證真者，謂即觀彼遍計所執我、法空故入于真性，真體非空。
此唯識言既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。
諸處所言一切唯識、二谛、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拕南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。
二、舍濫留純。
雖觀事理皆不離識，然此内識有境有心，心起必托境界生故，但識言唯，不言唯境，識唯内有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。
又諸愚夫迷執于境，起煩惱、業，生死沉淪，不解觀心、勤求出離，哀愍彼故說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂内境如外都無。
由境有濫，舍不稱唯，心體既純，留說唯識，故契經說，「心、意、識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」，餘經複說三界唯心，制一處等，皆此觀攝。
三、攝末歸本。
心内所取境界顯然，内能取心作用亦爾，此之二法俱依識有，離識體本，末法必無。
三十頌言： 由假說我法， 有種種相轉， 彼依識所變， 此能變唯三。
《成唯識》說，變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。
《解深密》說，諸識所緣，唯識所現。
攝相、見末歸識本故，所說理事、真俗觀等多皆此觀。
四、隐劣顯勝。
心及心所俱能變現，但說唯心，非唯心所，心王體勝，所劣依王，隐劣不彰，唯顯勝法，故慈氏說： 許心似二現， 如是似貪等， 或似于信等， 無别染善法。
《無垢稱》言随心垢淨等，皆此觀攝。
五、遣相證性。
識言所表具有理、事，事為相用遣而不取，理為性體應求作證，故有頌言： 于繩起蛇覺， 見繩了義無， 證見彼分時， 知如蛇智亂。
餘經說，心自性清淨，諸法賢聖皆即真如，依他相識根本性故。
又說，一谛、一乘、一依、佛性、法身、如來藏、空、真如、無相、不生不滅、不二法門、無諸分别、離言觀等，皆此觀攝。
如是所說空有、境心、用體、所王、事理五種，從麁至細，展轉相推，唯識妙理，總攝一切。
以聞、思、修所成妙慧而為觀體，明了簡擇，非生得善。
若欲界觀唯有聞、思，色界觀中通聞、修慧，無色