般若波羅蜜多心經幽贊卷上
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大乘基撰
贊曰：今為有情結習所蔽，敬受邪教，诽毀大乘；于空、有經如言計着，随印所解，互生厭希；設希出要，親依善友，由各迷方，邪亂授學；懼廣文海初不趣求，雖樂略經而不能了；于真俗谛競說有無，心、境法中遞生取舍；令正法義真謬具分，信學有情皆獲利樂，依先所授略贊中道。
如《解深密經》中，佛依遍計所執說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，相、生、勝義三無性已，時勝義生菩薩白佛言，世尊佛初唯為趣聲聞者轉四谛輪，雖甚希奇，然未了義，是諸诤論安足處所；次複唯為趣大乘者轉隐密輪，說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，雖更希奇，猶未了義，亦諸诤論安足處所；今為發趣一切乘者轉顯了輪，無上、無容，是勝義中真了義教，非諸诤論安足處所。
《金光明經》說此三法名轉、照、持。
輪，摧破名，具遮、表故。
由諸有情迷法實相，起造惑業，淪生死海，大聖法王證法自性，善巧方便，應彼機宜，離言法中以言顯說，欲令随獲中道實相，故有頌言： 諸佛或說我， 或時說無我， 諸法實相中， 無我無非我。
餘經複說，佛以一音演無邊義，衆生随類各得解等，既猶天鼓應念發聲，亦類末尼如求雨寶，應物雖設種種法門，智見純和，未生乖競。
佛涅槃後，因彼大天人、法糺紛，初封着有，如有頌曰： 應審觀佛教， 聖谛說為依， 如采沙中金， 擇取其真實。
聖龍猛等為除有執，采集真教，究暢空宗，如别頌曰： 真性有為空， 如幻緣生故， 無為無有實， 不起似空華。
彼言，世俗可說法有，依勝義谛一切皆空，雖此真空性非空、有，寄诠勝義理皆性空。
有情由是次生空見，無着菩薩複請慈尊說中道教，雙除二執，而說頌言： 虛妄分别有， 于此二都無， 此中唯有空， 于彼亦有此。
故說一切法， 非空非不空， 有無及有故， 是則契中道。
彼言，世俗說我、法有，依勝義谛唯此二空，雖佛為破執空、執有，總相宣說諸法有、空，或說諸法非空非有。
名字性離，空、有雙非，勝義寄诠，有空有有，故慈尊說，有為、無為名之為有，我及我所稱之為無，非說有、空法皆空、有，觀斯聖意，空、有無乖，法離智诠，何空何有？對機遣病，假說有、空。
後諸學徒随文起執，己之所解謂契中宗，他之所知将為謬說，今贊經義，申其兩端，妙理是非，智者當了。
「般若波羅蜜多」者，《大經》之通名；「心經」者，此經之别稱，般若之心經也。
三磨娑釋依士為名，蘇漫多聲屬主為目，雖此心經亦名般若，彼總此别故但名心。
「般若」，慧義。
古釋有三，一、實相謂真理，二、觀照謂真慧，三、文字謂真教；今釋有五，第四、眷屬謂萬行，第五、境界謂諸法。
福、智俱修，有、空齊照，尋诠會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若。
能除障習，證法真理，衆德之首，萬行之導，雖獨名慧，攝一切法。
「波羅」者，彼岸義。
古說有二，謂菩提、涅槃，今釋有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。
「蜜多」者，離義，到義，由行般若，離諸障染，境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因，覺滿寂圓，斯升彼岸，體用兼舉，故立此名。
然所修行具七最勝，方可得名波羅蜜多，一、住菩薩種姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、回向菩提，七、不為二障間雜。
若行慧等一切善業，随阙此一，非到彼岸。
此在初劫名波羅蜜多，在第二劫名近波羅蜜多，在第三劫名大波羅蜜多，佛果位中更無異稱，今包因果，故舉通名。
心者，堅實妙最之稱。
《大經》随機，義、文俱廣，受、持、傳、習，或生怯退，傳法聖者錄其堅實妙最之旨，别出此經。
三分、二序故皆遺阙，甄綜精微，纂提綱迹，事雖萬像，統即色而為空，道縱千門，貫無智而兼得，探廣文之秘旨，标貞心以為稱。
「經」者，津妙理之格言，掖迷生之恒範，欲令随證，或依或說般若貞實，而說此經，故以心目，如《瑜伽論》水陸華等，《十地》等經。
經曰：觀自在菩薩。
贊曰：勝空者言，今此經中略有二分，初、「觀自在」等破二執、顯二空，後、「菩提薩埵」等歎二依、得二利。
《大經》雲，佛告舍利子，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，應如是觀，實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名。
菩薩自性空，菩薩名空，故今标菩薩令彼不見，故破生執而說生空。
如應者言，今此經中總有三分，初、「觀自在」等标上人修行，勸示發心；次、「舍利子」等陳機感者名，述理垂喻；後、「菩提薩埵」等彰依學之德歎獲勝利。
或初、令練磨，次、斷除四處，後、離苦圓證。
練磨有三，今标菩薩先修行人，勸示發心，初練磨也。
謂聞菩提廣大深遠，若生退屈，應練磨心。
彼觀自在昔初發意，具諸煩惱，于無明殼建立勝心，舍身、命、财，求佛智慧，興大勇猛，已成等覺；我亦應爾，勵己增修，不應自輕而生退屈。
「觀」者，察義，府救慧悲。
「自在」者，無滞義，拔濟妙用。
諸有殷淨三業歸依，必應所祈，六通垂化，無暇、危苦飛輪摧伏，作不請友，為應病醫，攝利難思，名觀自在。
又「觀」者，照義，了空有慧。
「自在」者，縱任義，所得勝果。
昔行六度，今得果圓，慧觀為先，成十自在，一、壽自在，能延、促命；二、心自在，生死無染；三、财自在，能随樂現，由施所得；四、業自在，唯作善事及勸他為；五、生自在，随欲能往，由戒所得；六、勝解自在，能随欲變，由忍所得；七、願自在，随觀所樂成，由精進所得；八、神力自在，起最勝通，由定所得；九、智自在，随言音慧。
十、法自在，于契經等，由慧所得。
位階補處，道成等覺，無幽不燭，名觀自在。
但言觀音，詞、義俱失。
菩提薩埵，略言菩薩，菩提即般若，薩埵謂方便，此二于有情能作一切利益安樂。
又菩提者，覺義，智所求果。
薩埵者，有情義，悲所度生。
依弘誓語，故名菩薩。
又薩埵者，勇猛義，求大菩提，精勤勇猛，故名菩薩。
又修行者名為薩埵，求三菩提之有情者故名菩薩。
有具悲智，遍行慈愍，紹隆淨刹，府救穢方，機感相應，故唯标此。
或處上位諸具大心、妙慧成就，皆觀自在；或指示此令矚曰觀，非住西方來遊此者。
彼《大經》中不别顯故。
經曰：行深般若波羅蜜多時。
贊曰：勝空者言，下破法執而說法空。
《大經》次言，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。
般若自性空，般若名空故。
如應者言，顯由學慧，方照性空，示先所修法，第二練磨心也。
謂見菩薩萬行難行，若生退屈，應練磨心。
我無始來為求世樂，尚能備受無義衆苦，況求菩提為出生死度有情類生怯劣心？此深般若彼已修學，我亦應爾，省己增修，不應退屈。
彼舍利子先發大心，因施眼故退求小果，恐今更退，勸示練磨。
所言「行」者，勝空者言，若依世俗，欲證出世無分别智，無倒觀空，要學能遣一切所緣聞、思慧等，學照空者即名為行。
若依勝義，由無所得、無分别故，都無所行，是名為行。
《無垢稱》說，不行是菩提，無憶念故。
《大經》亦言，不見行，不見不行，無自性故。
今言行者，都無所行，是名為行，非有行義。
或有密取餘義釋言，若無所行、無所不行，是則為行；若有所行、有所不行，非為行也。
複有異釋，動念攀緣，為生死根，非為行也；懲心絕慮，為出世本，是名為行。
如應者言，譬如幻士而有所作，雖無實作，非無似者，待因緣聞、信、學、證、說曾無暫舍，然無分别不見行相是謂行義，非都無行。
以病說除，非除法故，若本無法可行可除，即愚法者稱已成覺，說有迷悟，深自毀傷，翳花體空，可不資療，翳既非有，如何假除？翳既不除，初無真眼，由何勝義照花體空？若無所行、無所不行，有情無明、無所不明，應從無始一切皆明，其先未明，今明誰也？便同異道無所不為，背理乖宗，何成覺慧？若絕攀慮即是真行，應無想等皆真聖道，徒設受、持、厭舍、造修，可谛思惟，疾除邪謬！ 今言行者，雖行而不見行，非無行義，由此經說不見行、不見不行，假有所行，實無行故，不爾，唯應說不見行；複言不見不行，有何诠理？是故定應如後所說。
然佛果德殊勝無邊，非廣大修，無由證得，故依此義而說行者，要具大乘二種種姓，能于五位漸次修行。
二種姓者，一、本性住種姓，謂住本識能生無漏本性功能；二、習所成種姓，謂聞正法等熏習所起。
雲何應知有本性住種姓，依之修習大菩提因？若性樂施，好贊勸他，無罪事中應時為說，他債不狂，受寄無差，大财寶中心無耽着。
若性成就軟品惡業不極損他，作惡速悔，常行慈愛，知恩報恩，凡所規求不以非法，樂修福業，輕罪重怖，見聞受苦，過于自身，善事好同，惡法樂遠，于諸童仆甞無苦言，于德、有德恒生贊仰。
若被他害，無反報心，他來谏謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。
若性翹勤，夙興晚寐，凡事勇決，樂為究竟，大義無畏，不自輕蔑。
若于法義性審思惟，好樂寂靜，愛慕出離，所作無忘，于怨慈愍。
若性總慧，凡學易成，離惡事中，有力思擇，性不能起上煩惱纏、造無間業、斷善根等，設生惡趣，便能速出，亦不受于猛利大苦，雖受微苦，發增上厭，于苦有情深生悲愍。
若見有此施等麁相，纏蓋輕微，麁重薄[苟*苟]，應知定有菩提本性。
然由未遇真實善友為
如《解深密經》中，佛依遍計所執說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，相、生、勝義三無性已，時勝義生菩薩白佛言，世尊佛初唯為趣聲聞者轉四谛輪，雖甚希奇，然未了義，是諸诤論安足處所；次複唯為趣大乘者轉隐密輪，說一切法皆無自性、無生無滅、本來涅槃，雖更希奇，猶未了義，亦諸诤論安足處所；今為發趣一切乘者轉顯了輪，無上、無容，是勝義中真了義教，非諸诤論安足處所。
《金光明經》說此三法名轉、照、持。
輪，摧破名，具遮、表故。
由諸有情迷法實相，起造惑業，淪生死海，大聖法王證法自性，善巧方便，應彼機宜，離言法中以言顯說，欲令随獲中道實相，故有頌言： 諸佛或說我， 或時說無我， 諸法實相中， 無我無非我。
餘經複說，佛以一音演無邊義，衆生随類各得解等，既猶天鼓應念發聲，亦類末尼如求雨寶，應物雖設種種法門，智見純和，未生乖競。
佛涅槃後，因彼大天人、法糺紛，初封着有，如有頌曰： 應審觀佛教， 聖谛說為依， 如采沙中金， 擇取其真實。
聖龍猛等為除有執，采集真教，究暢空宗，如别頌曰： 真性有為空， 如幻緣生故， 無為無有實， 不起似空華。
彼言，世俗可說法有，依勝義谛一切皆空，雖此真空性非空、有，寄诠勝義理皆性空。
有情由是次生空見，無着菩薩複請慈尊說中道教，雙除二執，而說頌言： 虛妄分别有， 于此二都無， 此中唯有空， 于彼亦有此。
故說一切法， 非空非不空， 有無及有故， 是則契中道。
彼言，世俗說我、法有，依勝義谛唯此二空，雖佛為破執空、執有，總相宣說諸法有、空，或說諸法非空非有。
名字性離，空、有雙非，勝義寄诠，有空有有，故慈尊說，有為、無為名之為有，我及我所稱之為無，非說有、空法皆空、有，觀斯聖意，空、有無乖，法離智诠，何空何有？對機遣病，假說有、空。
後諸學徒随文起執，己之所解謂契中宗，他之所知将為謬說，今贊經義，申其兩端，妙理是非，智者當了。
「般若波羅蜜多」者，《大經》之通名；「心經」者，此經之别稱，般若之心經也。
三磨娑釋依士為名，蘇漫多聲屬主為目，雖此心經亦名般若，彼總此别故但名心。
「般若」，慧義。
古釋有三，一、實相謂真理，二、觀照謂真慧，三、文字謂真教；今釋有五，第四、眷屬謂萬行，第五、境界謂諸法。
福、智俱修，有、空齊照，尋诠會旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若。
能除障習，證法真理，衆德之首，萬行之導，雖獨名慧，攝一切法。
「波羅」者，彼岸義。
古說有二，謂菩提、涅槃，今釋有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。
「蜜多」者，離義，到義，由行般若，離諸障染，境盡有無，解窮六藏，義洞真俗，業備二因，覺滿寂圓，斯升彼岸，體用兼舉，故立此名。
然所修行具七最勝，方可得名波羅蜜多，一、住菩薩種姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業，五、無相智所攝，六、回向菩提，七、不為二障間雜。
若行慧等一切善業，随阙此一，非到彼岸。
此在初劫名波羅蜜多，在第二劫名近波羅蜜多，在第三劫名大波羅蜜多，佛果位中更無異稱，今包因果，故舉通名。
心者，堅實妙最之稱。
《大經》随機，義、文俱廣，受、持、傳、習，或生怯退，傳法聖者錄其堅實妙最之旨，别出此經。
三分、二序故皆遺阙，甄綜精微，纂提綱迹，事雖萬像，統即色而為空，道縱千門，貫無智而兼得，探廣文之秘旨，标貞心以為稱。
「經」者，津妙理之格言，掖迷生之恒範，欲令随證，或依或說般若貞實，而說此經，故以心目，如《瑜伽論》水陸華等，《十地》等經。
經曰：觀自在菩薩。
贊曰：勝空者言，今此經中略有二分，初、「觀自在」等破二執、顯二空，後、「菩提薩埵」等歎二依、得二利。
《大經》雲，佛告舍利子，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，應如是觀，實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名。
菩薩自性空，菩薩名空，故今标菩薩令彼不見，故破生執而說生空。
如應者言，今此經中總有三分，初、「觀自在」等标上人修行，勸示發心；次、「舍利子」等陳機感者名，述理垂喻；後、「菩提薩埵」等彰依學之德歎獲勝利。
或初、令練磨，次、斷除四處，後、離苦圓證。
練磨有三，今标菩薩先修行人，勸示發心，初練磨也。
謂聞菩提廣大深遠，若生退屈，應練磨心。
彼觀自在昔初發意，具諸煩惱，于無明殼建立勝心，舍身、命、财，求佛智慧，興大勇猛，已成等覺；我亦應爾，勵己增修，不應自輕而生退屈。
「觀」者，察義，府救慧悲。
「自在」者，無滞義，拔濟妙用。
諸有殷淨三業歸依，必應所祈，六通垂化，無暇、危苦飛輪摧伏，作不請友，為應病醫，攝利難思，名觀自在。
又「觀」者，照義，了空有慧。
「自在」者，縱任義，所得勝果。
昔行六度，今得果圓，慧觀為先，成十自在，一、壽自在，能延、促命；二、心自在，生死無染；三、财自在，能随樂現，由施所得；四、業自在，唯作善事及勸他為；五、生自在，随欲能往，由戒所得；六、勝解自在，能随欲變，由忍所得；七、願自在，随觀所樂成，由精進所得；八、神力自在，起最勝通，由定所得；九、智自在，随言音慧。
十、法自在，于契經等，由慧所得。
位階補處，道成等覺，無幽不燭，名觀自在。
但言觀音，詞、義俱失。
菩提薩埵，略言菩薩，菩提即般若，薩埵謂方便，此二于有情能作一切利益安樂。
又菩提者，覺義，智所求果。
薩埵者，有情義，悲所度生。
依弘誓語，故名菩薩。
又薩埵者，勇猛義，求大菩提，精勤勇猛，故名菩薩。
又修行者名為薩埵，求三菩提之有情者故名菩薩。
有具悲智，遍行慈愍，紹隆淨刹，府救穢方，機感相應，故唯标此。
或處上位諸具大心、妙慧成就，皆觀自在；或指示此令矚曰觀，非住西方來遊此者。
彼《大經》中不别顯故。
經曰：行深般若波羅蜜多時。
贊曰：勝空者言，下破法執而說法空。
《大經》次言，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。
般若自性空，般若名空故。
如應者言，顯由學慧，方照性空，示先所修法，第二練磨心也。
謂見菩薩萬行難行，若生退屈，應練磨心。
我無始來為求世樂，尚能備受無義衆苦，況求菩提為出生死度有情類生怯劣心？此深般若彼已修學，我亦應爾，省己增修，不應退屈。
彼舍利子先發大心，因施眼故退求小果，恐今更退，勸示練磨。
所言「行」者，勝空者言，若依世俗，欲證出世無分别智，無倒觀空，要學能遣一切所緣聞、思慧等，學照空者即名為行。
若依勝義，由無所得、無分别故，都無所行，是名為行。
《無垢稱》說，不行是菩提，無憶念故。
《大經》亦言，不見行，不見不行，無自性故。
今言行者，都無所行，是名為行，非有行義。
或有密取餘義釋言，若無所行、無所不行，是則為行；若有所行、有所不行，非為行也。
複有異釋，動念攀緣，為生死根，非為行也；懲心絕慮，為出世本，是名為行。
如應者言，譬如幻士而有所作，雖無實作，非無似者，待因緣聞、信、學、證、說曾無暫舍，然無分别不見行相是謂行義，非都無行。
以病說除，非除法故，若本無法可行可除，即愚法者稱已成覺，說有迷悟，深自毀傷，翳花體空，可不資療，翳既非有，如何假除？翳既不除，初無真眼，由何勝義照花體空？若無所行、無所不行，有情無明、無所不明，應從無始一切皆明，其先未明，今明誰也？便同異道無所不為，背理乖宗，何成覺慧？若絕攀慮即是真行，應無想等皆真聖道，徒設受、持、厭舍、造修，可谛思惟，疾除邪謬！ 今言行者，雖行而不見行，非無行義，由此經說不見行、不見不行，假有所行，實無行故，不爾，唯應說不見行；複言不見不行，有何诠理？是故定應如後所說。
然佛果德殊勝無邊，非廣大修，無由證得，故依此義而說行者，要具大乘二種種姓，能于五位漸次修行。
二種姓者，一、本性住種姓，謂住本識能生無漏本性功能；二、習所成種姓，謂聞正法等熏習所起。
雲何應知有本性住種姓，依之修習大菩提因？若性樂施，好贊勸他，無罪事中應時為說，他債不狂，受寄無差，大财寶中心無耽着。
若性成就軟品惡業不極損他，作惡速悔，常行慈愛，知恩報恩，凡所規求不以非法，樂修福業，輕罪重怖，見聞受苦，過于自身，善事好同，惡法樂遠，于諸童仆甞無苦言，于德、有德恒生贊仰。
若被他害，無反報心，他來谏謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。
若性翹勤，夙興晚寐，凡事勇決，樂為究竟，大義無畏，不自輕蔑。
若于法義性審思惟，好樂寂靜，愛慕出離，所作無忘，于怨慈愍。
若性總慧，凡學易成，離惡事中，有力思擇，性不能起上煩惱纏、造無間業、斷善根等，設生惡趣，便能速出，亦不受于猛利大苦，雖受微苦，發增上厭，于苦有情深生悲愍。
若見有此施等麁相，纏蓋輕微，麁重薄[苟*苟]，應知定有菩提本性。
然由未遇真實善友為