金剛經易解卷下
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切法。
是以如來為汝等所說一切法語。
雖無定向。
然皆應機設施。
引人入勝。
則所說者。
無非佛法。
須菩提當知我之教人。
所言一切諸法。
不過随其根器而導之雖一音異演聞解各殊。
寔無二緻。
非比一切凡外之法。
各有差殊。
但以方便演說種種譬喻。
是故名之為一切法也。
須菩提。
譬如人身長大。
此如來更示離相之意。
故呼須菩提而诘之曰。
假如我所說人身如須彌者。
其身長大否耶。
須菩提言。
世尊。
如來說人身長大則為非大身。
是名大身。
須菩提知佛問意。
故稱世尊而言曰。
我如來所說人身長大者。
乃色身之大。
終屬幻妄不寔。
非若法身。
常存不壞。
故雖大而為非大身。
然色相宛然。
是則名之為大身耳。
須菩提。
菩薩亦如是。
若作是言。
我當滅度無量衆生。
則不名菩薩。
佛以須菩提所言大身之意。
深契其旨。
故呼須菩提而告之曰。
菩薩之人。
雖志在度生。
亦當如視大身之虛妄。
而不存度生之見。
若作是言。
而雲我當滅度無量衆生。
則其心為有生可度。
便成執相。
是則不得名為菩薩矣。
何以故。
須菩提。
實無有法名為菩薩。
所謂著相度生。
不名菩薩者何哉。
須菩提。
當知菩薩之人。
雖有修證。
而不執法相。
是則名之為菩薩也。
是故。
佛說一切法無我。
無人。
無衆生。
無壽者。
是以我常為汝等說。
一切佛法。
皆應遣着。
而不存人我等見。
方為正法。
須菩提。
若菩薩作是言我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
夫菩薩度生。
既不應執相。
則莊嚴亦不應著相也。
須菩提當知。
若菩薩而雲我當莊嚴佛土者。
是即不得名為菩薩矣。
蓋莊嚴淨土者。
乃自淨其心。
不生執相。
斯為莊嚴自心佛土。
若着意莊嚴。
與夫建立塔廟。
種種裝飾。
皆不得謂之莊嚴也。
何以故。
如來說莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
所謂著相嚴之非者何哉。
蓋我所說莊嚴佛土者。
但有莊嚴之名不存莊嚴之迹。
是即名之為莊嚴也。
須菩提。
若菩薩通達無我法者。
如來說名真是菩薩。
須菩提當知。
度生為利他。
莊嚴為自利。
菩薩之人。
既能自他俱利。
而不執相矣。
然大患莫若于有身。
世間衆生。
皆因心存我見。
遂生出種種妄執。
不能脫離。
是有我累之也。
若菩薩能遣着我執。
人我一如。
即為通達無我法者。
我說是人。
可名之為真菩薩矣。
蓋求道之人。
要人欲淨盡。
斯天理流行。
若有絲毫挂礙。
即難期開悟矣。
有心斯道者。
先須無我。
○一體同觀分第十八 言如來大慈。
等觀一切。
不存私己之心。
不作輕人之見。
至公無私。
故得證窮法界。
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
如來所證。
五眼六通。
迥超侪輩。
雖菩薩亦不能究其極。
而其所以然者。
第以平等心。
而行普度行耳。
故呼須菩提而诘之曰。
汝意以為何如耶。
如來色身。
有肉眼否。
如是。
世尊。
如來有肉眼。
須菩提以如來色身現在。
故即是之。
而雲如來有肉眼。
但如來肉眼。
雖若無異于人。
寔不異而異耳。
須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不。
如是世尊。
如來有天眼。
佛複問須菩提而言。
如來有天眼否。
須菩提以佛五眼具足。
故以有天眼答之。
須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不。
如是。
世尊。
如來有慧眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是。
世尊。
如來有法眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有佛眼不。
如是。
世尊。
如來有佛眼。
曆問諸眼。
須菩提皆答無異辭。
就所見而言耳。
若佛五眼觀照之境。
則非須菩提所能知矣。
華嚴經雲。
五眼者。
肉眼見一切色。
天眼見一切衆生心。
慧眼見衆生諸根境界。
法眼見一切法相寔相。
佛眼見如來十力。
又古德偈雲。
天眼通非礙。
肉眼礙非通。
慧眼惟觀俗。
法眼了知空。
佛眼如千日。
照異體還同。
此之五眼。
通該十界。
而優劣有殊。
若如來五眼。
則皆佛眼也。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中所有沙。
佛說是沙不。
如是。
世尊。
如來說是沙。
佛欲設喻衆生妄心之多。
故先以恒沙诘須菩提曰。
如恒河中所有之沙。
佛亦雲是沙否。
須菩提以沙見無異。
故即是之而雲如來說是沙。
須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數。
佛世界如是。
寗為多不。
此佛以世界喻妄心之多也。
故呼須菩提而诘之曰。
汝意以為一恒河中所有之沙數。
一沙複作一恒河。
設佛世界如衆恒河沙數之多。
亦曾為多否。
甚多。
世尊。
須菩提以恒沙世界。
且多不可量。
況衆恒河沙之佛世界乎。
故以甚多答之。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生若幹種心。
如來悉知。
佛以須菩提既答世界甚多之語。
故複告之曰。
爾知佛世界如衆恒沙之為多矣。
抑知爾國土中衆生之妄心。
更為多否。
夫一人之妄心既爾。
衆人之妄心無窮。
尤為不可數計。
但彼等雖具若幹種心。
我以佛眼觀之。
悉皆知見。
蓋衆心雖多。
無非妄耳。
何以故。
如來說諸心。
皆為非心。
是名為心。
所謂衆生諸心。
我能悉知者何哉。
蓋我說彼等諸心。
無非私妄。
皆不得為真如之心。
然真妄皆出于一心。
是亦名之為心耳。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不得。
夫我所謂衆心非心者何哉。
須菩提。
當知真妄雖殊。
總不出過去。
現在。
未來。
三種心量。
然過去心已過随滅。
現在心念念遷謝。
未來心尚屬未至。
當從何處覓心耶。
奈衆生不知此理随逐妄念。
變幻流轉。
以故心念之多。
無有窮極。
是為生滅法。
若任念起。
心不随之。
則念而無念。
無念而念。
縱有三心萬念。
不能為礙矣。
思之。
○法界通化分第十九 言佛心平等。
遍法界中。
無不流通度化。
若以寶施福德。
而入無相之心。
則三輪體空。
此法界之所以通化也。
須菩提。
于意雲何。
若有人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人以是因緣。
得福多不。
此佛又舉寶施獲福。
轉眼成空。
且與心性總無交涉。
欲勉人人修途也。
故呼須菩提而诘之曰。
汝意以為何如耶。
若人滿大千世界七寶而為施者。
是人以寶施因緣。
其得福曾為多否。
如是世尊。
此人以是因緣。
得福甚多。
須菩提以世間福報計之。
則此人以寶施之多。
其得福固應無量矣。
故以甚多答之。
須菩提。
若福德有寔。
如來不說得福德多。
佛以寶施獲福雖多。
于心性毫無關涉。
故呼須菩提曰。
此寶施福德。
終成幻妄。
若于心性寔
是以如來為汝等所說一切法語。
雖無定向。
然皆應機設施。
引人入勝。
則所說者。
無非佛法。
須菩提當知我之教人。
所言一切諸法。
不過随其根器而導之雖一音異演聞解各殊。
寔無二緻。
非比一切凡外之法。
各有差殊。
但以方便演說種種譬喻。
是故名之為一切法也。
須菩提。
譬如人身長大。
此如來更示離相之意。
故呼須菩提而诘之曰。
假如我所說人身如須彌者。
其身長大否耶。
須菩提言。
世尊。
如來說人身長大則為非大身。
是名大身。
須菩提知佛問意。
故稱世尊而言曰。
我如來所說人身長大者。
乃色身之大。
終屬幻妄不寔。
非若法身。
常存不壞。
故雖大而為非大身。
然色相宛然。
是則名之為大身耳。
須菩提。
菩薩亦如是。
若作是言。
我當滅度無量衆生。
則不名菩薩。
佛以須菩提所言大身之意。
深契其旨。
故呼須菩提而告之曰。
菩薩之人。
雖志在度生。
亦當如視大身之虛妄。
而不存度生之見。
若作是言。
而雲我當滅度無量衆生。
則其心為有生可度。
便成執相。
是則不得名為菩薩矣。
何以故。
須菩提。
實無有法名為菩薩。
所謂著相度生。
不名菩薩者何哉。
須菩提。
當知菩薩之人。
雖有修證。
而不執法相。
是則名之為菩薩也。
是故。
佛說一切法無我。
無人。
無衆生。
無壽者。
是以我常為汝等說。
一切佛法。
皆應遣着。
而不存人我等見。
方為正法。
須菩提。
若菩薩作是言我當莊嚴佛土。
是不名菩薩。
夫菩薩度生。
既不應執相。
則莊嚴亦不應著相也。
須菩提當知。
若菩薩而雲我當莊嚴佛土者。
是即不得名為菩薩矣。
蓋莊嚴淨土者。
乃自淨其心。
不生執相。
斯為莊嚴自心佛土。
若着意莊嚴。
與夫建立塔廟。
種種裝飾。
皆不得謂之莊嚴也。
何以故。
如來說莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
所謂著相嚴之非者何哉。
蓋我所說莊嚴佛土者。
但有莊嚴之名不存莊嚴之迹。
是即名之為莊嚴也。
須菩提。
若菩薩通達無我法者。
如來說名真是菩薩。
須菩提當知。
度生為利他。
莊嚴為自利。
菩薩之人。
既能自他俱利。
而不執相矣。
然大患莫若于有身。
世間衆生。
皆因心存我見。
遂生出種種妄執。
不能脫離。
是有我累之也。
若菩薩能遣着我執。
人我一如。
即為通達無我法者。
我說是人。
可名之為真菩薩矣。
蓋求道之人。
要人欲淨盡。
斯天理流行。
若有絲毫挂礙。
即難期開悟矣。
有心斯道者。
先須無我。
○一體同觀分第十八 言如來大慈。
等觀一切。
不存私己之心。
不作輕人之見。
至公無私。
故得證窮法界。
須菩提。
于意雲何。
如來有肉眼不。
如來所證。
五眼六通。
迥超侪輩。
雖菩薩亦不能究其極。
而其所以然者。
第以平等心。
而行普度行耳。
故呼須菩提而诘之曰。
汝意以為何如耶。
如來色身。
有肉眼否。
如是。
世尊。
如來有肉眼。
須菩提以如來色身現在。
故即是之。
而雲如來有肉眼。
但如來肉眼。
雖若無異于人。
寔不異而異耳。
須菩提。
于意雲何。
如來有天眼不。
如是世尊。
如來有天眼。
佛複問須菩提而言。
如來有天眼否。
須菩提以佛五眼具足。
故以有天眼答之。
須菩提。
于意雲何。
如來有慧眼不。
如是。
世尊。
如來有慧眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有法眼不。
如是。
世尊。
如來有法眼。
須菩提。
于意雲何。
如來有佛眼不。
如是。
世尊。
如來有佛眼。
曆問諸眼。
須菩提皆答無異辭。
就所見而言耳。
若佛五眼觀照之境。
則非須菩提所能知矣。
華嚴經雲。
五眼者。
肉眼見一切色。
天眼見一切衆生心。
慧眼見衆生諸根境界。
法眼見一切法相寔相。
佛眼見如來十力。
又古德偈雲。
天眼通非礙。
肉眼礙非通。
慧眼惟觀俗。
法眼了知空。
佛眼如千日。
照異體還同。
此之五眼。
通該十界。
而優劣有殊。
若如來五眼。
則皆佛眼也。
須菩提。
于意雲何。
如恒河中所有沙。
佛說是沙不。
如是。
世尊。
如來說是沙。
佛欲設喻衆生妄心之多。
故先以恒沙诘須菩提曰。
如恒河中所有之沙。
佛亦雲是沙否。
須菩提以沙見無異。
故即是之而雲如來說是沙。
須菩提。
于意雲何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是諸恒河所有沙數。
佛世界如是。
寗為多不。
此佛以世界喻妄心之多也。
故呼須菩提而诘之曰。
汝意以為一恒河中所有之沙數。
一沙複作一恒河。
設佛世界如衆恒河沙數之多。
亦曾為多否。
甚多。
世尊。
須菩提以恒沙世界。
且多不可量。
況衆恒河沙之佛世界乎。
故以甚多答之。
佛告須菩提。
爾所國土中。
所有衆生若幹種心。
如來悉知。
佛以須菩提既答世界甚多之語。
故複告之曰。
爾知佛世界如衆恒沙之為多矣。
抑知爾國土中衆生之妄心。
更為多否。
夫一人之妄心既爾。
衆人之妄心無窮。
尤為不可數計。
但彼等雖具若幹種心。
我以佛眼觀之。
悉皆知見。
蓋衆心雖多。
無非妄耳。
何以故。
如來說諸心。
皆為非心。
是名為心。
所謂衆生諸心。
我能悉知者何哉。
蓋我說彼等諸心。
無非私妄。
皆不得為真如之心。
然真妄皆出于一心。
是亦名之為心耳。
所以者何。
須菩提。
過去心不可得。
現在心不可得。
未來心不得。
夫我所謂衆心非心者何哉。
須菩提。
當知真妄雖殊。
總不出過去。
現在。
未來。
三種心量。
然過去心已過随滅。
現在心念念遷謝。
未來心尚屬未至。
當從何處覓心耶。
奈衆生不知此理随逐妄念。
變幻流轉。
以故心念之多。
無有窮極。
是為生滅法。
若任念起。
心不随之。
則念而無念。
無念而念。
縱有三心萬念。
不能為礙矣。
思之。
○法界通化分第十九 言佛心平等。
遍法界中。
無不流通度化。
若以寶施福德。
而入無相之心。
則三輪體空。
此法界之所以通化也。
須菩提。
于意雲何。
若有人滿三千大千世界七寶以用布施。
是人以是因緣。
得福多不。
此佛又舉寶施獲福。
轉眼成空。
且與心性總無交涉。
欲勉人人修途也。
故呼須菩提而诘之曰。
汝意以為何如耶。
若人滿大千世界七寶而為施者。
是人以寶施因緣。
其得福曾為多否。
如是世尊。
此人以是因緣。
得福甚多。
須菩提以世間福報計之。
則此人以寶施之多。
其得福固應無量矣。
故以甚多答之。
須菩提。
若福德有寔。
如來不說得福德多。
佛以寶施獲福雖多。
于心性毫無關涉。
故呼須菩提曰。
此寶施福德。
終成幻妄。
若于心性寔
