金剛經易解卷下
關燈
小
中
大
分。
以至無可數說之分。
終不能及此持說之一分也。
寶施福德。
不及持說。
佛屢言者。
良以鈍根衆生。
信心難發。
我佛大慈。
故不惜叮咛數四。
以啟發之。
普度之心。
益滋切矣。
○化無所化分第二十五 言如來雖化度群生。
而不見有生之可度。
是無我人等相也。
故雲化無所化。
須菩提。
于意雲何。
汝等勿謂如來作是念。
我當度衆生。
須菩提。
莫作是念。
佛又恐人以如來願存普度。
遂疑為有意之為。
故呼須菩提曰。
于汝意以為何如耶。
汝等慎毋謂如來随類度生。
即心存是念。
而雲我當度盡衆生。
須菩提。
當知如來度生。
不見有生為我所度。
汝切莫作是念。
而雲如來有意度生也。
何以故。
寔無有衆生如來度者。
若有衆生如來度者。
如來則有我人衆生壽者。
所謂汝莫作是念者。
何故哉。
蓋如來說法度生。
亦惟令自修自度。
而我不與焉。
是則非寔有衆生為如來度者。
若見有生為如來所度。
則既見有生即見有我。
我人生壽。
四相宛然。
既有四相。
則亦不得謂之如來矣。
須菩提。
如來說有我者。
則非有我。
而凡夫之人。
以為有我。
佛以頃說如來無我之見。
恐人疑。
佛說法時。
亦有爾我之稱。
故呼須菩提曰。
如來常時。
為汝等說法。
所稱有我者。
系泛指人我之辭。
非确有我見也。
乃凡夫不悟。
遂為寔有真我。
我見既生。
則人等諸相熾然俱生。
因而真性日漓。
去道愈遠。
我見害之也。
須菩提。
凡夫者。
如來說則非凡夫。
須菩提當知。
彼凡夫者。
在如來等觀一切。
亦不以凡夫視之。
況能回心向道。
則初發心時。
便成正覺。
尚得以凡夫目之哉。
○法身非相分第二十六 言法身乃非相之相。
迥出有無。
非若色身。
可執相而求。
若以色相覓佛。
則失之矣。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相。
觀如來不。
佛呼須菩提而诘之曰。
人可即以三十二相好而觀如來否。
佛前已設此問。
今複申問者。
恐人疑心未盡。
欲因須菩提之答。
以釋群疑也。
須菩提言。
如是如是。
以三十二相觀如來。
須菩提以佛先問色相見佛之語。
曾答以不可以三十二相見如來矣。
然如來色相現在。
彼欲瞻仰金容者。
未嘗不即此而觀之。
揆其答意。
特謂觀望之觀。
非謂觀心覓佛之觀也。
故雲如是如是。
以三十二相觀如來。
佛言。
須菩提。
若以三十二相觀如來者。
轉輪聖王。
則是如來。
須菩提答意。
佛固知之。
但恐人仍著相求佛。
而不覓法身。
亦複何益。
故又折之曰。
若以相好觀如來者。
則輪王所修福德。
亦具三十二相。
即可謂之如來矣。
轉輪王。
掌管四天下者。
須菩提白佛言。
世尊。
如我解佛所說義。
不應以三十二相觀如來。
須菩提領解佛旨。
故稱世尊而言。
如我解佛頃所說義。
自不當以三十二相而觀如來矣。
爾時世尊而說偈言。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
是時世尊以須菩提既答離相觀佛之語。
乃系以偈辭。
引申其說曰。
若人于睹色聞聲中。
欲求見我者。
則為邪見。
而行邪道矣。
尚得見如來哉。
蓋色聲覓佛。
愈覓愈離。
故中庸亦以聲臭俱無為至也。
但聲臭俱無時。
是何景象。
有識之者否。
○無斷無滅分第二十七 言佛以此經一往破相。
恐成斷滅。
故于此揭明并不離相。
以見真空不空。
非竟斷滅也。
須菩提。
汝若作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
佛以此經一往破相。
而前分又折須菩提相好觀佛之語。
特恐人不悟其旨。
即落空亡。
而成斷滅。
故于此呼須菩提而告之曰。
汝勿以我說離相之故。
遂成斷滅之見。
便謂如來并不以具足相。
而得無上正等正覺之法也。
惟當一切不着。
一切不離。
方為中道。
嘗見别本。
有将如來不以具足相故。
兩句中不字删去者。
蓋謂此經以破相為宗。
不當于此又說有相。
自相拂戾。
不知如來說法不偏不倚。
不落有無。
亦不廢有。
無方成圓義。
若将此處不字删去。
則全經但說空義。
無不空義。
便堕偏枯。
且與下文不說斷滅相語。
不相呼應。
故此一字。
寔全經之關鍵。
可妄删乎。
附辨于此。
明者自知。
須菩提。
莫作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
此重言之辭也。
故呼須菩提而雲。
汝切莫作是念。
謂如來不以具足相而遂成正覺也。
須菩提。
汝若作是念。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
說諸法斷滅。
莫作是念。
佛又呼須菩提曰。
汝若作此念。
則發無上正等正覺之心者。
便說一切諸法。
悉皆斷滅者矣。
汝慎莫作是念。
又叮咛之也。
何以故。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于法不說斷滅相。
所以教汝莫作此念。
而成斷見者何哉。
蓋發此無上正等正覺之心者。
于菩提正法。
決不說有斷滅之相。
若法有斷滅。
又何雲無上正法哉。
○不受不貪分第二十八 言菩薩雖修衆善。
而不存欲受福德之心。
惟不貪故。
功德轉勝也。
須菩提。
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。
持用布施。
佛呼須菩提曰。
若有菩薩。
以恒沙世界之七寶。
持作布施。
其所得福。
固應多矣。
以喻無相求道。
功德無比也。
若複有人。
知一切法無我。
得成于忍。
此菩薩。
勝前菩薩所得功德。
若有他菩薩知一切法。
從因緣生。
緣生無性。
無性故無我。
無我則諸相都無所著。
如是而修必成正覺。
原其所以得成者。
其得力處。
全在一忍字上下手。
蓋一切無诤。
則貪私易去。
私去則明。
明則覺生而至于道矣。
是此菩薩所修見性功德。
不遠勝于前菩薩所得寶施之功德哉。
此曉人以毋貪有漏福報。
而不修見性功德也。
何以故。
須菩提。
以諸菩薩不受福德故。
所謂性修功德。
勝寶施者。
何哉。
須菩提當知。
緣此諸菩薩所修持。
曾無貪受福德之心。
故勝于彼也。
須菩提白佛言。
世尊。
雲何菩薩不受福德。
須菩提聞佛不受福德之語。
便疑為拒而不受之意。
故白佛而稱世尊曰。
菩薩修為。
何故不受福德耶。
須菩提。
菩薩所作福德。
不應貪着。
是故說不受福德。
佛以須菩提誤會不受福德之意。
故呼而告之曰。
菩薩所作福德。
非必拒而不受。
但不應心生貪着。
是故說不受福德也。
然惟不生貪着。
而受福愈多矣。
○威儀寂靜分第二十九 言佛法身清淨。
寂滅無為。
無有去來坐卧之相。
不當于此而覓如來也。
須菩提。
若有人言。
如來若來若去。
若坐若卧。
是人不解我所說義。
此佛重言法身非相。
以至無可數說之分。
終不能及此持說之一分也。
寶施福德。
不及持說。
佛屢言者。
良以鈍根衆生。
信心難發。
我佛大慈。
故不惜叮咛數四。
以啟發之。
普度之心。
益滋切矣。
○化無所化分第二十五 言如來雖化度群生。
而不見有生之可度。
是無我人等相也。
故雲化無所化。
須菩提。
于意雲何。
汝等勿謂如來作是念。
我當度衆生。
須菩提。
莫作是念。
佛又恐人以如來願存普度。
遂疑為有意之為。
故呼須菩提曰。
于汝意以為何如耶。
汝等慎毋謂如來随類度生。
即心存是念。
而雲我當度盡衆生。
須菩提。
當知如來度生。
不見有生為我所度。
汝切莫作是念。
而雲如來有意度生也。
何以故。
寔無有衆生如來度者。
若有衆生如來度者。
如來則有我人衆生壽者。
所謂汝莫作是念者。
何故哉。
蓋如來說法度生。
亦惟令自修自度。
而我不與焉。
是則非寔有衆生為如來度者。
若見有生為如來所度。
則既見有生即見有我。
我人生壽。
四相宛然。
既有四相。
則亦不得謂之如來矣。
須菩提。
如來說有我者。
則非有我。
而凡夫之人。
以為有我。
佛以頃說如來無我之見。
恐人疑。
佛說法時。
亦有爾我之稱。
故呼須菩提曰。
如來常時。
為汝等說法。
所稱有我者。
系泛指人我之辭。
非确有我見也。
乃凡夫不悟。
遂為寔有真我。
我見既生。
則人等諸相熾然俱生。
因而真性日漓。
去道愈遠。
我見害之也。
須菩提。
凡夫者。
如來說則非凡夫。
須菩提當知。
彼凡夫者。
在如來等觀一切。
亦不以凡夫視之。
況能回心向道。
則初發心時。
便成正覺。
尚得以凡夫目之哉。
○法身非相分第二十六 言法身乃非相之相。
迥出有無。
非若色身。
可執相而求。
若以色相覓佛。
則失之矣。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相。
觀如來不。
佛呼須菩提而诘之曰。
人可即以三十二相好而觀如來否。
佛前已設此問。
今複申問者。
恐人疑心未盡。
欲因須菩提之答。
以釋群疑也。
須菩提言。
如是如是。
以三十二相觀如來。
須菩提以佛先問色相見佛之語。
曾答以不可以三十二相見如來矣。
然如來色相現在。
彼欲瞻仰金容者。
未嘗不即此而觀之。
揆其答意。
特謂觀望之觀。
非謂觀心覓佛之觀也。
故雲如是如是。
以三十二相觀如來。
佛言。
須菩提。
若以三十二相觀如來者。
轉輪聖王。
則是如來。
須菩提答意。
佛固知之。
但恐人仍著相求佛。
而不覓法身。
亦複何益。
故又折之曰。
若以相好觀如來者。
則輪王所修福德。
亦具三十二相。
即可謂之如來矣。
轉輪王。
掌管四天下者。
須菩提白佛言。
世尊。
如我解佛所說義。
不應以三十二相觀如來。
須菩提領解佛旨。
故稱世尊而言。
如我解佛頃所說義。
自不當以三十二相而觀如來矣。
爾時世尊而說偈言。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
是時世尊以須菩提既答離相觀佛之語。
乃系以偈辭。
引申其說曰。
若人于睹色聞聲中。
欲求見我者。
則為邪見。
而行邪道矣。
尚得見如來哉。
蓋色聲覓佛。
愈覓愈離。
故中庸亦以聲臭俱無為至也。
但聲臭俱無時。
是何景象。
有識之者否。
○無斷無滅分第二十七 言佛以此經一往破相。
恐成斷滅。
故于此揭明并不離相。
以見真空不空。
非竟斷滅也。
須菩提。
汝若作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
佛以此經一往破相。
而前分又折須菩提相好觀佛之語。
特恐人不悟其旨。
即落空亡。
而成斷滅。
故于此呼須菩提而告之曰。
汝勿以我說離相之故。
遂成斷滅之見。
便謂如來并不以具足相。
而得無上正等正覺之法也。
惟當一切不着。
一切不離。
方為中道。
嘗見别本。
有将如來不以具足相故。
兩句中不字删去者。
蓋謂此經以破相為宗。
不當于此又說有相。
自相拂戾。
不知如來說法不偏不倚。
不落有無。
亦不廢有。
無方成圓義。
若将此處不字删去。
則全經但說空義。
無不空義。
便堕偏枯。
且與下文不說斷滅相語。
不相呼應。
故此一字。
寔全經之關鍵。
可妄删乎。
附辨于此。
明者自知。
須菩提。
莫作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
此重言之辭也。
故呼須菩提而雲。
汝切莫作是念。
謂如來不以具足相而遂成正覺也。
須菩提。
汝若作是念。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
說諸法斷滅。
莫作是念。
佛又呼須菩提曰。
汝若作此念。
則發無上正等正覺之心者。
便說一切諸法。
悉皆斷滅者矣。
汝慎莫作是念。
又叮咛之也。
何以故。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于法不說斷滅相。
所以教汝莫作此念。
而成斷見者何哉。
蓋發此無上正等正覺之心者。
于菩提正法。
決不說有斷滅之相。
若法有斷滅。
又何雲無上正法哉。
○不受不貪分第二十八 言菩薩雖修衆善。
而不存欲受福德之心。
惟不貪故。
功德轉勝也。
須菩提。
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。
持用布施。
佛呼須菩提曰。
若有菩薩。
以恒沙世界之七寶。
持作布施。
其所得福。
固應多矣。
以喻無相求道。
功德無比也。
若複有人。
知一切法無我。
得成于忍。
此菩薩。
勝前菩薩所得功德。
若有他菩薩知一切法。
從因緣生。
緣生無性。
無性故無我。
無我則諸相都無所著。
如是而修必成正覺。
原其所以得成者。
其得力處。
全在一忍字上下手。
蓋一切無诤。
則貪私易去。
私去則明。
明則覺生而至于道矣。
是此菩薩所修見性功德。
不遠勝于前菩薩所得寶施之功德哉。
此曉人以毋貪有漏福報。
而不修見性功德也。
何以故。
須菩提。
以諸菩薩不受福德故。
所謂性修功德。
勝寶施者。
何哉。
須菩提當知。
緣此諸菩薩所修持。
曾無貪受福德之心。
故勝于彼也。
須菩提白佛言。
世尊。
雲何菩薩不受福德。
須菩提聞佛不受福德之語。
便疑為拒而不受之意。
故白佛而稱世尊曰。
菩薩修為。
何故不受福德耶。
須菩提。
菩薩所作福德。
不應貪着。
是故說不受福德。
佛以須菩提誤會不受福德之意。
故呼而告之曰。
菩薩所作福德。
非必拒而不受。
但不應心生貪着。
是故說不受福德也。
然惟不生貪着。
而受福愈多矣。
○威儀寂靜分第二十九 言佛法身清淨。
寂滅無為。
無有去來坐卧之相。
不當于此而覓如來也。
須菩提。
若有人言。
如來若來若去。
若坐若卧。
是人不解我所說義。
此佛重言法身非相。
