金剛般若波羅密經易解卷上
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應無量。
故以甚多答之。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
福。
德性。
自性福德也。
蓋依經修證。
見自本性乃為自性福德。
言所謂寶施得福之多者。
何哉。
但因離性布施。
僅得有為福德。
而非見性福德。
此乃如來所說福德多之意也。
若複有人。
于此經中受持。
乃至四句偈等。
偈。
音計。
○持者。
執持不舍之意。
偈。
猶詩也。
佛言若更有人。
而不求有為福德。
惟修見性工夫。
能于我所說此經之章句。
受持讀誦。
雖至少而僅持四句偈等。
自來言四句偈者。
聚訟紛纭。
迄無定論。
有謂指無我相四句者。
有謂凡所有相四句者。
有謂若以色見我四句者。
有謂一切有為法四句者。
所指雖殊。
總不出無相之旨。
究有何異。
而必欲争執彼此哉。
況此經正破執相。
乃于四句偈而反欲指以寔之。
是破相而仍著相也。
惡乎可。
或又謂佛秘而不言者。
是大不然。
試思佛說三藏十二部。
多方指示。
乃于四句偈而獨秘之。
有是理哉。
按經中凡言四句偈者。
上則有乃至字。
下則有等字。
細玩語意。
所謂乃至等者。
蓋少之之辭。
言雖少而乃至四句偈耳。
此特泛言之也。
顧欲磪指以寔之。
不與無相之經旨。
相拂戾哉。
不可以不辯。
為他人說。
其福勝彼。
言若人既自持經獲益。
又能推己及人。
為人講說。
而化導之。
則修證功深。
自他俱利。
視彼寶施之福德。
固不侔矣。
蓋寶施獲福固為多。
然徒增頑福。
難出輪回。
譬如無量家資。
而坐享銷耗。
财雖多。
終有。
竭也持誦經文雖甚少。
然半偈明心。
頓超塵劫。
譬如為山累土。
而日漸增高。
力雖微。
終有成也。
兩兩相形。
其為優劣。
不待智者而明矣佛慈明誨。
可不信行。
哉。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
言持經獲福之所以殊勝者。
果何故哉須菩提知否。
自來一切修成諸佛。
及諸佛所修無上正覺之法。
無不皆從此經中流出。
故稱般若為佛母焉。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
佛恐聞此經法殊勝。
又生法執。
故呼須菩提而告之曰。
所謂無上正覺之佛法者。
乃睹色聞聲。
各有悟入之由。
并非有一定死法。
可名之為佛法也。
○一相無相分第九 一相者。
諸法寔相也。
言諸法雖雲有寔相。
而究無定相。
是不宜取執也明矣。
須菩提。
于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。
洹。
音浣下同。
○須陀洹。
華言預流。
謂此人見惑已斷。
得預聖人之流也。
見惑謂見事物而心生計議也。
佛欲示人離相證道之旨。
故呼須菩提而問之曰。
于汝意中以為何如耶。
聲聞乘有四果。
初果名須陀洹。
證是果者。
其心以為我今已得須陀洹果否。
聲聞屬二乘。
謂聞說法音聲而證果也。
須菩提言。
不也。
世尊。
須菩提乃此中過來之人。
故聞佛問。
而知證是果者。
其心必不存一得果之心。
故以不也答之。
何以故。
須陀洹名為入流而無所入。
須陀洹所以不存得果之心者。
何故哉。
蓋須陀洹但有。
入流之名。
而無入流之相也。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
須陀洹既不為得果著相。
即于六塵境界。
都無染着所以名為須陀洹也。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
此佛曆舉四果。
而徴問之也。
斯陀含。
華言一來。
此人于欲界九品思惑。
已斷六品。
更須欲界一度受生。
故雲一來也。
思惑。
謂觸念生心也。
佛呼須菩提而再诘之曰。
聲聞乘二果名斯陀含。
證此果者。
其心以為我今已得斯陀含果否。
須菩提言。
不也。
世尊。
須菩提以初果之人。
且不作得果之念。
況等而上之哉。
故亦以不也。
答之。
何以故。
斯陀含名一往來而實無往來。
是名斯陀含。
言斯陀含所以不存得果之念者何哉。
蓋斯陀含雖有往來之名。
而心無往來之相。
是以名為斯陀含也。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
那。
音羅。
下同。
○阿那含。
華言不來。
此人于欲界九品思惑斷盡。
不來欲界受生。
故雲不來也。
佛又呼須菩提而诘之曰。
聲聞乘三果名阿那含。
證是果者。
其心以為我今已得阿那含果否。
須菩提言。
不也。
世尊。
須菩提以阿那含亦不存得果之念。
故仍以不也答之。
何以故。
阿那含名為不來而實無不來。
是名阿那含。
言阿那含所以不存得果之念者何哉。
蓋其名雖謂為不來。
而心且無不來之相。
是以名為阿那含也。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
阿羅漢。
華言無學。
此人于三界煩惱。
悉已斷盡。
究竟真理。
無法可學。
故雲無學。
又阿羅漢将入佛乘。
故不言果而言道也。
佛又呼須菩提而诘之曰。
聲聞乘四果名阿羅漢。
證是果者。
其亦以為我今已得阿羅漢道否。
須菩提言。
不也世尊。
須菩提以阿羅漢煩惱斷盡。
豈更存得道之念。
故仍以不也答之。
何以故。
寔無有法名阿羅漢。
言阿羅漢所以不存得道之念者何哉。
蓋阿羅漢固得無相之法。
然寔無得法之心。
而名之為阿羅漢也。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
須菩提白佛而言。
若阿羅漢心作是念。
謂我已得阿羅漢正道。
則其心已著相。
既着得道之相。
即亦猶着我人等四相也。
又何雲阿羅漢哉。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
三昧。
華言正受猶雲妙理也。
須菩提複以自己所得。
印證于佛。
故稱世尊而言。
佛見我與物無诤。
而稱我為已得無诤三昧。
于人中最為第一可貴。
是第一等能脫離五欲之阿羅漢也。
蓋非離欲無诤。
亦不能進道矣。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
然佛雖稱我為離欲阿羅漢。
我寔未嘗作是念。
而雲我是離欲阿羅漢也。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
行。
音恨。
○阿蘭那。
華言無诤。
須菩提複稱世尊而言。
我若曾作此念。
而雲我得阿羅漢道者。
世尊便不說須菩提。
是喜好無诤之行者矣。
以須菩提實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
無所行之行。
如字。
○無所行。
行所無事也。
言佛所以稱須菩提得無诤三昧者。
以須菩提雖有修證。
寔亦行所無事耳。
故佛說我是喜好無诤之行者。
然我寔無喜好之心存于中也。
○莊嚴淨土分第十 法以無得為得。
心以無住為住。
清淨自然。
并不著相執有。
此為莊嚴自心淨土。
非若設像。
供養之為莊嚴也。
佛告須菩提。
于意雲何。
佛欲以己之往事示人。
使之堅信。
故告須菩提曰。
于汝意中以為何如耶。
如來昔在然燈佛所。
于法有所得不。
此如來。
佛自謂也。
然燈佛釋迦之師也。
言如我昔日在本師處。
聞法頓證。
其時本師果有秘法授我。
而真有所得乎。
不也世尊。
須菩提以佛佛相傳。
雖有得法之名。
然皆自修自度。
非有秘法與人。
不假修為。
便堪證果。
故即以不也答之。
如來在然燈佛所。
于法寔無所得。
言佛昔在本師處。
雖雲得法。
其寔得無所得耳。
○。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
土。
讀作杜。
蓋東西異音耳佛又恐人不求見性。
專以造寺塑像種種裝飾而為莊嚴。
故呼須菩提而诘之曰。
汝意以為何如耶。
諸菩薩曾以外相莊嚴。
而為莊嚴佛土否。
不也。
世尊。
須菩提以諸菩薩。
決不以外相莊嚴而為莊嚴自心佛土。
故以不也答之。
何雲故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
夫我所謂菩薩不事外相莊嚴者。
何故哉蓋莊嚴佛土者。
非有莊嚴之迹。
乃各自淨其心。
是則名之為莊嚴耳。
是故。
須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心。
佛以須菩提所言莊嚴之意。
深契其旨。
故即是之而又呼之曰。
須知諸菩薩及大菩薩等。
應以所雲如是之法而生其清淨之心。
清淨心者。
謂心不起絲毫雜念也。
生字尤為要妙。
佛恐學人但求心淨。
一向沉空守寂。
宛如槁木死灰。
則又落偏枯。
而非中道。
故特雲生清淨心。
便覺活潑潑地。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
言菩薩之心。
既不宜落空。
亦不宜附物。
雖曰生心。
不當于六塵上有所粘着也。
應無所住而生其心。
蓋不惟不應于塵境上生心。
即一切境緣。
均不應有所粘着。
此為無住生心之妙法耳。
我佛教人。
如此入細。
千古傳心妙訣。
無逾于此。
可謂要言不煩。
宜乎六祖一聞此語。
便爾悟入。
吾輩可弗勉諸。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須彌山高出天外。
間隔四天下。
其大無比。
故稱山王。
佛欲人自見法身之大。
故設辭以問須菩提曰。
假如有人。
其色身如須彌山王之大。
汝意以為何如。
是人之身。
亦曾為大否。
須菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
須菩提知佛問意。
而言若以色身而論。
則如須彌之身。
可雲甚大矣。
然所謂大者。
何故哉是特以色身言之耳。
若佛所謂法身者。
廣大如虛空。
非有相。
非無相。
非色身之身。
故雲非身。
是則可名為大身耳。
豈區區色身之比哉。
○無為福勝分第十一 謂以七寶行施。
固雖甚多。
但享世間頑福。
其福有量。
若持經化導。
終至成道。
永享無為真福。
其福轉勝也。
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙。
甯為多不。
佛又申言持說。
之
故以甚多答之。
何以故。
是福德即非福德性。
是故如來說福德多。
福。
德性。
自性福德也。
蓋依經修證。
見自本性乃為自性福德。
言所謂寶施得福之多者。
何哉。
但因離性布施。
僅得有為福德。
而非見性福德。
此乃如來所說福德多之意也。
若複有人。
于此經中受持。
乃至四句偈等。
偈。
音計。
○持者。
執持不舍之意。
偈。
猶詩也。
佛言若更有人。
而不求有為福德。
惟修見性工夫。
能于我所說此經之章句。
受持讀誦。
雖至少而僅持四句偈等。
自來言四句偈者。
聚訟紛纭。
迄無定論。
有謂指無我相四句者。
有謂凡所有相四句者。
有謂若以色見我四句者。
有謂一切有為法四句者。
所指雖殊。
總不出無相之旨。
究有何異。
而必欲争執彼此哉。
況此經正破執相。
乃于四句偈而反欲指以寔之。
是破相而仍著相也。
惡乎可。
或又謂佛秘而不言者。
是大不然。
試思佛說三藏十二部。
多方指示。
乃于四句偈而獨秘之。
有是理哉。
按經中凡言四句偈者。
上則有乃至字。
下則有等字。
細玩語意。
所謂乃至等者。
蓋少之之辭。
言雖少而乃至四句偈耳。
此特泛言之也。
顧欲磪指以寔之。
不與無相之經旨。
相拂戾哉。
不可以不辯。
為他人說。
其福勝彼。
言若人既自持經獲益。
又能推己及人。
為人講說。
而化導之。
則修證功深。
自他俱利。
視彼寶施之福德。
固不侔矣。
蓋寶施獲福固為多。
然徒增頑福。
難出輪回。
譬如無量家資。
而坐享銷耗。
财雖多。
終有。
竭也持誦經文雖甚少。
然半偈明心。
頓超塵劫。
譬如為山累土。
而日漸增高。
力雖微。
終有成也。
兩兩相形。
其為優劣。
不待智者而明矣佛慈明誨。
可不信行。
哉。
何以故。
須菩提。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經出。
言持經獲福之所以殊勝者。
果何故哉須菩提知否。
自來一切修成諸佛。
及諸佛所修無上正覺之法。
無不皆從此經中流出。
故稱般若為佛母焉。
須菩提。
所謂佛法者。
即非佛法。
佛恐聞此經法殊勝。
又生法執。
故呼須菩提而告之曰。
所謂無上正覺之佛法者。
乃睹色聞聲。
各有悟入之由。
并非有一定死法。
可名之為佛法也。
○一相無相分第九 一相者。
諸法寔相也。
言諸法雖雲有寔相。
而究無定相。
是不宜取執也明矣。
須菩提。
于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不。
洹。
音浣下同。
○須陀洹。
華言預流。
謂此人見惑已斷。
得預聖人之流也。
見惑謂見事物而心生計議也。
佛欲示人離相證道之旨。
故呼須菩提而問之曰。
于汝意中以為何如耶。
聲聞乘有四果。
初果名須陀洹。
證是果者。
其心以為我今已得須陀洹果否。
聲聞屬二乘。
謂聞說法音聲而證果也。
須菩提言。
不也。
世尊。
須菩提乃此中過來之人。
故聞佛問。
而知證是果者。
其心必不存一得果之心。
故以不也答之。
何以故。
須陀洹名為入流而無所入。
須陀洹所以不存得果之心者。
何故哉。
蓋須陀洹但有。
入流之名。
而無入流之相也。
不入色聲香味觸法。
是名須陀洹。
須陀洹既不為得果著相。
即于六塵境界。
都無染着所以名為須陀洹也。
須菩提。
于意雲何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
此佛曆舉四果。
而徴問之也。
斯陀含。
華言一來。
此人于欲界九品思惑。
已斷六品。
更須欲界一度受生。
故雲一來也。
思惑。
謂觸念生心也。
佛呼須菩提而再诘之曰。
聲聞乘二果名斯陀含。
證此果者。
其心以為我今已得斯陀含果否。
須菩提言。
不也。
世尊。
須菩提以初果之人。
且不作得果之念。
況等而上之哉。
故亦以不也。
答之。
何以故。
斯陀含名一往來而實無往來。
是名斯陀含。
言斯陀含所以不存得果之念者何哉。
蓋斯陀含雖有往來之名。
而心無往來之相。
是以名為斯陀含也。
須菩提。
于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
那。
音羅。
下同。
○阿那含。
華言不來。
此人于欲界九品思惑斷盡。
不來欲界受生。
故雲不來也。
佛又呼須菩提而诘之曰。
聲聞乘三果名阿那含。
證是果者。
其心以為我今已得阿那含果否。
須菩提言。
不也。
世尊。
須菩提以阿那含亦不存得果之念。
故仍以不也答之。
何以故。
阿那含名為不來而實無不來。
是名阿那含。
言阿那含所以不存得果之念者何哉。
蓋其名雖謂為不來。
而心且無不來之相。
是以名為阿那含也。
須菩提。
于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
阿羅漢。
華言無學。
此人于三界煩惱。
悉已斷盡。
究竟真理。
無法可學。
故雲無學。
又阿羅漢将入佛乘。
故不言果而言道也。
佛又呼須菩提而诘之曰。
聲聞乘四果名阿羅漢。
證是果者。
其亦以為我今已得阿羅漢道否。
須菩提言。
不也世尊。
須菩提以阿羅漢煩惱斷盡。
豈更存得道之念。
故仍以不也答之。
何以故。
寔無有法名阿羅漢。
言阿羅漢所以不存得道之念者何哉。
蓋阿羅漢固得無相之法。
然寔無得法之心。
而名之為阿羅漢也。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
即為着我人衆生壽者。
須菩提白佛而言。
若阿羅漢心作是念。
謂我已得阿羅漢正道。
則其心已著相。
既着得道之相。
即亦猶着我人等四相也。
又何雲阿羅漢哉。
世尊。
佛說我得無诤三昧。
人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
三昧。
華言正受猶雲妙理也。
須菩提複以自己所得。
印證于佛。
故稱世尊而言。
佛見我與物無诤。
而稱我為已得無诤三昧。
于人中最為第一可貴。
是第一等能脫離五欲之阿羅漢也。
蓋非離欲無诤。
亦不能進道矣。
我不作是念。
我是離欲阿羅漢。
然佛雖稱我為離欲阿羅漢。
我寔未嘗作是念。
而雲我是離欲阿羅漢也。
世尊。
我若作是念。
我得阿羅漢道。
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
行。
音恨。
○阿蘭那。
華言無诤。
須菩提複稱世尊而言。
我若曾作此念。
而雲我得阿羅漢道者。
世尊便不說須菩提。
是喜好無诤之行者矣。
以須菩提實無所行。
而名須菩提是樂阿蘭那行。
無所行之行。
如字。
○無所行。
行所無事也。
言佛所以稱須菩提得無诤三昧者。
以須菩提雖有修證。
寔亦行所無事耳。
故佛說我是喜好無诤之行者。
然我寔無喜好之心存于中也。
○莊嚴淨土分第十 法以無得為得。
心以無住為住。
清淨自然。
并不著相執有。
此為莊嚴自心淨土。
非若設像。
供養之為莊嚴也。
佛告須菩提。
于意雲何。
佛欲以己之往事示人。
使之堅信。
故告須菩提曰。
于汝意中以為何如耶。
如來昔在然燈佛所。
于法有所得不。
此如來。
佛自謂也。
然燈佛釋迦之師也。
言如我昔日在本師處。
聞法頓證。
其時本師果有秘法授我。
而真有所得乎。
不也世尊。
須菩提以佛佛相傳。
雖有得法之名。
然皆自修自度。
非有秘法與人。
不假修為。
便堪證果。
故即以不也答之。
如來在然燈佛所。
于法寔無所得。
言佛昔在本師處。
雖雲得法。
其寔得無所得耳。
○。
須菩提。
于意雲何。
菩薩莊嚴佛土不。
土。
讀作杜。
蓋東西異音耳佛又恐人不求見性。
專以造寺塑像種種裝飾而為莊嚴。
故呼須菩提而诘之曰。
汝意以為何如耶。
諸菩薩曾以外相莊嚴。
而為莊嚴佛土否。
不也。
世尊。
須菩提以諸菩薩。
決不以外相莊嚴而為莊嚴自心佛土。
故以不也答之。
何雲故。
莊嚴佛土者。
即非莊嚴。
是名莊嚴。
夫我所謂菩薩不事外相莊嚴者。
何故哉蓋莊嚴佛土者。
非有莊嚴之迹。
乃各自淨其心。
是則名之為莊嚴耳。
是故。
須菩提。
諸菩薩摩诃薩。
應如是生清淨心。
佛以須菩提所言莊嚴之意。
深契其旨。
故即是之而又呼之曰。
須知諸菩薩及大菩薩等。
應以所雲如是之法而生其清淨之心。
清淨心者。
謂心不起絲毫雜念也。
生字尤為要妙。
佛恐學人但求心淨。
一向沉空守寂。
宛如槁木死灰。
則又落偏枯。
而非中道。
故特雲生清淨心。
便覺活潑潑地。
不應住色生心。
不應住聲香味觸法生心。
言菩薩之心。
既不宜落空。
亦不宜附物。
雖曰生心。
不當于六塵上有所粘着也。
應無所住而生其心。
蓋不惟不應于塵境上生心。
即一切境緣。
均不應有所粘着。
此為無住生心之妙法耳。
我佛教人。
如此入細。
千古傳心妙訣。
無逾于此。
可謂要言不煩。
宜乎六祖一聞此語。
便爾悟入。
吾輩可弗勉諸。
須菩提。
譬如有人。
身如須彌山王。
于意雲何。
是身為大不。
須彌山高出天外。
間隔四天下。
其大無比。
故稱山王。
佛欲人自見法身之大。
故設辭以問須菩提曰。
假如有人。
其色身如須彌山王之大。
汝意以為何如。
是人之身。
亦曾為大否。
須菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛說非身。
是名大身。
須菩提知佛問意。
而言若以色身而論。
則如須彌之身。
可雲甚大矣。
然所謂大者。
何故哉是特以色身言之耳。
若佛所謂法身者。
廣大如虛空。
非有相。
非無相。
非色身之身。
故雲非身。
是則可名為大身耳。
豈區區色身之比哉。
○無為福勝分第十一 謂以七寶行施。
固雖甚多。
但享世間頑福。
其福有量。
若持經化導。
終至成道。
永享無為真福。
其福轉勝也。
須菩提。
如恒河中所有沙數。
如是沙等恒河。
于意雲何。
是諸恒河沙。
甯為多不。
佛又申言持說。
之
