般若波羅蜜多心經疏
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地獄。
造惡應得生天。
以非緣故。
既色等諸法不從二生。
是則無色等。
以無色等故。
緣非緣亦無。
又智度論曰。
若法不生不滅如虛空。
雲何有垢有淨。
譬如虛空。
雖萬歲雨而亦不濕。
雖大火燒而亦不熱。
何以故。
本自無故。
謂遍計所執色等本無。
故不說垢淨。
垢淨既無。
何有苦厄。
三遣增減門。
以顯色等同空之相。
有人雲。
現見色等。
從因緣故增細成粗。
從因緣故減粗為細。
既從因緣增減可得。
是則不空。
何為而言色等皆空。
度一切苦厄。
答。
若子之所見。
其如煩惱渴愛。
而睹陽??為水。
水豈實哉。
蓋即空也。
故攝大乘為對除增益散動。
是故經言色自性空等。
謂遍計所執色等。
論其自性永無有故。
既色等永無。
雲何可說增細成粗。
減粗為細也。
既無增減。
何有苦厄。
故言度一切苦厄也。
自下第三牒初類後。
文即為二。
先牒初。
二無眼耳下。
是類後。
是故空中無色。
無受想行識。
此牒初也。
彼前來以四門分别色等五蘊一向同空故。
當知十二處等下四門。
悉是遍計所執。
皆亦是空。
所以然者。
一切依他所起之性。
及圓成實性。
本離名言分别之相。
謂諸賢聖人。
為令有情有所趣入。
遂于二性諸法。
假施客名。
其所施客名。
互相遮異而已。
論其客名。
畢竟不能目法自性也。
又此二性諸法既離性相。
一切心行所不能緣。
然諸有情不達名言是客。
計為定實。
又不達諸法無有性相。
計有定實性相為心所行。
如是妄計定實名相。
并是遍計所執。
畢竟是無。
如石女兒及龜毛等。
為此義故。
說之為空。
遍計所執色等既空。
所以十二處等下四門遍計所執理亦同。
無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。
第二類十二處空。
所以十二通名處者。
此之十二。
一一皆能與識作生長之門。
是故名處。
又此十二。
各各有相差别之義。
所以名處。
言十二者。
謂六根處。
即眼根處乃至意根處。
及六塵處。
即色塵處乃至法塵處。
具如經列。
眼以見色為義。
乃至法以意所行為義。
如此客名。
皆假施說。
然諸異生不達虛假。
而于其中計有定實名義自性及以差别。
名遍計所執。
即此十二遍計所執本來是空。
所以稱無。
故言無眼耳等。
乃至無色聲等。
無眼界。
乃至無意識界。
第三類十八界空。
所以十八通名界者。
種子義故。
謂阿賴耶識中諸法種子。
說名為界。
界是因義故。
又能持自性。
及能持因果性義。
故名為界。
又攝持一切法差别義。
故名為界。
謂地等一切諸界。
雖差别無量。
皆十八攝。
言十八者。
謂六根界。
即眼界乃至意界。
及六塵界。
即色塵界乃至法塵界。
如處中說。
并六識界。
即眼識界乃至意識界。
此之十八。
名義自性及以差别。
但假施說。
而諸異生計有定實名義自性及以差别。
如是十八遍計所執本來是空。
所以稱無。
故言無眼界乃至無意識界也。
無無明。
亦無無明盡。
乃至無老死。
亦無老死盡。
第四類十二緣起空。
此之十二。
待緣而起。
故名緣起。
言十二者。
謂無明行識。
及名色六處觸受愛取。
與有生老死。
此之十二。
界攝有四義。
謂于因時有能引所引。
于果時有能生所生。
言因時能引者。
謂無明行識緣起未生故。
于今現在薰習阿賴耶識心。
能引無始名言名色六處觸受等種子。
使有感果之功。
言因時所引者。
謂名色六處觸受等種子。
由前無明等薰心習氣力故。
能令當來名色前後相依。
次第生起。
種子得增長故。
言果時能生者。
謂愛取有。
于命終位。
将與異熟随順貪欲随一業習氣現前有故。
能令前所引名色等感異熟。
言果時所生者。
謂生老死。
由前能生随順貪欲随一業習氣現前有故。
随于一生衆同分中。
如先所引名色等異熟生起。
名生老死。
然此十二緣起。
有兩種順次第。
有兩種逆次第。
今此文意。
但明兩種順次第。
一謂雜染順次第。
謂無明緣行。
乃至生緣老死。
二清淨順次第。
謂無明滅故行滅。
乃至生滅故老死滅。
若于此兩種染淨十二緣起。
執有定實名義自性及以差别名遍計所執。
今達此雜染十二緣遍計所執皆空。
故言無無明乃至無老死。
又達此清淨十二緣遍計所執皆空。
故言無無明盡乃至無老死盡。
盡即滅也。
無苦集滅道。
第五類四谛空。
所以此四通名谛者。
審實不虛。
是故名谛。
言苦谛者。
謂有情生。
及生所處。
如是二種。
由業煩惱力所生故。
業煩惱增上起故。
如其次第。
顯前二種俱是苦性。
故名苦谛。
言集谛者。
謂諸煩惱增上所生諸業。
俱說名集。
由此二種。
而能集起生死苦故。
故名集谛。
言滅谛者。
謂所緣真如境上有漏法滅。
造惡應得生天。
以非緣故。
既色等諸法不從二生。
是則無色等。
以無色等故。
緣非緣亦無。
又智度論曰。
若法不生不滅如虛空。
雲何有垢有淨。
譬如虛空。
雖萬歲雨而亦不濕。
雖大火燒而亦不熱。
何以故。
本自無故。
謂遍計所執色等本無。
故不說垢淨。
垢淨既無。
何有苦厄。
三遣增減門。
以顯色等同空之相。
有人雲。
現見色等。
從因緣故增細成粗。
從因緣故減粗為細。
既從因緣增減可得。
是則不空。
何為而言色等皆空。
度一切苦厄。
答。
若子之所見。
其如煩惱渴愛。
而睹陽??為水。
水豈實哉。
蓋即空也。
故攝大乘為對除增益散動。
是故經言色自性空等。
謂遍計所執色等。
論其自性永無有故。
既色等永無。
雲何可說增細成粗。
減粗為細也。
既無增減。
何有苦厄。
故言度一切苦厄也。
自下第三牒初類後。
文即為二。
先牒初。
二無眼耳下。
是類後。
是故空中無色。
無受想行識。
此牒初也。
彼前來以四門分别色等五蘊一向同空故。
當知十二處等下四門。
悉是遍計所執。
皆亦是空。
所以然者。
一切依他所起之性。
及圓成實性。
本離名言分别之相。
謂諸賢聖人。
為令有情有所趣入。
遂于二性諸法。
假施客名。
其所施客名。
互相遮異而已。
論其客名。
畢竟不能目法自性也。
又此二性諸法既離性相。
一切心行所不能緣。
然諸有情不達名言是客。
計為定實。
又不達諸法無有性相。
計有定實性相為心所行。
如是妄計定實名相。
并是遍計所執。
畢竟是無。
如石女兒及龜毛等。
為此義故。
說之為空。
遍計所執色等既空。
所以十二處等下四門遍計所執理亦同。
無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。
第二類十二處空。
所以十二通名處者。
此之十二。
一一皆能與識作生長之門。
是故名處。
又此十二。
各各有相差别之義。
所以名處。
言十二者。
謂六根處。
即眼根處乃至意根處。
及六塵處。
即色塵處乃至法塵處。
具如經列。
眼以見色為義。
乃至法以意所行為義。
如此客名。
皆假施說。
然諸異生不達虛假。
而于其中計有定實名義自性及以差别。
名遍計所執。
即此十二遍計所執本來是空。
所以稱無。
故言無眼耳等。
乃至無色聲等。
無眼界。
乃至無意識界。
第三類十八界空。
所以十八通名界者。
種子義故。
謂阿賴耶識中諸法種子。
說名為界。
界是因義故。
又能持自性。
及能持因果性義。
故名為界。
又攝持一切法差别義。
故名為界。
謂地等一切諸界。
雖差别無量。
皆十八攝。
言十八者。
謂六根界。
即眼界乃至意界。
及六塵界。
即色塵界乃至法塵界。
如處中說。
并六識界。
即眼識界乃至意識界。
此之十八。
名義自性及以差别。
但假施說。
而諸異生計有定實名義自性及以差别。
如是十八遍計所執本來是空。
所以稱無。
故言無眼界乃至無意識界也。
無無明。
亦無無明盡。
乃至無老死。
亦無老死盡。
第四類十二緣起空。
此之十二。
待緣而起。
故名緣起。
言十二者。
謂無明行識。
及名色六處觸受愛取。
與有生老死。
此之十二。
界攝有四義。
謂于因時有能引所引。
于果時有能生所生。
言因時能引者。
謂無明行識緣起未生故。
于今現在薰習阿賴耶識心。
能引無始名言名色六處觸受等種子。
使有感果之功。
言因時所引者。
謂名色六處觸受等種子。
由前無明等薰心習氣力故。
能令當來名色前後相依。
次第生起。
種子得增長故。
言果時能生者。
謂愛取有。
于命終位。
将與異熟随順貪欲随一業習氣現前有故。
能令前所引名色等感異熟。
言果時所生者。
謂生老死。
由前能生随順貪欲随一業習氣現前有故。
随于一生衆同分中。
如先所引名色等異熟生起。
名生老死。
然此十二緣起。
有兩種順次第。
有兩種逆次第。
今此文意。
但明兩種順次第。
一謂雜染順次第。
謂無明緣行。
乃至生緣老死。
二清淨順次第。
謂無明滅故行滅。
乃至生滅故老死滅。
若于此兩種染淨十二緣起。
執有定實名義自性及以差别名遍計所執。
今達此雜染十二緣遍計所執皆空。
故言無無明乃至無老死。
又達此清淨十二緣遍計所執皆空。
故言無無明盡乃至無老死盡。
盡即滅也。
無苦集滅道。
第五類四谛空。
所以此四通名谛者。
審實不虛。
是故名谛。
言苦谛者。
謂有情生。
及生所處。
如是二種。
由業煩惱力所生故。
業煩惱增上起故。
如其次第。
顯前二種俱是苦性。
故名苦谛。
言集谛者。
謂諸煩惱增上所生諸業。
俱說名集。
由此二種。
而能集起生死苦故。
故名集谛。
言滅谛者。
謂所緣真如境上有漏法滅。