金剛經易解卷下
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有所濟。
則如來不謂之得福多矣。
蓋寶施之福。
僅得世間福報耳。
修行人所不取。
以福德無故。
如來說得福德多。
緣以寶施福德于心地工夫。
毫無寔濟。
是以如來僅謂之得福多也。
然福報雖多。
終有窮竭。
則區區享受。
又何足雲。
佛蓋勉以勤修出世功德。
毋徒種世間福德也。
○離色離相分第二十 言人欲見佛時。
須離色相求之。
若見自性如來。
方為真見。
不當于色相而求真佛也。
須菩提。
于意雲何。
佛可以具足色身見不。
佛恐人昧于自心即佛。
自心是佛之語。
而于色相上覓佛。
故呼須菩提而诘之曰。
于汝意中以為何如耶。
人若欲見佛。
可僅于其足諸相之色而見之否。
不也。
世尊。
如來不應以具足色身見。
須菩提聞佛問辭。
而知色身覓佛非法身真佛。
故以不也答之。
而言欲見如來。
不當僅以具足色身而見之也。
何以故。
如來說具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
所謂不可以色身見佛者何哉。
蓋如來所雲。
具足色身。
即非可僅以色身而雲見佛也。
别有法身存焉。
但今色相宛然。
是亦名之為具足色身而已。
須菩提。
于意雲何。
如來可以具足諸相見不。
佛又恐人以見佛相好。
即雲見佛。
故又呼須菩提而诘之曰。
于汝意以為何如耶。
如來色身。
有三十二相。
八十随形。
具足諸相。
見此相者。
名見佛否。
不也。
世尊。
如來不應以具足諸相見。
須菩提以見佛相好。
不名真見。
故仍以不也答之。
而言欲見如來。
不當僅以具足諸相見之也。
何以故。
如來說諸相具足。
即非具足。
是名諸相具足。
夫不可以諸相見佛者何哉。
誠以如來所說諸相具足者。
系色身佛。
非法相之具足也。
然身相具在。
是亦名之為諸相具足而已。
此言欲見佛者。
不當向外馳求。
須尋自己法身真佛。
方名真見。
若但見佛相好。
于己無益。
○非說所說分第二十一 言如來說法。
說而無說。
總無寔法與人。
聞之者。
不當僅記言說。
自無心解。
以塞悟門也。
須菩提。
汝勿謂如來作是念。
我當有所說法。
莫作是念。
佛恐人僅記佛語。
不事參求。
如聖門學者。
多以言語觀聖人。
故呼須菩提而告之曰。
我常向汝等說法。
乃欲汝等解悟也。
若既解悟。
法亦應舍。
汝慎勿謂如來曾作是念。
而雲我今當以何等法語。
說與汝等。
使汝等服膺弗失。
我初寔無此念。
汝等切勿作此見解。
蓋法因人設。
但随地解說。
非有一定成規。
而為說法也。
何以故。
若人言如來有所說法。
即為謗佛。
不能解我所說故。
所謂汝莫作如來說法之念者。
何哉。
蓋人若言如來有何定法說與人者。
此人便為謗佛。
以其未能解我所說法之故也。
須菩提。
說法者。
無法可說。
是名說法。
須菩提。
當知說法者。
初無定法可說。
不過随在去其粘着。
是即名之為說法耳。
又佛說法四十九年。
未曾道着一字。
随說随掃。
不落寔迹。
是謂說無可說。
爾時慧命須菩提。
白佛言。
是時須菩提。
聞佛說此經。
去其疑滞。
解證甚深。
上堪紹佛心宗。
續佛智慧。
下能開示衆生。
頓超生死。
故稱慧命。
又道法集于厥躬。
寔衆生之慧命也。
世尊頗有衆生。
于未來世。
聞說是法。
生信心不。
須菩提以自發信解。
得聞妙法。
故稱世尊而言。
頗能有衆生。
于未來之世。
去佛漸遠。
而得聞此法。
能生信受之心否。
蓋逆知後來衆生。
鮮能發正信之心也。
佛言。
須菩提。
彼非衆生。
非不衆生。
佛因須菩提之問。
而言未來衆生。
驟聞此法。
固未必盡能信受。
然必有大心衆生。
忽聞正法。
便發信心。
勤修解證。
但此衆生者。
寔非等閑之人然現處衆生之中。
則又不得謂之非衆生也。
何以故。
須菩提衆生衆生者。
如來說非衆生。
是名衆生。
所謂衆生非不衆生者何哉。
蓋稱彼信心衆生為衆生者。
寔則我說此人為非衆生矣。
蓋其既發信心。
自能修行證果。
但現未離侪類。
是亦名之為衆生耳。
○無法可得分第二十二 言學佛者。
雖有得法之名。
寔無得法之迹。
蓋法無可說。
則亦得無所得也。
須菩提白佛言。
世尊。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
為無所得耶。
須菩提既悟無得無說之旨。
而複設此問者。
恐在會及後之聞者。
尚滋疑議。
故白佛而稱世尊雲。
我佛在本師處。
所得無上正等正覺之法。
寔為得無所得耶。
佛言。
如是如是。
須菩提。
我于阿耨多羅三藐三菩提。
乃至無有少法可得。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
佛以須菩提問意。
深合無得無說之旨。
故亟是之而又呼之曰。
我昔于此無上正法。
乃至毫發之間。
并不存有所得心。
亦無所得之迹。
但寔有所證。
是特名之為無上正法耳。
○淨心行善分第二十三 言菩提正法。
一切平等。
不生分别。
自得證悟。
是以清淨心而行善也。
複次。
須菩提。
是法平等。
無有高下。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
此佛承上章而告須菩提曰。
此菩提正法。
一切平等。
并無高下。
依此而修。
是即名之為無上正覺之法矣。
以無我。
無人。
無衆生。
無壽者。
修一切善法。
則得阿耨多羅三藐三菩提。
所謂是法平等者。
以不存人我等見。
不生分别。
如是而勤修一切大乘正善之法。
即得無上正等正覺之法矣。
須菩提。
所言善法者。
如來說即非善法。
是名善法。
佛以頃言修諸善法之語。
又恐人心存取舍之見。
故呼須菩提曰。
所謂善法者。
如來非教人以善法。
而執持不舍之謂。
蓋雖奉行衆善。
而其心若行所無事。
是則可名為修善法者矣。
佛所說法。
都無所著。
往往如是。
學者能體此意以修。
則庶乎幾矣。
○福智無比分第二十四 言受持此經者。
其福德智慧。
無可比論也。
蓋行持精進。
終至證果。
永享法樂。
其福智讵有涯哉。
須菩提。
若三千大千世界中。
所有諸須彌山王。
如是等七寶聚。
有人持用布施。
一小世界。
有一須彌。
大千世界。
則有百萬須彌矣。
須彌為衆山之長。
故稱山王。
佛呼須菩提曰。
若大千世界中。
所有諸須彌山。
以七寶堆積。
亦若如是之多。
設若有人。
以此而持用布施。
則其福德。
應無量矣。
若人以此般若波羅密經。
乃至四句偈等。
受持讀誦。
為他人說。
于前福德。
百分不及一。
百千萬億分。
乃至算數譬喻所不能及。
言寶施之福。
固無量矣。
然若有人。
持誦此經。
雖至僅持四句偈。
而複為人解說者。
視彼寶施福德。
縱百千萬
則如來不謂之得福多矣。
蓋寶施之福。
僅得世間福報耳。
修行人所不取。
以福德無故。
如來說得福德多。
緣以寶施福德于心地工夫。
毫無寔濟。
是以如來僅謂之得福多也。
然福報雖多。
終有窮竭。
則區區享受。
又何足雲。
佛蓋勉以勤修出世功德。
毋徒種世間福德也。
○離色離相分第二十 言人欲見佛時。
須離色相求之。
若見自性如來。
方為真見。
不當于色相而求真佛也。
須菩提。
于意雲何。
佛可以具足色身見不。
佛恐人昧于自心即佛。
自心是佛之語。
而于色相上覓佛。
故呼須菩提而诘之曰。
于汝意中以為何如耶。
人若欲見佛。
可僅于其足諸相之色而見之否。
不也。
世尊。
如來不應以具足色身見。
須菩提聞佛問辭。
而知色身覓佛非法身真佛。
故以不也答之。
而言欲見如來。
不當僅以具足色身而見之也。
何以故。
如來說具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
所謂不可以色身見佛者何哉。
蓋如來所雲。
具足色身。
即非可僅以色身而雲見佛也。
别有法身存焉。
但今色相宛然。
是亦名之為具足色身而已。
須菩提。
于意雲何。
如來可以具足諸相見不。
佛又恐人以見佛相好。
即雲見佛。
故又呼須菩提而诘之曰。
于汝意以為何如耶。
如來色身。
有三十二相。
八十随形。
具足諸相。
見此相者。
名見佛否。
不也。
世尊。
如來不應以具足諸相見。
須菩提以見佛相好。
不名真見。
故仍以不也答之。
而言欲見如來。
不當僅以具足諸相見之也。
何以故。
如來說諸相具足。
即非具足。
是名諸相具足。
夫不可以諸相見佛者何哉。
誠以如來所說諸相具足者。
系色身佛。
非法相之具足也。
然身相具在。
是亦名之為諸相具足而已。
此言欲見佛者。
不當向外馳求。
須尋自己法身真佛。
方名真見。
若但見佛相好。
于己無益。
○非說所說分第二十一 言如來說法。
說而無說。
總無寔法與人。
聞之者。
不當僅記言說。
自無心解。
以塞悟門也。
須菩提。
汝勿謂如來作是念。
我當有所說法。
莫作是念。
佛恐人僅記佛語。
不事參求。
如聖門學者。
多以言語觀聖人。
故呼須菩提而告之曰。
我常向汝等說法。
乃欲汝等解悟也。
若既解悟。
法亦應舍。
汝慎勿謂如來曾作是念。
而雲我今當以何等法語。
說與汝等。
使汝等服膺弗失。
我初寔無此念。
汝等切勿作此見解。
蓋法因人設。
但随地解說。
非有一定成規。
而為說法也。
何以故。
若人言如來有所說法。
即為謗佛。
不能解我所說故。
所謂汝莫作如來說法之念者。
何哉。
蓋人若言如來有何定法說與人者。
此人便為謗佛。
以其未能解我所說法之故也。
須菩提。
說法者。
無法可說。
是名說法。
須菩提。
當知說法者。
初無定法可說。
不過随在去其粘着。
是即名之為說法耳。
又佛說法四十九年。
未曾道着一字。
随說随掃。
不落寔迹。
是謂說無可說。
爾時慧命須菩提。
白佛言。
是時須菩提。
聞佛說此經。
去其疑滞。
解證甚深。
上堪紹佛心宗。
續佛智慧。
下能開示衆生。
頓超生死。
故稱慧命。
又道法集于厥躬。
寔衆生之慧命也。
世尊頗有衆生。
于未來世。
聞說是法。
生信心不。
須菩提以自發信解。
得聞妙法。
故稱世尊而言。
頗能有衆生。
于未來之世。
去佛漸遠。
而得聞此法。
能生信受之心否。
蓋逆知後來衆生。
鮮能發正信之心也。
佛言。
須菩提。
彼非衆生。
非不衆生。
佛因須菩提之問。
而言未來衆生。
驟聞此法。
固未必盡能信受。
然必有大心衆生。
忽聞正法。
便發信心。
勤修解證。
但此衆生者。
寔非等閑之人然現處衆生之中。
則又不得謂之非衆生也。
何以故。
須菩提衆生衆生者。
如來說非衆生。
是名衆生。
所謂衆生非不衆生者何哉。
蓋稱彼信心衆生為衆生者。
寔則我說此人為非衆生矣。
蓋其既發信心。
自能修行證果。
但現未離侪類。
是亦名之為衆生耳。
○無法可得分第二十二 言學佛者。
雖有得法之名。
寔無得法之迹。
蓋法無可說。
則亦得無所得也。
須菩提白佛言。
世尊。
佛得阿耨多羅三藐三菩提。
為無所得耶。
須菩提既悟無得無說之旨。
而複設此問者。
恐在會及後之聞者。
尚滋疑議。
故白佛而稱世尊雲。
我佛在本師處。
所得無上正等正覺之法。
寔為得無所得耶。
佛言。
如是如是。
須菩提。
我于阿耨多羅三藐三菩提。
乃至無有少法可得。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
佛以須菩提問意。
深合無得無說之旨。
故亟是之而又呼之曰。
我昔于此無上正法。
乃至毫發之間。
并不存有所得心。
亦無所得之迹。
但寔有所證。
是特名之為無上正法耳。
○淨心行善分第二十三 言菩提正法。
一切平等。
不生分别。
自得證悟。
是以清淨心而行善也。
複次。
須菩提。
是法平等。
無有高下。
是名阿耨多羅三藐三菩提。
此佛承上章而告須菩提曰。
此菩提正法。
一切平等。
并無高下。
依此而修。
是即名之為無上正覺之法矣。
以無我。
無人。
無衆生。
無壽者。
修一切善法。
則得阿耨多羅三藐三菩提。
所謂是法平等者。
以不存人我等見。
不生分别。
如是而勤修一切大乘正善之法。
即得無上正等正覺之法矣。
須菩提。
所言善法者。
如來說即非善法。
是名善法。
佛以頃言修諸善法之語。
又恐人心存取舍之見。
故呼須菩提曰。
所謂善法者。
如來非教人以善法。
而執持不舍之謂。
蓋雖奉行衆善。
而其心若行所無事。
是則可名為修善法者矣。
佛所說法。
都無所著。
往往如是。
學者能體此意以修。
則庶乎幾矣。
○福智無比分第二十四 言受持此經者。
其福德智慧。
無可比論也。
蓋行持精進。
終至證果。
永享法樂。
其福智讵有涯哉。
須菩提。
若三千大千世界中。
所有諸須彌山王。
如是等七寶聚。
有人持用布施。
一小世界。
有一須彌。
大千世界。
則有百萬須彌矣。
須彌為衆山之長。
故稱山王。
佛呼須菩提曰。
若大千世界中。
所有諸須彌山。
以七寶堆積。
亦若如是之多。
設若有人。
以此而持用布施。
則其福德。
應無量矣。
若人以此般若波羅密經。
乃至四句偈等。
受持讀誦。
為他人說。
于前福德。
百分不及一。
百千萬億分。
乃至算數譬喻所不能及。
言寶施之福。
固無量矣。
然若有人。
持誦此經。
雖至僅持四句偈。
而複為人解說者。
視彼寶施福德。
縱百千萬
